Diferenças entre edições de "O Livro de Mórmon/Tradução/Pedra vidente"

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−	{{título do recurso|Uso de Joseph da pedra vidente como um jovem}}	+	<onlyinclude>
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		+	{{:Pergunta: Como Joseph usar suas pedras de vidente quando jovem?}}
		+	{{:Fonte:Gardner:Joseph the Seer:2009 FAIR Conference:muito antes de placas de ouro complicada a sua posição como um vidente locais}}
		+	{{:Pergunta: Será que Joseph colocar sua pedra de vidente em seu chapéu ao olhar para objetos perdidos?}}
		+	{{:Pergunta: Quantas vidente pedras que Joseph Smith ter em sua posse?}}
		+	{{:Pergunta: O que pedras de vidente de Joseph Smith parece?}}
		+	{{:Pergunta: Como pedras de vidente de Joseph Smith foram envolvidos na tradução do Livro de Mórmon?}}
		+	{{:Fonte:Kenneth W. Godfrey:A New Prophet and a New Scripture:Ensign:janeiro 1988:Martin encontrou uma rocha que assemelha-se de perto a pedra de vidente Joseph às vezes usado no lugar dos intérpretes}}
		+	{{:Pergunta: Por que Joseph eventual parada usando as pedras de vidente para receber revelação?}}
		+	{{:Pergunta: Há algum paralelos bíblicos para a compreensão de José do uso de pedras de vidente?}}
		+	{{:Pergunta: O que aconteceu com pedras de vidente de Joseph Smith?}}
		+	</onlyinclude>
		+	{{notas}}
−	* O que você pode me dizer sobre pedra de vidência de José? Qual é sua relação com o "Urim e Tumim"?
−	* Será que Joseph colocava sua pedra de vidência em seu chapéu enquanto ele estava traduzindo o Livro de Mórmon?
−	== ==
−	{{etiqueta conclusão}}
−		+	[[de:Das Buch Mormon/Übersetzung/Sehersteine]]
−	== ==	+	[[en:Book of Mormon/Translation/Seer stone]]
−	{{etiqueta resposta}}
−
−	{{epígrafe|In the stone box containing the gold plates, Joseph found what Book of Mormon prophets referred to as “interpreters,” or a “stone, . . . . He described the instrument as “spectacles” and referred to it using an Old Testament term, Urim and Thummim. . . . He also sometimes applied the term to other stones he possessed, called “seer stones” because they aided him in receiving revelations as a seer. The Prophet received some early revelations through the use of these seer stones.<br>&mdash; "Great and Marvelous Are the Revelations of God," ''Ensign'', (January 2013). {{link|url=http://www.lds.org/ensign/2013/01/great-and-marvelous-are-the-revelations-of-god?lang=eng}} }}
−	{{parabreak}}
−	{{epígrafe|"Martin Harris related of the seer stone: 'Sentences would appear and were read by the Prophet and written by Martin'" <br>&mdash;Neal A. Maxwell, “‘By the Gift and Power of God’,” ''Ensign'', (January 1997), 36 {{link|url=http://www.lds.org/ensign/1997/01/by-the-gift-and-power-of-god}} }}
−	{{parabreak}}
−	{{epígrafe|"David Whitmer wrote: ' Joseph Smith would put the seer stone into a hat, and put his face in the hat, drawing it closely around his face to exclude the light; and in the darkness the spiritual light would shine.'" <br>&mdash;Russell M. Nelson, “A Treasured Testament,” ''Ensign'', (July 1993), 61. {{link|url=http://www.lds.org/ensign/1993/07/a-treasured-testament}} }}
−	{{parabreak}}
−	{{epígrafe|"There he gave his most detailed view of 'the manner in which the Book of Mormon was translated': “Joseph Smith would put the seer stone into a hat and put his face in the hat, drawing it closely around his face to exclude the light." <br>&mdash;{{Ensign1|author=Richard Lloyd Anderson|article=‘By the Gift and Power of God’|date=Sep 1977|start=79, emphasis added}} {{link|url=http://www.lds.org/ensign/1977/09/by-the-gift-and-power-of-god}} }}
−	{{parabreak}}
−	{{epígrafe|Para ajudá-lo com a tradução, Joseph encontrado com as placas de ouro. "Um instrumento curioso, que os antigos chamavam de Urim e Tumim, que consistia de duas pedras transparentes em uma borda de um arco preso a um peitoral" Joseph também utilizava, uma rocha marrom em forma de ovo para traduzir chamado de pedra de vidência.” <br>&mdash; “A Peaceful Heart,” ''Friend'', Sep 1974, 7 {{Link|url=https://www.lds.org/friend/1974/09/a-peaceful-heart}}}}
−	{{parabreak}}
−
−	=== Joseph como o vidente do vilarejo ===
−
−	Brant Gardner esclarece o papel que Joseph e sua pedra desempenharam dentro da comunidade de Palmyra,
−	<blockquote>
−	O jovem Joseph Smith era um membro de uma sub-comunidade especializada com laços com estas práticas muito antigas e muito respeitados, embora no início dos anos 1800 que foram respeitados apenas por um segmento marginalizado da sociedade. Ele exibiu um talento paralelo com outras pessoas nas comunidades similares. Mesmo em Palmyra, ele não foi o único. Nas palavras de D. Michael Quinn: "Até o Livro de Mórmon impulso jovem Smith em destaque, vidente mais notável de Palmyra foi Sally Chase, que usaram uma pedra esverdeada William Stafford também tinha uma pedra de vidência e Joshua Stafford tinha um "peepstone que parecia de mármore branco e tinha um buraco no centro. "[9] Richard Bushman acrescenta Chauncy Hart, e um homem não identificado em Susquehanna County, ambos os quais tinham pedras com as quais eles foram encontrados objetos perdidos. [10] <ref>Brant A. Gardner, [http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2009-fair-conference/2009-joseph-the-seer-or-why-did-he-translate-with-a-rock-in-his-hat Joseph the Seer—or Why Did He Translate With a Rock in His Hat?], 2009 FAIR Conference presentation. Gardner references [9] D. Michael Quinn, ''Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987), 38.'' and [10] Richard L. Bushman, ''Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism'' (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1984), 70.</ref>
−	</blockquote>
−
−	Durante seu mandato como uma "aldeia vidente", Joseph adquiriu várias pedras de vidente. Joseph usou pela primeira vez uma pedra vidente vizinho (provavelmente que pertencer a Palmyra vidente Sally Chase, sobre o saldo de evidência histórica, apesar de existirem outras possibilidades) para descobrir a localização de um marrom, pedra do bebê em forma de pé. A visão desta pedra provavelmente ocorreu por volta de 1819-1820, e ele obteve sua primeira pedra de vidente em cerca de 1821-1822. <ref>{{Ashurst-McGee-Thesis|start=200|end=215}}</ref>
−
−	Joseph, então, usou esta primeira pedra para encontrar uma segunda pedra (uma branca). A segunda pedra de vidente teria sido encontrado na propriedade de perseguição de William em 1822 como perseguição descreveu:
−
−	<blockquote>
−	No ano de 1822, eu estava empenhado em cavar um poço. Eu empregados Alvin e Joseph Smith para me ajudar .... Depois de cavar cerca de vinte metros abaixo da superfície da terra, descobrimos um singularmente pedra aparecendo, o que excitou a minha curiosidade. Eu trouxe-a para o topo do poço, e como estávamos examinando-o, Joseph colocá-lo em seu chapéu, e então seu rosto no topo do seu chapéu .... Na manhã seguinte, ele veio a mim, e desejava obter a pedra, alegando que ele poderia ver nele; mas eu disse a ele que não queria participar com ele por conta de ser uma curiosidade, mas eu gostaria de emprestá-lo. <ref>Eber Dudley Howe, ''Mormonism Unvailed'' (Painesville, Ohio: Telegraph Press, 1834), 241-242; cited in {{Dialogue|author=Richard Van Wagoner and Steven Walker|article=Joseph Smith: 'The Gift of Seeing|vol=15|num=2|date=Summer 1982|start=48|end=68}} </ref>
−	</blockquote>
−
−	Gardner continua,
−	<blockquote>
−	Joseph Smith, muito antes de placas de ouro complicada a sua posição como um vidente local, parece ter funcionado apenas como Sally perseguição fez. Quinn relata que: "EW Vanderhoof [escrito em 1905] lembrou que seu avô holandês, uma vez pago Smith setenta e cinco centavos de olhar para a sua pedra" esbranquiçada, brilhante e opaco 'para localizar uma égua roubada O avô em breve "recuperou a besta. , o que Joe disse estava em algum lugar na margem do lago e [foi] a ponto de ser atropelado ao Canadá. Vanderhoof queixou de que "qualquer um poderia ter dito a ele que, como era, invariavelmente, a forma como um ladrão de cavalos seria necessário para dispor de um animal roubado naqueles dias '." 13 Enquanto Vanderhoof relatado um resultado positivo da consulta, é interessante que a sua declaração inclui um qualificador que tem a mesma intenção como aqueles adicionados pelos irmãos do Saunders. Até o final do século, não se quer realmente creditar um vidente vilarejo ao descrever suas atividades. No entanto, não é a eficácia que é importante, é a natureza da consulta. Os clientes da Sally Perseguição consultou-la a encontrar as coisas que foram perdidas, e Joseph Smith teve pelo menos um cliente que fez o mesmo. <ref>Gardner, ''Joseph the Seer...''</ref>
−	</blockquote>
−
−	Martin Harris contou que Joseph poderia encontrar objetos perdidos com a segunda pedra, branco:
−
−	:: Eu estava na casa de seu pai em Manchester, duas milhas ao sul da vila de Palmyra, e estava pegando meus dentes com um alfinete, enquanto sentado nos bares. O pino preso em meus dentes e caiu de meus dedos em aparas e palha. Eu pulei de bares e olhou para ele. José e Northrop doce também fez o mesmo. Nós não poderia encontrá-lo. Tomei, então, Joseph em surpresa, e lhe disse: - Eu disse: "Tome a sua pedra." Eu nunca tinha visto, e não sabia que ele tinha com ele. Ele tinha no bolso. Ele pegou-a e colocou-a em seu chapéu - o velho chapéu branco - e colocou seu rosto em seu chapéu. Eu o vi de perto para ver que ele não olhou para um lado; ele estendeu a sua mão além de mim, à direita, e se moveu um pouco vara e lá eu vi o pino, que ele pegou e me deu. Eu sei que ele não olhar para fora do chapéu até depois que ele tinha pego o pino. <ref>Joel Tiffany, ''Tiffany's Monthly'' (June 1859): 164;cited in Van Wagoner and Walker, 55.</ref>
−
−	===How many seer stones were there?===
−
−	Joseph first used a neighbor's seer stone (probably Sally Chase, on the balance of historical evidence, though there are other possibilities) to discover the location of a brown, baby's foot-shaped stone.  The vision of this stone likely occurred in about 1819&ndash;1820, and he obtained his first seer stone in about 1821&ndash;1822.<ref>{{Ashurst-McGee-Thesis|start=200|end=215}}</ref>
−
−	Joseph then used this first stone to find a second stone (a white one).  The color and sequence of obtaining these stones has often been confused,<ref>See, for example, {{CHC1|vol=1|start=129}}; Roberts was followed by Richard S. Van Wagoner,  Dan Vogel, Ogden Kraut, Jerald and Sandra Tanner, and D. Michael Quinn.  See discussion in Ashurst-McGee, 247n317.</ref> and readers interested in an in-depth treatment are referred to the endnotes.<ref>{{Ashurst-McGee-Thesis|start=200|end=283}}</ref>
−
−	Joseph would later discover at least two more seers stones in Nauvoo, on the banks of the Mississippi.  These stones seem to have been collected more for their appearance, and there is little evidence of Joseph using them at that late date in his prophetic career.<ref>{{Ashurst-McGee-Thesis|start=200|end=201}}</ref>
−
−	===How did Joseph obtain his second seer stone?===
−
−	The seer stone was reportedly found on the property of William Chase in 1822 as Chase described it:
−
−	:In the year 1822, I was engaged in digging a well. I employed Alvin and Joseph Smith to assist me.... After digging about twenty feet below the surface of the earth, we discovered a singularly appearing stone, which excited my curiosity. I brought it to the top of the well, and as we were examining it, Joseph put it into his hat, and then his face into the top of his hat.... The next morning he came to me, and wished to obtain the stone, alleging that he could see in it; but I told him I did not wish to part with it on account of its being a curiosity, but I would lend it.<ref>Eber Dudley Howe, ''Mormonism Unvailed'' (Painesville, Ohio: Telegraph Press, 1834), 241-242; cited in {{Dialogue|author=Richard Van Wagoner and Steven Walker|article=Joseph Smith: 'The Gift of Seeing|vol=15|num=2|date=Summer 1982|start=48|end=68}}</ref>
−
−	Martin Harris and Wilford Woodruff were to later confirm this account after Joseph's death.<ref>See Van Wagoner and Walker, 54.</ref>
−
−	===What did the stones look like?===
−	One witness reported (of the first, brown stone), from 1826:
−
−	:It was about the size of a small hen's egg, in the shape of a high-instepped shoe. It was composed of layers of different colors passing diagonally through it. It was very hard and smooth, perhaps by being carried in the pocket.<ref>W. D. Purple,  ''The Chenango Union'' (3 May 1877); cited in {{NewWitnessForChrist1|vol=2|start=365}} (See Van Wagoner and Walker, 54.)</ref>
−
−	The second stone:
−
−	: [the] Seer Stone was the shape of an egg though not quite so large, of a gray cast something like granite but with white stripes running around it.  It was transparent but had no holes, neither on the end or in the sides.<ref>Richard Marcellas Robinson, "The History of a Nephite Coin," manuscript, 20 December 1834, LDS Church archives; cited in {{Ashurst-McGee-Thesis1|start=264}}</ref>
−
−	===For what purpose(s) did Joseph use the stones prior to the restoration?===
−
−	As noted above, Joseph used the first stone to find the second.
−
−	Martin Harris recounted that Joseph could find lost objects with the second, white stone:
−
−	:: I was at the house of his father in Manchester, two miles south of Palmyra village, and was picking my teeth with a pin while sitting on the bars. The pin caught in my teeth and dropped from my fingers into shavings and straw. I jumped from the bars and looked for it. Joseph and Northrop Sweet also did the same. We could not find it. I then took Joseph on surprise, and said to him--I said, "Take your stone." I had never seen it, and did not know that he had it with him. He had it in his pocket. He took it and placed it in his hat--the old white hat--and placed his face in his hat. I watched him closely to see that he did not look to one side; he reached out his hand beyond me on the right, and moved a little stick and there I saw the pin, which he picked up and gave to me. I know he did not look out of the hat until after he had picked up the pin.<ref>Joel Tiffany, ''Tiffany's Monthly'' (June 1859): 164;cited in Van Wagoner and Walker, 55.</ref>
−
−	Joseph's mother also indicated that Joseph was sought out by some, including Josiah Stoal, to use the stone to find hidden valuables.  He
−
−	:came for Joseph on account of having heard that he possessed certain keys by which he could discern things invisible to the natural eye.<ref>{{biosketch|start=91|end=92}}</ref>
−
−	Joseph referred to this incident in {{scripture||JS-H|1|55-56}}.
−
−	Stoal eventually joined the Church; some of his family, however, charged Joseph in court for events related to this treasure seeking.  Stoal testified in Joseph's defense.
−
−	Joseph Knight also said that, at the command of the angel Moroni, Joseph looked into his seer stone to learn who he should marry.  He "looked in his glass and found it was Emma Hale."<ref>{{BYUS1|author=Dean C. Jessee|article=Joseph Knight's Recollection of Early Mormon History|vol=17|date=August 1976|num=1|page=31}}; cited in {{Ashurst-McGee-Thesis1|start=281}}</ref>
−
−	{{Detail|Joseph Smith/Legal trials/1826 glasslooking trial|l1=Joseph's 1826 glasslooking trial}}
−
−	===How were the stone(s) involved in the translation of the Book of Mormon?===
−
−	There is considerable evidence that the location of the plates and Nephite interpreters (Urim and Thummim) were revealed to Joseph via his second, white seer stone.  In 1859, Martin Harris recalled that "Joseph had a stone which was dug from the well of Mason Chase...It was by means of this stone he first discovered the plates."<ref>Mormonism&mdash;II," ''Tiffany's Monthly'' (June 1859): 163, see also 169; cited in Ashurst-McGee (2000), 286.</ref>
−
−	Some critics have sought to create a contradiction here, since Joseph's history reported that Moroni revealed the plates to him ({{s||JS-H|1|34-35,42}}).  This is an example of a false dichotomy: Moroni could easily have told Joseph about the plates and interpreters.  The vision to Joseph may well have then come through the seer stone, as some of the sections of the Doctrine and Covenants (e.g., Section X) would later be revealed.  One account matches this theory well:
−
−	:I had a conversation with [Joseph], and asked him where he found them [the plates] and how he come to know where they were.  he said he had a revelation from God that told him they were hid in a certain hill and he looked in his [seer] stone and saw them in the place of deposit."<ref>Henry Harris, statement in E.D. Howe ''Mormonism Unvailed'' (1833), 252; cited in Ashurst-McGee (2000), 290.</ref>
−
−	Joseph Knight recalled that Joseph was more excited about the Nephite interpreters than the gold plates:
−
−	:After breakfast Joseph called me into the other room, set his foot on the bed, and leaned his head on his hand and said, "Well I am disappointed."
−	:"Well, I said, "I am sorry."
−	:"Well, he said, "I am greatly disappointed.  It is ten times better than I expected."
−	:Then he went on to tell the length and width and thickness of the plates and, said he, they appear to be gold.  But, he seemed to think more of the glasses or the Urim and Thummim than he did of the plate for, said he, "I can see anything.  They are marvelous."<ref>Joseph Knight, cited in Leonard J. Arrington and Davis Bitton, ''Saints Without Halos: The Human Side of Mormon History'' (Salt Lake City, Signature Books, 1981), 6.  Spelling and punctuation have been modernized.  The original text reads: "After Brackfist Joseph Cald me in to the other Room and he sit his foot on the Bed and leaned his head on his hand and says, well I am Dissopented. Well, say I, I am sorrey. Well, says he, I am grateley Dissopnted. It is ten times Better then I expected. Then he went on to tell the length and width and thickness of the plates and, said he, they appear to be gold. But he seamed to think more of the glasses or the urim and thummim than he Did of the plates for says he, I can see anything. They are Marvelous."</ref>
−
−	Martin Harris later described the Nephite interpreters as
−
−	:about two inches in diameter, perfectly round, and about five-eighths of an inch thick at the centre.... They were joined by a round bar of silver, about three-eights of an inch in diameter, and about four inches long, which with the two stones, would make eight inches.<ref>Joel Tiffany, "Mormonism&mdash;No. II," ''Tiffany's Monthly'' (June 1859): 165&ndash;166; cited in VanWagoner and Walker, footnote 27.</ref>
−
−	Despite having the Nephite interpreters, Joseph Smith often used the seer stone to translate.  This led to an episode in which Martin tested the veracity of Joseph's claim to use the second, white stone to translate:<ref>Tiffany, 163.</ref>
−
−	:Once Martin found a rock closely resembling the seerstone Joseph sometimes used in place of the interpreters and substituted it without the Prophet’s knowledge. When the translation resumed, Joseph paused for a long time and then exclaimed, “Martin, what is the matter, all is as dark as Egypt.” Martin then confessed that he wished to “stop the mouths of fools” who told him that the Prophet memorized sentences and merely repeated them.<ref>Told in ''Millennial Star'' 44:87; quotation from {{Ensign1|author=Kenneth W. Godfrey|article=[https://www.lds.org/ensign/1988/01/a-new-prophet-and-a-new-scripture-the-coming-forth-of-the-book-of-mormon?lang=eng A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon]|date=January 1988|start=6}}</ref>
−
−	Joseph also seems to have sometimes removed the Nephite stones from the "silver bows" which held them like spectacles, and used them as individual seer stones.  Joseph used his white seer stone sometimes "for convenience" during the translation of the 116 pages with Martin Harris; later witnesses reported him using his brown seer stone.<ref>See {{Ashurst-McGee-Thesis|start=320|end=326}}</ref>
−
−	{{Detail|Joseph Smith/Seer stones/"Rock in hat" used for Book of Mormon translation|l1=Why would Joseph use the "rock in the hat" for the Book of Mormon translation that he previously used for "money digging?"}}
−
−	===Did Joseph lose the seer stone(s) and/or the Urim and Thummim?===
−
−	Following the loss of the 116 pages, the Lord told Joseph:
−
−	:1 NOW, behold, I say unto you, that because you delivered up those writings which you had power given unto you to translate by the means of the Urim and Thummim, into the hands of a wicked man, you have lost them.
−	:2 And you also lost your gift at the same time, and your mind became darkened.
−	:3 Nevertheless, it is now restored unto you again; therefore see that you are faithful and continue on unto the finishing of the remainder of the work of translation as you have begun.
−	:4 Do not run faster or labor more than you have strength and means provided to enable you to translate; but be diligent unto the end. ({{s||DC|10|1-4}})
−
−	Thus, "it" (Joseph's gift) was restored to him, but there is no indication that the Nephite interpreters (Urim and Thummim) were also returned, Joseph having also lost "them."  That is, after repenting, Joseph would recover his seer stones, but apparently not the Urim and Thummim.  Some Church sources have seen this as the point at which Joseph received the seer stone for the first time, but this is likely incorrect:
−
−	:As a chastisement for this carelessness [loss of the 116 pages], the Urim and Thummim was taken from Smith. But by humbling himself, he again found favor with the Lord and was presented a strange oval-shaped, chocolate colored stone, about the size of an egg, but more flat which it was promised should answer the same purpose. With this stone all the present book was translated.<ref>''The Historical Record. Devoted Exclusively to Historical, Biographical, Chronological and Statistical Matters'', (LDS Church Archives), 632,; cited in Van Wagoner and Walker, 54.  Note that Van Wagoner and Walker contain inaccurate information about the stones, their provenance, and order of discovery.</ref>
−
−	This source is clearly somewhat confused, since it sees Joseph as getting his dark stone ''after'' the 116 pages, when it likely dates to 1822 at the latest (see above).
−
−	David Whitmer, who only came in contact with the translation after the loss of the 116 pages, indicated through a friend that
−
−	:With the sanction of David Whitmer, and by his authority, I now state that he does not say that Joseph Smith ever translated in his presence by aid of Urim and Thummim; but by means of one dark colored, opaque stone, called a 'Seer Stone,' which was placed in the crown of a hat, into which Joseph put his face, so as to exclude the external light. Then, a spiritual light would shine forth, and parchment would appear before Joseph, upon which was a line of characters from the plates, and under it, the translation in English; at least, so Joseph said.<ref>''Saints' Herald'' 26 (15 November 1879): 341.</ref>
−
−	Joseph also used the seer stone to keep himself and the plates safe, as his mother recorded:
−
−	:That of which I spoke, which Joseph termed a key, was indeed, nothing more nor less than the Urim and Thummim, and it was by this that the angel showed him many things which he saw in vision; by which also he could ascertain, at any time, the approach of danger, either to himself or the Record, and on account of which he always kept the Urim and Thummim about his person.<ref>{{biosketch|start=91|end=92}}</ref>
−
−	We see here the tendency to use the term "Urim and Thummim" to refer to Joseph's seer stone (or to the Nephite interpreters, which would have been too large for Joseph to carry on his person undetected).  This lack of precision in terminology has, on occasion, confused some members who have not understood that either or both may be referred to by early LDS authors as "Urim and Thummim."  To Joseph and his contemporaries, they were all the same type of thing, and merely differed in the strength of their power and ability.  Clearly, devices from the Lord when directed by an angelic messenger (such as the Nephite interpreters) would outrank a seer stone found on one's own.
−
−	===What is the relation between Urim and Thummim and seer stones?===
−
−	As seen above, members of the Church tended to conflate the seer stone with the Nephite interpreters (never called "Urim and Thummim" by the Book of Mormon text; the label is a modern application).
−
−	The Book of  Mormon makes reference to a stone that likely has reference to Joseph Smith's seer stone (as distinct from the Nephite interpreters):
−
−	: And the Lord said: I will prepare unto my servant Gazelem, a stone, which shall shine forth in darkness unto light, that I may discover unto my people who serve me, that I may discover unto them the works of their brethren, yea, their secret works, their works of darkness, and their wickedness and abominations.{{s||Alma|37|23}}
−
−	Joseph Smith's "code name," used for the publication of some sections of the Doctrine and Covenants to hide the recipients from their enemies, was "Gazelem."  And, at his funeral, W.W. Phelps also applied this name to Joseph.<ref>The material on "gazelem" is derived from Van Wagoner and Walker, 56.</ref>
−
−	Alma's account then goes on to speak of the Nephite interpreters:
−
−	:24 And now, my son, these interpreters were prepared that the word of God might be fulfilled, which he spake, saying:
−	:25 I will bring forth out of darkness unto light all their secret works and their abominations; and except they repent I will destroy them from off the face of the earth; and I will bring to light all their secrets and abominations, unto every nation that shall hereafter possess the land.{{s||Alma|37|24-25}}
−
−	Thus, "stone" (singular) may well be distinct from the "interpreters" (plural) possessed by the Nephites.  The Book of Mosiah makes clear that the interpreters consisted of "two stones":
−
−	: 13 Now Ammon said unto him: I can assuredly tell thee, O king, of a man that can translate the records; for he has wherewith that he can look, and translate all records that are of ancient date; and it is a gift from God.  And the things are called interpreters, and no man can look in them except he be commanded, lest he should look for that he ought not and he should perish.  And whosoever is commanded to look in them, the same is called seer.
−	:14 And behold, the king of the people who are in the land of Zarahemla is the man that is commanded to do these things, and who has this high gift from God.{{s||Mosiah|8|13-14}}
−	:…
−	:13 And now he translated them by the means of those two stones which were fastened into the two rims of a bow.
−	:14 Now these things were prepared from the beginning, and were handed down from generation to generation, for the purpose of interpreting languages;
−	:15 And they have been kept and preserved by the hand of the Lord, that he should discover to every creature who should possess the land the iniquities and abominations of his people;
−	:16 And whosoever has these things is called seer, after the manner of old times. .{{s||Mosiah|28|13-16}}
−
−	The first use in print of "Urim and Thummim" to refer to the interpreters was in January 1833:
−
−	:[The Book of Mormon] was translated by the gift and power of God, by an unlearned man, through the aid of a pair of Interpreters, or spectacles--(known, perhaps in ancient days as Teraphim, or Urim and Thummim).<ref>{{EMS1|vol=1|num=8|date=January 1833|author=William W. Phelps (uncredited)|article=The Book of Mormon|start=58}}; cited in Van Wagoner and Walker, 53. {{link|url=http://contentdm.lib.byu.edu/u?/NCMP1820-1846,5765}}</ref>
−
−	Members of the Church seem to have used the term interchangeably on many occasions.<ref>See discussion in Van Wagoner and Walker, 59&ndash;63.</ref>
−
−	===Why did Joseph tend to use the seer stone more than the Nephite interpreters?===
−
−	The size of the interpreters may have been a significant barrier to their use.  William Smith, Joseph's brother, described the Nephite instruments as
−
−	:too large for Joseph's eyes; they must have been used by larger men.<ref>William Smith interview by J. W. Peterson and W. S. Pender, 4 July 1891, reported in ''The Rod of Iron'' 3 (February 1924): 6-7; ''Saints' Herald'' 79 (9 March 1932): 238; cited in VanWagoner and Walker, footnote 27.</ref>
−
−	Charles Anthon agreed when he later recalled Martin Harris' description and wrote:
−
−	:These spectacles were so large that if a person attempted to look through them, his two eyes would have to be turned towards one of the glasses merely, the spectacles in question being altogether too large for the breadth of the human face.<ref>Charles Anthon letter to E. D. Howe, 17 Feb. 1834, published in E.D. Howe, ''Mormonism Unvailed'', 17; cited in VanWagoner and Walker, footnote 27.</ref>
−
−	===Why did use of the seer stones subside?===
−
−	These Urim and Thummim were the means of receiving most of the formal  revelations  until June 1829.  That was the time of completing the Book of Mormon, which was translated through the Nephite interpreters and also Joseph's other seer stone(s). After this, seer stones were generally not used while receiving  revelation  or translation. (The JST and the Book of Abraham translations both began with seer stone usage, but Joseph soon quit using them.<ref>{{Ashurst-McGee-Thesis|start=334|end=337}}</ref>)  Following his baptism, receipt of the Holy Ghost, and ordination to the Melchizedek priesthood, Joseph seems have felt far less need to resort to the stones.<ref>{{Ashurst-McGee-Thesis|start=332|end=333}}</ref> He had learned, through divine tutoring, how to receive unmediated revelation&mdash;the Lord had taken him "line upon line" from where he was (surrounded with beliefs about seeing and divining) and brought him to further light, knowledge, and power.
−
−	This perspective was reinforced by Orson Pratt, who watched the New Testament revision (JST) and wondered why the use of seer stones/interpreters (as with the Book of Mormon) was not continued:
−
−	:While this thought passed through the speaker's mind, Joseph, as if he read his thoughts, looked up and explained that the Lord gave him the Urim and Thummim when he was inexperienced in the Spirit of inspiration. But now he had advanced so far that he understood the operations of that Spirit and did not need the assistance of that instrument.<ref>{{MatureJS}} ; citing Orson Pratt, "Discourse at Brigham City," 27 June 1874, Ogden (Utah) Junction, cited in {{MS|author=Orson Pratt|article=Two Days´ Meeting at Brigham City|vol=36|date=11 August 1874|start=498|end=499}}</ref>
−
−	===Are there any Biblical parallels to Joseph's seer stone understanding?===
−
−	The idea of sacred stones acting as revelators to believers is present in the Bible, and Joseph Smith embraced a decidedly "non-magical" and "pro-religious" view of them:
−
−	:In Revelation,  John  incorporates past religious symbols into his message. Thus the most internally consistent interpretation of the "white stone" combines with the book's assurance that the faithful will become "kings and priests" to the Most High  (Rev. 1:6).  These eternal priests will be in tune with God's will, like the High Priest with the breastplate of shining stones and the Urim. In Hebrew that term means "light," corresponding to the "white" stone of John's Revelation. This correlation should be obvious, but Joseph Smith is virtually alone in confidence that  John  sees the redeemed as full High Priests: "Then the white stone mentioned in  Rev. 2:17  is the Urim and Thummim, whereby all things pertaining to a higher order of kingdoms, even all kingdoms, will be made know."  As for genuine religion, Joseph Smith perceived the stone of John's vision not as a stone of chance but as a conduit of enlightenment and a reward of worthiness of character.<ref>{{MatureJS}}</ref>
−
−	===What happened to the seer stones?===
−
−	As noted above, the Nephite interpreters were apparently reclaimed by Moroni following the loss of the 116 pages, and were only seen again by the Three Witnesses ([http://scriptures.lds.org/en/bm/thrwtnss Testimony of Three]).
−
−	Van Wagoner and Walker write:
−	: David Whitmer indicated that the seer stone was later given to Oliver Cowdery: "After the translation of the Book of Mormon was finished early in the spring of 1830 before April 6th, Joseph gave the Stone to Oliver Cowdery and told me as well as the rest that he was through with it, and he did not use the Stone anymore.”  Whitmer, who was Cowdery's brother-in-law, stated that on Oliver's death in 1848, another brother-in-law, "Phineas Young, a brother of Brigham Young, and an old-time and once intimate friend of the Cowdery family came out from Salt Lake City, and during his visit he contrived to get the stone from its hiding place, through a little deceptive sophistry, extended upon the grief-stricken widow. When he returned to Utah he carried it in triumph to the apostles of Brigham Young's 'lion house.'"...
−
−	[Van Wagoner and Walker here confuse the two seer stones, so this section is not included here, given that better information has since come to light.]
−
−	:...Joseph Fielding Smith, as an apostle, made clear that "the Seer Stone which was in the possession of the Prophet Joseph Smith in early days . . . is now in the possession of the Church." Elder Joseph Anderson, Assistant to the Council of the Twelve and long-time secretary to the First Presidency, clarified in 1971 that the "Seer Stone that Joseph Smith used in the early days of the Church is in possession of the Church and is kept in a safe in Joseph Fielding Smith's office.... [The stone is] slightly smaller than a chicken egg, oval, chocolate in color."<ref>Van Wagoner and Walker, 58&ndash;59 (citations removed).</ref>  (This would be Joseph's first, "shoe-shaped stone," which was given to Oliver Cowdery, and then to his brother-in-law Phineas Young, brother of Brigham Young.<ref>Van Wagoner and Walker, 58&ndash;59 (citations removed). See also {{Ashurst-McGee-Thesis|start=230|231}}</ref>
−
−	Joseph's second (white) stone is also in the possession of the LDS First Presidency.<ref>Quinn, ''Early Mormonism and the Magic World View'' 242&ndash;247.</ref>
−
−	===Has the Church tried to hide Joseph's use of a seer stone?===
−
−	The stone is mentioned occasionally in Church publications, but is rarely (if ever) discussed in the 21st century in venues such as Sunday School, nor is it portrayed in any Church-related artwork. Part of the reason for this is the conflation of the Nephite interpreters and the seer stone under the name "Urim and Thummim." In church, we discuss the Urim and Thummim with the assumption that it is always the instrument that Joseph recovered with the plates. Only those familiar with the sources will realize that there was more than one translation instrument.
−
−	That said, the Church has been very frank about the seer stone's use, though the ''product'' of the translation of the Book of Mormon is usually given much more attention that the ''process''. Note the mention of the stone in the official children's magazine, ''The Friend'' (available online at lds.org):
−
−	<blockquote>
−	"To help him with the translation, Joseph found with the gold plates “a curious instrument which the ancients called Urim and Thummim, which consisted of two transparent stones set in a rim of a bow fastened to a breastplate.” '''Joseph also used an egg-shaped, brown rock for translating called a seer stone.'''" <br>&mdash;“A Peaceful Heart,” ''Friend'', Sep 1974, 7 {{link|url=http://www.lds.org/friend/1974/09/a-peaceful-heart}}
−	</blockquote>
−
−	Text translated with the Nephite interpreters was lost with the 116 pages given to Martin Harris&mdash;see {{s||DC|3||}}.  The Church's ''Historical Record'' records Joseph's use of the seer stone to translate all of our current Book of Mormon text:
−
−	:As a chastisement for this carelessness [loss of the 116 pages], the Urim and Thummim was taken from Smith. But by humbling himself, he again found favor with the Lord and was presented a strange oval-shaped, chocolate colored stone, about the size of an egg, but more flat which it was promised should answer the same purpose. With this stone all the present book was translated. [Note that the chronology of Joseph's acquisition of the stone is here somewhat confused.  The use of the stone, however, is clearly indicated.]<ref>''The Historical Record. Devoted Exclusively to Historical, Biographical, Chronological and Statistical Matters'' (LDS Church Archives), 632.</ref>
−
−	References to the stone are not confined to the distant past.  Elder Russell M. Nelson of the Twelve Apostles described the process clearly in an ''Ensign'' article:
−
−	:Joseph Smith would put the seer stone into a hat, and put his face in the hat, drawing it closely around his face to exclude the light; and in the darkness the spiritual light would shine. A piece of something resembling parchment would appear, and on that appeared the writing. One character at a time would appear, and under it was the interpretation in English. Brother Joseph would read off the English to Oliver Cowdery, who was his principal scribe, and when it was written down and repeated to Brother Joseph to see if it was correct, then it would disappear, and another character with the interpretation would appear. Thus the Book of Mormon was translated by the gift and power of God, and not by any power of man.<ref>David Whitmer, ''An Address to All Believers in Christ'' (Richmond, Mo.: n.p., 1887), 12; cited in {{Ensign1|author=Russell M. Nelson|article=[https://www.lds.org/ensign/1993/07/a-treasured-testament?lang=eng A Treasured Testament]|date=July 1993|start=61}}</ref>
−
−	It would be strange to try to hide something by having an apostle talk about it, and then send the account to every LDS home in the official magazine!
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−	<videoflash>6LZG2qqwL3o</videoflash>
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−	<references />
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−	[[fr:Joseph Smith/Seer stones]]

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Edição atual desde as 14h39min de 29 de junho de 2017

Índice

Uso de Joseph da pedra vidente como um jovem

Pergunta: Como Joseph usar suas pedras de vidente quando jovem?

Joseph como o vidente aldeia: o uso da pedra de vidente antes da Restauração

Brant Gardner esclarece o papel que Joseph e sua pedra desempenharam dentro da comunidade de Palmyra,

O jovem Joseph Smith era um membro de uma sub-comunidade especializada com laços com estas práticas muito antigas e muito respeitados, embora no início dos anos 1800 que foram respeitados apenas por um segmento marginalizado da sociedade. Ele exibiu um talento paralelo com outras pessoas nas comunidades similares. Mesmo em Palmyra, ele não foi o único. Nas palavras de D. Michael Quinn: "Até o Livro de Mórmon impulso jovem Smith em destaque, vidente mais notável de Palmyra foi Sally Chase, que usaram uma pedra esverdeada William Stafford também tinha uma pedra de vidência e Joshua Stafford tinha um "peepstone que parecia de mármore branco e tinha um buraco no centro. "[9] Richard Bushman acrescenta Chauncy Hart, e um homem não identificado em Susquehanna County, ambos os quais tinham pedras com as quais eles foram encontrados objetos perdidos. [10] ^[1]

Durante seu mandato como uma "aldeia vidente", Joseph adquiriu várias pedras de vidente. Joseph usou pela primeira vez uma pedra vidente vizinho (provavelmente que pertencer a Palmyra vidente Sally Chase, sobre o saldo de evidência histórica, apesar de existirem outras possibilidades) para descobrir a localização de um marrom, pedra do bebê em forma de pé. A visão desta pedra provavelmente ocorreu por volta de 1819-1820, e ele obteve sua primeira pedra de vidente em cerca de 1821-1822. ^[2]

A segunda pedra de vidente teria sido encontrado ao escavar um poço na propriedade de perseguição de William em 1822

Joseph, então, usou esta primeira pedra para encontrar uma segunda pedra (uma branca). A segunda pedra de vidente teria sido encontrado na propriedade de perseguição de William em 1822 como perseguição descreveu:

No ano de 1822, eu estava empenhado em cavar um poço. Eu empregados Alvin e Joseph Smith para me ajudar .... Depois de cavar cerca de vinte metros abaixo da superfície da terra, descobrimos um singularmente pedra aparecendo, o que excitou a minha curiosidade. Eu trouxe-a para o topo do poço, e como estávamos examinando-o, Joseph colocá-lo em seu chapéu, e então seu rosto no topo do seu chapéu .... Na manhã seguinte, ele veio a mim, e desejava obter a pedra, alegando que ele poderia ver nele; mas eu disse a ele que não queria participar com ele por conta de ser uma curiosidade, mas eu gostaria de emprestá-lo. ^[3]

Gardner: "Joseph Smith, muito antes de placas de ouro complicada a sua posição como um vidente local, parece ter funcionado apenas como Sally perseguição fez"

Brant Gardner:

Joseph Smith, muito antes de placas de ouro complicada a sua posição como um vidente local, parece ter funcionado apenas como Sally perseguição fez. Quinn relata que: "EW Vanderhoof [escrito em 1905] lembrou que seu avô holandês, uma vez pago Smith setenta e cinco centavos de olhar para a sua pedra" esbranquiçada, brilhante e opaco 'para localizar uma égua roubada O avô em breve "recuperou a besta. , o que Joe disse estava em algum lugar na margem do lago e [foi] a ponto de ser atropelado ao Canadá. Vanderhoof queixou de que "qualquer um poderia ter dito a ele que, como era, invariavelmente, a forma como um ladrão de cavalos seria necessário para dispor de um animal roubado naqueles dias '." 13 Enquanto Vanderhoof relatado um resultado positivo da consulta, é interessante que a sua declaração inclui um qualificador que tem a mesma intenção como aqueles adicionados pelos irmãos do Saunders. Até o final do século, não se quer realmente creditar um vidente vilarejo ao descrever suas atividades. No entanto, não é a eficácia que é importante, é a natureza da consulta. Os clientes da Sally Perseguição consultou-la a encontrar as coisas que foram perdidas, e Joseph Smith teve pelo menos um cliente que fez o mesmo.^[4] —(Clique aqui para continuar)

Pergunta: Será que Joseph colocar sua pedra de vidente em seu chapéu ao olhar para objetos perdidos?

Martin Harris relatou que Joseph poderia encontrar objetos perdidos com uma de suas pedras de vidente

Martin Harris contou que Joseph poderia encontrar objetos perdidos com a segunda pedra, branco:

Eu estava na casa de seu pai em Manchester, duas milhas ao sul da vila de Palmyra, e estava pegando meus dentes com um alfinete, enquanto sentado nos bares. O pino preso em meus dentes e caiu de meus dedos em aparas e palha. Eu pulei de bares e olhou para ele. José e Northrop doce também fez o mesmo. Nós não poderia encontrá-lo. Tomei, então, Joseph em surpresa, e lhe disse: - Eu disse: "Tome a sua pedra." Eu nunca tinha visto, e não sabia que ele tinha com ele. Ele tinha no bolso. Ele pegou-a e colocou-a em seu chapéu - o velho chapéu branco - e colocou seu rosto em seu chapéu. Eu o vi de perto para ver que ele não olhou para um lado; ele estendeu a sua mão além de mim, à direita, e se moveu um pouco vara e lá eu vi o pino, que ele pegou e me deu. Eu sei que ele não olhar para fora do chapéu até depois que ele tinha pego o pino. ^[5]

A mãe de Joseph também indicou que Joseph foi procurado por alguns, incluindo Josias Stoal, para usar a pedra para encontrar objetos de valor escondidos. Ele

veio para Joseph por conta de ter ouvido que ele possuía certas chaves pelo qual ele podia discernir coisas invisíveis ao olho natural.^[6]

Joseph referiu a este incidente emJS-H 1:55-56.

Stoal eventualmente entrou para a Igreja; alguns de seus familiares, no entanto, a cargo de José em tribunal por eventos relacionados com este tesouro seeking. Stoal testemunhou em defesa de José.

Joseph Knight também disse que, sob o comando do anjo Moroni, Joseph olhou em sua pedra de vidente para saber que ele deveria se casar. Ele "olhou em seu copo e achei que era Emma Hale."^[7]

Pergunta: Quantas vidente pedras que Joseph Smith ter em sua posse?

Joseph tinha entre 2-4 pedras de vidente

Joseph usou primeiramente pedra de vidente de um vizinho (provavelmente Sally Chase, sobre o saldo de evidência histórica, apesar de existirem outras possibilidades) para descobrir a localização de, uma pedra em forma de pé do bebê marrom. A visão desta pedra provavelmente ocorreram em cerca de 1819–1820, e ele obteve sua primeira pedra de vidente em cerca de 1821–1822.^[8]

Joseph então utilizado esta primeira pedra para encontrar uma segunda pedra (uma branca). A cor ea seqüência de obter estas pedras tem sido muitas vezes confundido,^[9] e os leitores interessados em um tratamento em profundidade são referidas as notas finais.^[10]

Joseph viria a descobrir, pelo menos, mais duas pedras videntes em Nauvoo, às margens do Mississippi. Estas pedras parecem ter sido recolhidos mais por sua aparência, e há pouca evidência de Joseph usá-los nessa data final de sua carreira profética.^[11]

Pergunta: O que pedras de vidente de Joseph Smith parece?

Testemunhas deram descrições das pedras

Uma testemunha relatou (da primeira pedra, marrom), a partir de 1826:

Era sobre o tamanho de um ovo de galinha pequena, em forma de um sapato de dorso de. Ela era composta por camadas de cores diferentes passando através dela diagonalmente. Foi muito dura e lisa, talvez por ser carregado no bolso.^[12]

A segunda pedra:

[a] Pedra Vidente era a forma de um ovo embora não tão grande, de um fundido cinzento algo como granito mas com listras brancas que funcionam em torno dele. Foi transparente mas não tinha furos, nem na extremidade ou nos lados.^[13]

Pergunta: Como pedras de vidente de Joseph Smith foram envolvidos na tradução do Livro de Mórmon?

Joseph pode ter usado sua pedra de vidente para ver a localização das placas após Moroni lhe disse onde eles estavam

Há evidências consideráveis de que a localização das chapas e intérpretes nefitas (Urim e Tumim) foram revelados a Joseph via seu segundo, pedra de vidente branco. Em 1859, Martin Harris recordou que "José tinha uma pedra que foi escavada do poço de Mason perseguição ... Foi por meio desta pedra que ele descoberto pela primeira vez as placas."^[14]

Alguns críticos têm procurado criar aqui uma contradição, uma vez que a história de Joseph relatou que Moroni revelou-lhe as placas (JS-H 1: 34-35,42). Este é um exemplo de uma falsa dicotomia: Moroni poderia facilmente ter dito Joseph sobre as placas e intérpretes. A visão de Joseph, em seguida, pode muito bem ter vindo através da pedra vidente, como algumas das seções de Doutrina e Convênios (por exemplo, Seção X) viria a ser revelado. Uma conta corresponde a esta teoria bem:

Eu tive uma conversa com [Joseph], e perguntei onde ele encontrou-los [as placas] e como ele veio a saber onde eles estavam. ele disse que tinha uma revelação de Deus que lhe disse que eles estavam escondidos em um determinado morro e ele olhou em sua [vidente] pedra e viu-los no lugar do depósito. "^[15]

Joseph era inicialmente mais animado com os intérpretes nefitas do que as placas de ouro

Joseph Knight lembrou que Joseph era mais animado com os intérpretes nefitas do que as placas de ouro:

Após café da manhã Joseph me chamou para a outra sala, um pé sobre a cama, e inclinou a cabeça em sua mão e disse: "Bem, eu estou desapontado."

"Bem, eu disse," eu sinto muito ".

"Bem, ele disse:" Eu sou muito decepcionado. Ele é dez vezes melhor do que eu esperava. "

Em seguida, ele passou a dizer o comprimento ea largura e espessura das placas e, disse ele, que parecem ser de ouro. Mas, ele parecia pensar mais dos óculos ou o Urim e Tumim do que ele fez da placa pois, disse ele, "eu posso ver nada. Eles são maravilhosos."^[16]

Martin Harris descreveu os intérpretes nefitas

Martin Harris descreveu mais tarde os intérpretes nefitas como "cerca de duas polegadas de diâmetro, perfeitamente redondas, e cerca de cinco oitavos de uma polegada de espessura no centro .... Eles se juntaram a um bar rodada de prata, cerca de três oitavos de uma polegada de diâmetro, e cerca de quatro polegadas de comprimento, que com as duas pedras, faria oito polegadas. "^[17]

Joseph freqüentemente usado a pedra de vidente para traduzir

Apesar de ter os intérpretes nefitas, Joseph Smith, muitas vezes usou a pedra de vidente para traduzir. Isso levou a um episódio em que Martin testou a veracidade da afirmação de Joseph usar a segunda pedra, branco para traduzir:^[18]

Uma vez que Martin encontrou uma rocha que assemelha-se de perto a seerstone Joseph às vezes usado no lugar dos intérpretes e substituído-lo sem o conhecimento do Profeta. Quando a tradução recomeçou, Joseph parou por um longo tempo e então exclamou: "Martin, qual é o problema, está tudo tão escuro como o Egito." Martin, em seguida, confessou que desejava "parar a boca dos tolos" que lhe disseram que o profeta memorizado frases e simplesmente repetiu-los.^[19]

Joseph usou sua pedra de vidente branco, por vezes, "por conveniência" durante a tradução das 116 páginas com Martin Harris; testemunhas relataram mais tarde que ele usasse sua pedra de vidente marrom.

Joseph usado às vezes os intérpretes nefitas da mesma maneira como seus pedras de vidente, mesmo quando ele não estava traduzindo

Mark Ashurst-McGee observa que Joseph usou os intérpretes nefitas da mesma maneira como sua pedra vidente, mesmo quando ele não estava traduzindo as placas, e pode ter removido-los a partir do quadro que lhes declarou:

Em uma ocasião, enquanto Joseph estava cavando um poço para uma mulher na Macedônia, sua esposa Emma sentiu que as placas estavam em perigo e veio para dizer-Joseph. Lucy escreveu que Joseph ", tendo apenas olhou para eles antes de Emma ir lá [,] ele percebeu sua vinda e CMAE-se para fora do poço e se encontrou com ela ..." ^[20] Parece duvidoso que Joseph teria a longo par de óculos com ele oito polegadas, enquanto no trabalho no poço. Parece que Joseph eventualmente destacado as lentes de sua moldura e levou-os em uma bolsa como ele teve seu vidente marrom pedra.^[21]

Godfrey: "Martin encontrou uma rocha semelhante à pedra vidente que Joseph às vezes utilizava no lugar dos Intérpretes os substituiu sem o conhecimento do Profeta"

Martin era um fazendeiro e empresário astuto, e um homem de alguma propriedade. Ele frequentemente guerreou entre crença e dúvida. Por exemplo, Martin coloca Joseph à prova durante a tradução das 116 páginas com as pedras. Ele repetidamente submeteu reivindicações de testes empíricos a Joseph para detectar engano ou fraude. Ele saiu com essas experiências convencido de que era verdadeiramente capaz de traduzir as placas. Ele estava tão convencido, que estava disposto a investir recursos financeiros significativos e comprometidos para publicar o Livro de Mórmon.

Kenneth W. Godfrey, Ensign (janeiro 1988):

Depois de voltar de uma viagem a Palmyra para resolver seus assuntos, Martin começou a transcrever. A partir de 12 abril - 14 junho, Joseph traduziu enquanto Martin escreveu, com apenas uma cortina entre eles. Na ocasião eles fizeram pausas na árdua tarefa, às vezes indo para o rio e atirando pedras. Uma vez Martin encontrou uma pedra muito semelhante à pedra vidente, às vezes usada no lugar dos intérpretes e substituiu-a sem o conhecimento do Profeta. Quando a tradução retomou, Joseph parou por um longo tempo e então exclamou: "Martin, qual é o problema, tudo está tão escuro como o Egito." Martin, em seguida, confessou que desejava "parar a boca dos tolos" que lhe disseram que o profeta memorizava frases e simplesmente as repetia. ^[22]

Pergunta: Por que Joseph eventual parada usando as pedras de vidente para receber revelação?

Joseph finalmente aprendeu, por meio de tutoria divina, como receber revelação unmediated

Estes "Urim e Tumim" foram os meios de receber a maior parte das revelações formais até junho de 1829. Esse foi o momento da elaboração do Livro de Mórmon, que foi traduzido através dos intérpretes nefitas e também outras pedras de vidente de Joseph (s). Depois disto, pedras videntes em geral não foram utilizados durante a recepção de revelação ou tradução. (O JST eo Livro de Abraão traduções tanto começou com o uso de pedra vidente, mas Joseph logo desistiu de usá-los.^[23]) Depois de seu batismo, o recebimento do Espírito Santo, e ordenação ao sacerdócio de Melquisedeque, Joseph parece ter sentido muito menos necessidade de recorrer às pedras.^[24] Ele tinha aprendido, por meio de tutoria divina, como receber revelação unmediated & mdash; o Senhor o tinha levado "linha por linha" de onde estava (cercado com crenças sobre vendo e adivinhando) e trouxe-o para mais luz, conhecimento e poder.

Essa perspectiva foi reforçada por Orson Pratt, que assistiu a revisão do Novo Testamento (JST) e se perguntou por que o uso de pedras de vidente / intérpretes (como acontece com o Livro de Mórmon) não foi continuada:

Enquanto esse pensamento passou pela mente do alto-falante, Joseph, como se ele ler seus pensamentos, olhou para cima e explicou que o Senhor lhe deu o Urim e Tumim quando era inexperiente no Espírito de inspiração. Mas agora ele tinha avançado a tal ponto que ele entendeu as operações do Espírito e que não precisam da ajuda desse instrumento.^[25]

Pergunta: Há algum paralelos bíblicos para a compreensão de José do uso de pedras de vidente?

A idéia de pedras sagradas atuando como reveladores para os crentes está presente na Bíblia

A idéia de pedras sagradas atuando como reveladores para os crentes está presente na Bíblia, e Joseph Smith abraçou uma visão decididamente "não-mágico" e "pró-religioso" deles:

Em Apocalipse, João incorpora símbolos religiosos passados em sua mensagem. Assim, a interpretação mais internamente consistente da "pedra branca" combina com a garantia do livro que os fiéis se tornará "reis e sacerdotes" ao Altíssimo (Ap 1: 6). Esses sacerdotes eternas estará em sintonia com a vontade de Deus, como o Sumo Sacerdote com a couraça de pedras brilhantes eo Urim. Em hebraico, esse termo significa "luz", correspondente à pedra "branco" do Apocalipse de João. Esta correlação deve ser óbvia, mas Joseph Smith é praticamente sozinho na confiança de que João vê os redimidos como completos Sumos Sacerdotes: "Então a pedra branca mencionado em Apocalipse 02:17 é o Urim e Tumim, pelo qual todas as coisas pertencentes a uma ordem superior dos reinos, mesmo todos os reinos, será dado a conhecer. "Quanto à religião genuína, Joseph Smith percebeu a pedra de visão de João não como uma pedra da sorte, mas como um canal de iluminação e uma recompensa de dignidade de caráter.^[26]

Pergunta: O que aconteceu com pedras de vidente de Joseph Smith?

Os intérpretes nefitas foram recuperados pela Moroni

Como mencionado acima, os intérpretes nefitas foram aparentemente recuperado pela Moroni após a perda das 116 páginas, e só foram vistos pelas Três Testemunhas (Testimony of Three).

A pedra vidente foi dada a Oliver Cowdery

Van Wagoner e Walker escreve:

David Whitmer indicou que a pedra de vidente mais tarde foi dada a Oliver Cowdery: "Depois da tradução do Livro de Mórmon foi concluída no início da primavera de 1830 antes de 06 de abril, Joseph deu a Pedra de Oliver Cowdery e disse-me, assim como o resto que ele era completamente com ele, e ele não usou a pedra mais. "Whitmer, que era irmão-de-lei de Cowdery, declarou que a morte de Oliver em 1848, um outro irmão-de-lei," Phineas Young, irmão de Brigham Young, e um dos velhos tempos e amigo íntimo de uma vez a família Cowdery saiu de Salt Lake City, e durante a sua visita, ele planejou para obter a pedra de seu esconderijo, através de um pequeno sofisma enganosa, estendido sobre a ferida grief-viúva. Quando ele voltou para Utah ele levou em triunfo para os apóstolos de de Brigham Young "casa do leão. '" ...

[Van Wagoner e Walker aqui confundir as duas pedras de vidente, então esta seção não está incluído aqui, dado que uma melhor informação, desde então, vêm à luz.]

... Joseph Fielding Smith, como apóstolo, deixou claro que "o Vidente de pedra que estava na posse do Profeta Joseph Smith nos primeiros dias... Está agora na posse da Igreja." Élder Joseph Anderson, Assistente do Conselho do secretário Doze e de longa data para a Primeira Presidência, esclareceu em 1971 que o "Vidente de pedra que Joseph Smith usou nos primeiros dias da Igreja está na posse da Igreja e é mantido em um cofre no escritório de Joseph Fielding Smith .... [A pedra é] um pouco menor do que um ovo de galinha, oval, chocolate na cor ".^[27] (Isto seria em primeiro lugar, "a pedra em forma de sapato", de José que foi dada a Oliver Cowdery, e, em seguida, ao seu irmão-de-lei Phineas Young, irmão de Brigham Young.^[28]

Segundo (branco) pedra de José também está na posse da Primeira Presidência.^[29]

Notas

1. ↑ Brant A. Gardner, Joseph the Seer—or Why Did He Translate With a Rock in His Hat?, 2009 FAIR Conference presentation. Gardner references [9] D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987), 38. and [10] Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1984), 70.
2. ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–215. Buy online
3. ↑ Eber Dudley Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, Ohio: Telegraph Press, 1834), 241-242; cited in Richard Van Wagoner and Steven Walker, "Joseph Smith: 'The Gift of Seeing," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15 no. 2 (Summer 1982), 48–68.
4. ↑ Brant A. Gardner, "Joseph the Seer—or Why Did He Translate With a Rock in His Hat?," Proceedings of the 2009 FAIR Conference (August 2009).
5. ↑ Joel Tiffany, Tiffany's Monthly (June 1859): 164;cited in Van Wagoner and Walker, 55.
6. ↑ Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations (Liverpool, S.W. Richards, 1853),91–92.
7. ↑ Dean C. Jessee, "Joseph Knight's Recollection of Early Mormon History," Brigham Young University Studies 17 no. 1 (August 1976).; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 281. Buy online
8. ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–215. Buy online
9. ↑ See, for example, Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:129. GospeLink (requires subscrip.); Roberts was followed by Richard S. Van Wagoner, Dan Vogel, Ogden Kraut, Jerald and Sandra Tanner, and D. Michael Quinn. See discussion in Ashurst-McGee, 247n317.
10. ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–283. Buy online
11. ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–201. Buy online
12. ↑ W. D. Purple, The Chenango Union (3 May 1877); cited in Francis Kirkham, A New Witness for Christ in America: The Book of Mormon, 2 vols., (Salt Lake City: Utah Printing, 1959[1942]), 2:365. ASIN B000HMY138. (See Van Wagoner and Walker, 54.)
13. ↑ Richard Marcellas Robinson, "The History of a Nephite Coin," manuscript, 20 December 1834, LDS Church archives; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 264. Buy online
14. ↑ Mormonism—II," Tiffany's Monthly (June 1859): 163, see also 169; cited in Ashurst-McGee (2000), 286.
15. ↑ Henry Harris, statement in E.D. Howe Mormonism Unvailed (1833), 252; cited in Ashurst-McGee (2000), 290.
16. ↑ Joseph Knight, cited in Leonard J. Arrington and Davis Bitton, Saints Without Halos: The Human Side of Mormon History (Salt Lake City, Signature Books, 1981), 6. Spelling and punctuation have been modernized. The original text reads: "After Brackfist Joseph Cald me in to the other Room and he sit his foot on the Bed and leaned his head on his hand and says, well I am Dissopented. Well, say I, I am sorrey. Well, says he, I am grateley Dissopnted. It is ten times Better then I expected. Then he went on to tell the length and width and thickness of the plates and, said he, they appear to be gold. But he seamed to think more of the glasses or the urim and thummim than he Did of the plates for says he, I can see anything. They are Marvelous."
17. ↑ Joel Tiffany, "Mormonism—No. II," Tiffany's Monthly (June 1859): 165–166; cited in VanWagoner and Walker, footnote 27.
18. ↑ Tiffany, 163.
19. ↑ Told in Millennial Star 44:87; quotation from Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (January 1988), 6.
20. ↑ Lucy Smith, "Preliminary Manuscript," 64, in Early Mormon Documents, 1:333-34. Cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 320–326. Buy online
21. ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 320–326. Buy online
22. ↑ Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (janeiro 1988).
23. ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 334–337. Buy online
24. ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 332–333. Buy online
25. ↑ Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link GL direct link
    Caution: this article was published before Mark Hofmann's forgeries were discovered. It may treat fraudulent documents as genuine. Click for list of known forged documents.
    Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman ; citing Orson Pratt, "Discourse at Brigham City," 27 June 1874, Ogden (Utah) Junction, cited in Orson Pratt, "Two Days´ Meeting at Brigham City," Millennial Star 36 (11 August 1874), 498–499.
26. ↑ Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link GL direct link
    Caution: this article was published before Mark Hofmann's forgeries were discovered. It may treat fraudulent documents as genuine. Click for list of known forged documents.
    Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman
27. ↑ Van Wagoner and Walker, 58–59 (citations removed).
28. ↑ Van Wagoner and Walker, 58–59 (citations removed). See also Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 230. Buy online
29. ↑ Quinn, Early Mormonism and the Magic World View 242–247.