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O Livro de Abraão/Joseph Smith Papiros/Fac-símiles/Fac-símile 1
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Livro de Abraão Facsímile 1: A cena do "Sofá Leão"
As seguintes afirmações são feitas em relação ao Fac-símile 1:
- Esse fac-símile é simplesmente uma típica cena funerária e existem muitos outros papiros mostrando a mesma cena básica.
- Afirma-se que as porções de desenho que faltam foram incorretamente restauradas:
- O chefe do sacerdote deveria ter sido o de Anubis.
- O sacerdote não deveria ter estado segurando uma faca.
- A porção retratada como segunda mão de Abraão deveria ter sido a asa de um segundo pássaro.
- Alega-se que Abraão nunca foi associado à vinheta do leão no sofá como retratado no Fac-símile número 1 do Livro de Abraão.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias responde a estas questões (Inglês)
"Tradução e historicidade do Livro de Abraão," Gospel Topics on LDS.org, (8 Julho de 2014)
As explicações de Joseph Smith dos fac-símiles do Livro de Abraão contêm marcas de identificação adicionais do mundo antigo. O Fac-símile 1 e Abraão 1:17 mencionam o idólatra deus Elquena. Essa divindade não é mencionada na Bíblia, mas estudiosos modernos identificaram como estando entre os deuses adorados pelos antigos habitantes da Mesopotâmia. Joseph Smith representou os quatro números na figura 6 do fac-símile 2 como "esta terra em seus quatro cantos". Uma interpretação semelhante foi defendida por pesquisadores que estudam figuras idênticas em outros textos egípcios antigos. Fac-símile 1 contém uma divindade crocodilo nadando no que Joseph Smith chamou de "o firmamento sobre nossas cabeças". Essa interpretação faz sentido à luz da erudição que identifica concepções egípcias do céu com "um oceano celeste”.(Clique aqui para obter o artigo completo (Inglês))
Perguntas e respostas detalhadas
O que a cena do sofá leão normalmente representa?
O papiro com a ilustração representada no Fac-símile 1 (view) é o único item recuperado que tenha qualquer ligação com o texto do Livro de Abraão.
Esta vinheta é chamada de "cena sofá leão" por egiptólogos. Geralmente representa o embalsamento do indivíduo falecido em preparação para o enterro. No entanto, esta cena em particular do sofá leão representa a ressurreição de Hor (figura 2), ajudado pelo deus egípcio Anúbis (3). [1]
Abraão 1:12 e as notas ao Fac-símile 1 identificam-no como representação de Abraham sendo sacrificado pelo sacerdote de Elquena em Ur.
O Fac-símile 1 dos papiros de Joseph Smith é comum e semelhante a outras cenas?
Embora existam muitas cenas semelhantes à do sofá leão, esta tem algumas características bastante singulares:
- Nenhuma outra cena do sofá leão mostra a figura no sofá (Osiris) com as duas mãos levantadas. (Há uma disputa no que diz respeito a estarem ou não as duas mãos representadas. Veja abaixo)
- Nenhuma outra cena do sofá leão mostra a figura deitada no sofá vestido da maneira mostrada no Fac-símile 1. Na maioria das outras cenas do sofá leão, a figura reclinada está completamente nua ou totalmente coberta como uma múmia. Há uma cena conhecida na qual a figura está vestida com uma tanga. Nenhuma até agora mostra o tipo de roupa que está sendo usada pela figura em Fac-símile 1.
- Nenhuma outra cena do sofá leão, até o momento, tem apresentado a figura reclinada usando tornozeleiras ou coberturas de pé.
- Nenhuma outra cena do sofá leão mostra um crocodilo debaixo do sofá.
- O original de Fac-símile 1 mostra o sofá atrás das pernas do sacerdote, e as pernas da figura reclinada são mostradas em frente ao sacerdote. A figura foi transferida para a xilogravura antes da publicação no Times and Seasons. O corte de madeira tentou corrigir essa perspectiva ímpar colocando as pernas do sacerdote atrás do sofá leão.
- Nenhuma outra cena foi riscada com linhas finas como aquelas designadas como "Expansão" ou "Firmamento" no Fac-símile 1.
- Nenhuma outra cena é conhecida por ter as doze portas ou colunas do céu ou algo semelhante.
- Nenhuma outra cena mostra uma flor de lótus e uma mesa de oferendas. Esses itens são comuns em outras cenas egípcias, mas não aparecem na cena do sofá leão.
Portanto, não estamos de acordo que é a "mesma cena do funeral". O Fac-símile 1, na verdade, representa a ressurreição de Osíris. A figura no sofá está viva. As figuras as quais são comparadas mostram a preparação de uma múmia.
Legenda da Foto: Esta imagem demonstra uma figura reclinada com pernas em movimento, mãos erguidas, usando vestes inferiores e tornozeleiras. Na sequência, podemos observar exemplos de mumificações.
Legenda da foto: A fotografia da escultura "sofá leão" exibida no Louvre, em Paris. Note-se que há apenas um único pássaro mostrado. (clique para ampliar)
Para mais informações relacionadas a este tópico
Há uma ou duas aves?
Resumo: Com relação à alegação que uma porção do Facsímile 1 continha uma segunda ave, alega-se que a figura parcial interpretada como sendo a segunda mão é de Abraão é na verdade uma porção da asa dessa ave. Alguns alegam que esta cena precisa conter duas aves. Entretanto, nem todas as cenas de imagens Sofá Leão contém duas aves.Foi a cabeça do sacerdote incorretamente restaurada?
Resumo: Resumo: Joseph interpretou esta figura como "O sacerdote idólatra de Elquena tentando oferecer Abraão como um sacrifício". Esta figura é normalmente representada em cenas de leão sofá como tendo a cabeça de chacal de Anúbis. Se a parte da cabeça dos sacerdotes estava realmente ausente no momento em que o fac-símile foi copiado antes de sua publicação no Times and Seasons, pode ter sido restaurada simplesmente copiando a cabeça da figura deitada no sofá leão. Diferentemente dos padrões que seguiriam as publicações atuais, não foi considerado aceitável naquele momento para publicar uma figura com as lacunas que apresentava. Joseph interpretou corretamente a figura do sacerdote. Se o sacerdote tem uma cabeça humana ou está usando a máscara de Anubis não faz diferença para a interpretação.Associação entre Abraão e a cena do Leão Sofá
Resumo: Alega-se que Abraão nunca estaria associada com a cena egípcia "leão sofá"Notas
- ↑ Michael D. Rhodes, The Hor Book of Breathings: A Translation and Commentary (Provo, Utah: FARMS, 2002), 19 (18–23).