Joseph Smiths Erst Vision: Verfolgung

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Joseph Smiths Bericht über die Erste Vision von 1832 erwähnt keine Verfolgung

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Joseph Smith, Jr.

Joseph Smiths Bericht über die Erste Vision von 1832 sagt nicht, dass er dafür verfolgt wurde, als er anderen über seine spirituellen Manifestationen berichtete. Da dieses Element der Geschichte nicht vor dem Bericht von 1838 erscheint, steht das als Beweis dafür, dass die Geschichte des Propheten sich mit der Zeit entwickelt hat — wahrscheinlich um ein Gefühl für Dramatik hinzuzufügen.

Joseph Smith machte einige Bemerkungen in seinem Bericht über die Erste Vision von 1832, die einen bezeichnenden Grad an Wichtigkeit haben zum Argument, dass seine Kritiker hervorbringen. In Bezug auf die Zeit zwischen der Ersten Vision und der Erscheinung des Engels mit dem Buch Mormon sagte er:

• „Ich konnte niemanden finden, der dieser himmlische Vision geglaubt hätte, trotzdem dachte ich in meinem Herzen darüber nach”
• „es gab viele Dinge, die geschahen, die nicht geschrieben werden können”
• „die Familie meines Vaters erlitt viel Verfolgung und Bedrängnisse”

Da von Joseph Smith ausdrücklich erklärt wurde, dass niemand seine Geschichte glaubte, wäre es unvernünftig zu vermuten, dass alle Antworten darauf von Natur her freundlich gewesen wären. Tatsächlich sagt der Prophet gerade in diesem Text, dass bevor der Engel mit dem Buch Mormon ihn besuchte, seine Familie verfolgt wurde und aus nicht näher beschriebenen Gründen heimgesucht wurde. Er hat die Art und Weise der vielen Verfolgungen, die gegen seine Familie stattfanden, nicht genau dargelegt, weil — soweit es dieses bestimmte Dokument betrifft — er entschieden hat, viele Dinge, die geschahen, nicht niederzuschreiben.

Der folgende dokumentierte Beleg von 1838 über die Erfahrung der Ersten Vision stärkt das Argument, dass der Text von 1832 eine Art der Verfolgung nennt, die stattgefunden hat wegen Josephs ursprünglicher spiritueller Erfahrung.

• Seitdem (d.h. zwischen 1820 und 1823) musste Joseph oft ernsthaft über die Vorstellung nachdenken, dass er von Religiionsanhängern der Empfänger bitterster Verfolgung und Beschimpfung wurde einfach weil er über seine Erste Vision gesprochen hatte.
• Verfolgung wegen der Vision wurde auch von nicht reilgiösen Menschen auf Joseph aufgehäuft.

Seine Worte wurden nicht ernst genommen und mit großem Abscheu kritisiert.

• Es wurde angedeutet, dass er ein Lügner war.
• Im wurde gesagt, dass seine Erfahrung vom Teufel herrührt.
• Die Leute bekamen Vorurteile gegen ihn. Sie sprachen fälschlich allerlei Übles über ihn. Er wurde gehasst.
• Die Verfolgung nahm mit der Zeit zu und wurde schlimm.
• Einige Leute versuchten Joseph dazu zu bringen, seine Vision zu verleugnen.
• Der Prophet berichtet: „Ich musste mich im Herzen fragen: Wieso verfolgt man mich, weil ich die Wahrheit sage?'”

Diese Beschreibung von 1838 stimmt sehr mit den vielen Verfolgungen und Drangsalen überein, die in dem Bericht von 1832 erwähnt werden. Es stimmt auch mit den Statements von 1832 überein, dass niemand Josephs Geschichte glauben würde und er dachte in seinem Herzen über seine widrige Situation nach.

Es sollte hervorgehoben werden, dass obwohl die Thematik der Verfolgung im Bericht von 1838 sehr deutlich angesprochen wird, es ein Teil der Geschichte ist, die in anschließenden Nacherzählungen (sowohl mündlich als auch veröffentlicht) nicht immer erwähnt oder betont wird

• Es fehlt in Orson Pratt's Missionarstraktat von 1840 genannt An Interesting Account of Several Remarkable Visions. ‚’(ein interessanter Bericht von mehreren bemerkenswerten Visionen)
• Es fehlt im Wentworth Brief des Propheten von 1842.
• Es erscheint wieder in David Whites Zeitungsinterview von 1843 mit dem Propheten, wo ein interessanter Einblick geboten wird über den Grund für die angesprochene negative Reaktion von einigen, die die Geschichte gehört haben. Der Prophet sagte: „Als ich nach Hause ging und den Menschen erzählte, dass ich eine Offenbarung hatte, und dass alle Kirche verdorben sind, verfolgten sie mich und sie haben mich seither verfolgt.”
• Ablehnung aber keine absolute Verfolgung wir in Alexander Neibaurs Tagebuch vermerkt. Dort hat Joseph gesagt, er habe den Methodistenpredigern von seiner Erfahrung erzählt, doch dieser erwiderte, dass dies kein Zeitalter für Gott ist, um sich in Visionen zu offenbaren. Der Priester sagte, dass Offenbarungen mit dem Neuen Testament geendet hätten.

Dieses letzte Beispiel ist besonders bezeichnend, weil es ein offensichtlicher Beleg für den Methodistenpriester, von dem im Bericht der Kirchengeschichte von 1838 gesprochen wird. Die Erzählung von 1844 ist weniger detailliert, doch es ist trotzdem genau die gleiche Geschichte. Das Dokument zeigt ganz klar, dass Joseph Smith nicht immer die gleichen Geschichtselemente in seinen Nacherzählungen der Ersten Vision verwendet hat. Kritiker dieses Symptons sollten darum nichts davon erwarten, wenn sie die entsprechenden Dokumente hinterfragen. Wenn eins der Elemente der Geschichte einem bestimmten Publikum unbekannt ist, kann man nicht automatisch annehmen, dass es anderen ebenfalls unbekannt ist.

Die Geschichte der Wiederherstellung des Propheten spricht über Verfolgung bald nach der Erzählung von der Ersten Vision. Die Verfolgung geschah direkt zwischen der Ersten Vision und dem Besuch des Engels Moroni. Die dokumentierten Belege, wie sie oben präsentiert wurden, zeigen eindeutig, dass Joseph kein Problem darin sah, die Grundelemente der Ersten Vision zu schildern und auf weitere Punkte entweder kurz zu verweisen oder sie ganz wegzulassen. Trotzdem ist es immer noch ein Bericht von ein und deselben Erfahrung die bei der Heimstätte der Smiths in der Nähe von Palmyra, New York, stattfand.