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Warum machten verstorbene Propheten rassistische Äußerungen? Gott hatte schon Petrus offenbart, dass er nicht etwas Unrein nennen soll, was Gott für rein erklärt hat. Apostelgeschichte 10:9-16, und dennoch dachten neuzeitliche Propheten, dass die Scharzen den Weißen gegenüber minderwertig wären, warum?
Wir verbringen in der Kirche viel Zeit damit, die Heiligen Schriften auf uns anzuwenden, wie Nephi sich ausdrückte. (1. Nephi 19:23).
Diese Betrachtungsweise hat den Vorteil, dass wir die Lehren der Schriften und der ersten Kirchenführer auf uns beziehen können, sodass diese eine Änderung in unserem Leben bewirken und nicht nur abgesonderte Studienobjekte sind.
Der Nachteil dieses Denkansatzes ist, dass man zur der Auffassung kommt, die vorangegangenen Propheten wären genau wie wir — und hätten die gleichen Anschauungen, Traditionen und Glaubensvorstellungen. Doch das ist überhaupt nicht der Fall. Propheten waren in allen Dispensationen Männer ihrer Zeit, die mit all denen zusammenwirkten, die ihren Glauben teilten.
Zum Beispiel glaubten die Menschen des Alten Testamentes, dass die Erde eine flache Ebene wäre mit einem Himmel aus einer festen Kuppel aus einer glänzenden kupferähnlichen Substanz. Aber auf diese Weise verstand zu jenen Zeiten jeder die Dinge. Deshalb gönnen wir es Jesaja und Ezechiel, wenn sie von den vier Enden der Erde sprechen. (Jesaja 11:12; Ezechiel 7:2), oder Ijob, der den Himmel für einen Spiegel hielt (Ijob 37:18), oder dem Psalmisten, der denkt, die Erde stünde still, während die Sonne um die Erde kreise. Psalmen 93:1; Psalmen 19:4-6).
Der gleiche Grundsatz gilt, wenn man den Glauben von Propheten über Menschen verschiedener Rassen untersucht. Die meisten Heiligen der Letzen Tage des neunzehnten Jahrhunderts sind in einer Welt aufgewachsen, wo alle Schwarzen Leute entweder Sklaven oder analphabetische Arme waren. Zu jener Zeit gab es unter amerikanischen Christen in allgemeinen viele Debatten darüber, wie die Schwarzen in Gottes Gesamtplan passen, wie es in der Bibel beschrieben ist. Es gab zahllose Theorien, die alle auf die eine oder andere Weise die Sklaverei oder Verbannung von Schwarzen zur Rolle von Bürgern zweiter Klasse rechtfertigten. Es gab sogar Debatten darüber, ob die Schwarzen Seelen hätten, die gerettet werden könnten. (Im Gegensatz zu dieser allgemeinen christlichen Sicht erklärte Joseph Smith ziemlich fortschrittlich, ja, die Schwarzen haben Seelen und können gerettet werden.[1])
Dies setze sich im 20. Jahrhundert fort. Einige Führer der HLT-Kirche waren misstrauisch gegenüber der Bürgerrechtsbewegung, die in den 1950ern begann. Aber es gab Meinungsunterschiede darüber zwischen den Brüdern. Auf der einen Seite gab es Ezra Taft Benson, der glaubte, dass die amerikanische Bürgerrechtsbewegung eine Front für den Kommunismus wäre; auf der anderen Seite gab es Präsident Hugh B. Brown, der empfand, dass die Kirche öffentlich die Bürgerrechtsbewegung unterstützen sollte. [2]
From our perspective as "enlightened" people of the early twenty-first century, virtually everyone in America up until the last few decades — prophets and other LDS leaders included — held beliefs that we could now consider racist. But that was the culture of the times, and we, like the rest of society, have progressed (line upon line, precept upon precept, see (2. Nephi 28:30) to become better people in this respect, more tolerant, more accepting. Fifty years from now, people will probably look back at our time and say, "How could they have been so bigoted?" Or, "How could they have missed issue X, which seems so clear to us now, in retrospect?"
The key point here is that the Lord works with the people who are available. He does not make them into radicals; he gives them just enough light and understanding to lift the Saints a little and make them more fit for the kingdom. In his mercy, God works with people where they are, and does not wait for them to be perfect before he will deign to speak to them.
Non-LDS Biblical commentators have noted this same tendency is present with Biblical prophets:
We should be forgiving of past prophets who we today would perceive as being "racists," or otherwise unsophisticated when compared to the present day. Lest we judge harshly, we ought to consider that even the Savior himself spoke of "outsiders" using language that we today would consider grossly offensive (Matthäus 15:26).
We are warned, however, that we will be judged in the same manner in which we judge others (Matthäus 7:2, Markus 4:24). If we condemn those of the past for being imperfect or influenced by their culture, what can we expect for ourselves?
Wiki Artikel zur Priestertumsoffenbarung 1978 |
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