FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
Pergunta: Quais têm sido as respostas a interpretações de José de Fac-símile 3?
Pergunta: Quais têm sido as respostas a interpretações de José de Fac-símile 3?
A identificação dessas figuras femininas óbvias como masculino sugere que Joseph estava usando a imagem existente para ilustrar um conceito
A figura 2, identificado por Joseph como "Rei Faraó" e figura 4, identificado por Joseph como "Príncipe de Faraó" são obviamente desenhado como figuras femininas. O fato de que eles são desenhados como fêmeas é tão óbvio, de fato, que os críticos tomar isso como evidência de falta de capacidade de interpretar os fac-símiles de qualquer forma que seja de José. Uma vez que os números, obviamente, têm aparecido como as fêmeas, mesmo aos olhos de José, por que então eles são interpretados como duas das figuras masculinas principais?
Quanto à identificação destas figuras, John Gee observa,
Fac-simile 3 tem recebido menos atenção. A principal acusação feita pelos críticos foi sobre o traje feminino usado por figuras 2 e 4, que são identificados como direitos autorais do sexo masculino. Tem sido documentado, no entanto, que em certas ocasiões, para determinados fins rituais, alguns homens egípcios vestidos como mulheres. [1]
A identificação dessas figuras femininas óbvias como masculino sugere que Joseph estava usando a imagem existente para ilustrar um conceito.
Ritner: "Tradução impossível de Smith também transforma a deusa Maat em um príncipe masculino"
Robert K. Ritner, professor de Egiptologia na Universidade de Chicago, afirma que "a tradução sem esperança de Smith também transforma a deusa Maat em um príncipe do sexo masculino, o proprietário papiro em um garçom, eo chacal negro Anubis em um escravo negro".[2]
Larry E. Morris observa o seguinte em resposta às críticas feitas pelo professor Ritner no Livro de Abraão,
Além disso, Ritner não informa seus leitores que certos elementos do Livro de Abraão também aparecem em textos antigos ou medievais. Tomemos, por exemplo, Fax 3, que retrata, como Ritner coloca, "entronizado Abraham palestras do faraó do sexo masculino (na verdade entronizada com o Osiris Isis fêmea)". [3] Em que Ritner descreve como um absurdo, Joseph Smith afirmou que Abraão é "sentado no trono do Faraó... O raciocínio sobre os princípios da Astronomia" (Facsimile 3, explicação).
Claramente, a interpretação de Joseph Smith não veio de Genesis (onde não há discussão de Abraão fazendo uma coisa tão). Do ponto de vista do Ritner, portanto, este deve poder ser considerada como uma das de José "fantasias sem inspiração." Mas vai uma camada mais profunda revela complexidades interessantes. Uma série de textos antigos, por exemplo, afirmam que Abraão ensinou astronomia para os egípcios. Citando o Artapanus escritor judeu (que viveu antes do primeiro século aC), um bispo de Cesaréia, Eusébio, no século IV afirma: "Eles foram chamados hebreus depois de Abraão [Artapanus] diz que o último veio para o Egito com toda a sua casa. ao rei egípcio Pharethothes, e lhe ensinou astrologia, que ele permaneceu lá vinte anos e, em seguida, partiu novamente para as regiões da Síria. "22
Quanto a Abraão sentado no trono, um outro detalhe de um rei não é mencionado em Gênesis-note que este exemplo de Qisas al-Anbiya "(Histórias dos Profetas), um texto islâmico compilado em AD 1310:" O camareiro trouxe Abraham ao rei A. rei olhou para Abraão; ele era bonito e bonito O rei honrou Abraão e ele sentado ao seu lado.."23 [4]
Morris "Ritner pode contrariar que tais paralelos não estabelecer a autenticidade do Livro de Abraão. Isso é verdade, mas certamente eles merecem alguma menção"
Morris conclui,
Ritner pode contrariar que tais paralelos não estabelecer a autenticidade do Livro de Abraão. Isso é verdade, mas certamente eles merecem alguma menção. No mínimo, esses paralelos mostram que "tudo isso um absurdo" não é realmente uma descrição apropriada da interpretação de Joseph Smith. Equidade exige que Ritner, em sua demissão do conteúdo do Livro de Abraão, pelo menos mencionar similaridades entre ele e outros textos sobre Abraão e leitores apontam para outras fontes de informação. [5]
Fac-simile 3
Fig. 1. Abraão sentado no trono de Faraó, pela cortesia do rei, com uma coroa na cabeça representando o Sacerdócio como emblema da grande Presidência no Céu; com o cetro de justiça e juízo na mão.
Fig. 2. O rei Faraó, cujo nome é dado nos caracteres acima de sua cabeça.
Fig. 3. Significa Abraão no Egito, como aparece também na figura 10 do fac-símile nº 1.
Fig. 4. Príncipe de Faraó, rei do Egito, como escrito acima da mão.
Fig. 5. Sulem, um dos principais garçons do rei, como representado pelos caracteres acima de sua mão.
Fig. 6. Olimlah, um escravo pertencente ao príncipe.
Abraham está raciocinando sobre os princípios da astronomia na corte do rei.
Fig. 1. Abraão sentado no trono de Faraó, pela cortesia do rei, com uma coroa na cabeça representando o Sacerdócio como emblema da grande Presidência no Céu; com o cetro de justiça e juízo na mão.
Fig. 2. O rei Faraó, cujo nome é dado nos caracteres acima de sua cabeça.
Fig. 3. Significa Abraão no Egito, como aparece também na figura 10 do fac-símile nº 1.
Fig. 4. Príncipe de Faraó, rei do Egito, como escrito acima da mão.
Fig. 5. Sulem, um dos principais garçons do rei, como representado pelos caracteres acima de sua mão.
Fig. 6. Olimlah, um escravo pertencente ao príncipe.
Abraham está raciocinando sobre os princípios da astronomia na corte do rei.
Notas
- ↑ John Gee, "The Facsimiles of the Book of Abraham," Neal A. Maxwell Institute. Footnote 17 states: 17. "Mais informações sobre este será o passo seguinte, mas uma instância prontamente disponível é gravado em Apuleius, Metamorphoses 11.8."
- ↑ Robert K. Ritner, “The Breathing Permit of Hor Among the Joseph Smith Papyri," Journal of Near Eastern Studies, (University of Chicago, 2003), p. 162, note 4. Dr. Ritner é um dos ex-professores do Dr. John Gee em Yale. O artigo de Ritner no Journal of Near oriental Estudos é altamente crítico do envolvimento de seu ex-aluno com qualquer SUD esforço de desculpas por parte do Livro de Abraão, especificamente porque ele não foi incluído em uma revisão por pares
- ↑ JNES, p. 162
- ↑ Larry E. Morris, "The Book of Abraham: Ask the Right Questions and Keep On Looking (Review of: “The ‘Breathing Permit of Hor’ Thirty-four Years Later.” Dialogue 33/4 (2000): 97–119)," FARMS Review 16/2 (2004): 355–380. off-site PDF link
- ↑ Larry E. Morris, "The Book of Abraham: Ask the Right Questions and Keep On Looking (Review of: “The ‘Breathing Permit of Hor’ Thirty-four Years Later.” Dialogue 33/4 (2000): 97–119)," FARMS Review 16/2 (2004): 355–380. off-site PDF link