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A figura 2, identificado por Joseph como "Rei Faraó" e figura 4, identificado por Joseph como "Príncipe de Faraó" são obviamente desenhado como figuras femininas. O fato de que eles são desenhados como fêmeas é tão óbvio, de fato, que os críticos tomar isso como evidência de falta de capacidade de interpretar os fac-símiles de qualquer forma que seja de José. Uma vez que os números, obviamente, têm aparecido como as fêmeas, mesmo aos olhos de José, por que então eles são interpretados como duas das figuras masculinas principais?
Quanto à identificação destas figuras, John Gee observa,
Fac-simile 3 tem recebido menos atenção. A principal acusação feita pelos críticos foi sobre o traje feminino usado por figuras 2 e 4, que são identificados como direitos autorais do sexo masculino. Tem sido documentado, no entanto, que em certas ocasiões, para determinados fins rituais, alguns homens egípcios vestidos como mulheres. [1]
A identificação dessas figuras femininas óbvias como masculino sugere que Joseph estava usando a imagem existente para ilustrar um conceito.
Robert K. Ritner, professor de Egiptologia na Universidade de Chicago, afirma que "a tradução sem esperança de Smith também transforma a deusa Maat em um príncipe do sexo masculino, o proprietário papiro em um garçom, eo chacal negro Anubis em um escravo negro".[2]
Larry E. Morris observa o seguinte em resposta às críticas feitas pelo professor Ritner no Livro de Abraão,
Além disso, Ritner não informa seus leitores que certos elementos do Livro de Abraão também aparecem em textos antigos ou medievais. Tomemos, por exemplo, Fax 3, que retrata, como Ritner coloca, "entronizado Abraham palestras do faraó do sexo masculino (na verdade entronizada com o Osiris Isis fêmea)". Erro de citação: Elemento de fecho
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Morris conclui,
Ritner pode contrariar que tais paralelos não estabelecer a autenticidade do Livro de Abraão. Isso é verdade, mas certamente eles merecem alguma menção. No mínimo, esses paralelos mostram que "tudo isso um absurdo" não é realmente uma descrição apropriada da interpretação de Joseph Smith. Equidade exige que Ritner, em sua demissão do conteúdo do Livro de Abraão, pelo menos mencionar similaridades entre ele e outros textos sobre Abraão e leitores apontam para outras fontes de informação. [3]
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