O Livro de Mórmon/Tradução/Pedra vidente

Índice

Uso de Joseph da pedra vidente como um jovem


Pergunta: Como Joseph usar suas pedras de vidente quando jovem?

Joseph como o vidente aldeia: o uso da pedra de vidente antes da Restauração

Brant Gardner esclarece o papel que Joseph e sua pedra desempenharam dentro da comunidade de Palmyra,

O jovem Joseph Smith era um membro de uma sub-comunidade especializada com laços com estas práticas muito antigas e muito respeitados, embora no início dos anos 1800 que foram respeitados apenas por um segmento marginalizado da sociedade. Ele exibiu um talento paralelo com outras pessoas nas comunidades similares. Mesmo em Palmyra, ele não foi o único. Nas palavras de D. Michael Quinn: "Até o Livro de Mórmon impulso jovem Smith em destaque, vidente mais notável de Palmyra foi Sally Chase, que usaram uma pedra esverdeada William Stafford também tinha uma pedra de vidência e Joshua Stafford tinha um "peepstone que parecia de mármore branco e tinha um buraco no centro. "[9] Richard Bushman acrescenta Chauncy Hart, e um homem não identificado em Susquehanna County, ambos os quais tinham pedras com as quais eles foram encontrados objetos perdidos. [10] [1]

Durante seu mandato como uma "aldeia vidente", Joseph adquiriu várias pedras de vidente. Joseph usou pela primeira vez uma pedra vidente vizinho (provavelmente que pertencer a Palmyra vidente Sally Chase, sobre o saldo de evidência histórica, apesar de existirem outras possibilidades) para descobrir a localização de um marrom, pedra do bebê em forma de pé. A visão desta pedra provavelmente ocorreu por volta de 1819-1820, e ele obteve sua primeira pedra de vidente em cerca de 1821-1822. [2]

A segunda pedra de vidente teria sido encontrado ao escavar um poço na propriedade de perseguição de William em 1822

Joseph, então, usou esta primeira pedra para encontrar uma segunda pedra (uma branca). A segunda pedra de vidente teria sido encontrado na propriedade de perseguição de William em 1822 como perseguição descreveu:

No ano de 1822, eu estava empenhado em cavar um poço. Eu empregados Alvin e Joseph Smith para me ajudar .... Depois de cavar cerca de vinte metros abaixo da superfície da terra, descobrimos um singularmente pedra aparecendo, o que excitou a minha curiosidade. Eu trouxe-a para o topo do poço, e como estávamos examinando-o, Joseph colocá-lo em seu chapéu, e então seu rosto no topo do seu chapéu .... Na manhã seguinte, ele veio a mim, e desejava obter a pedra, alegando que ele poderia ver nele; mas eu disse a ele que não queria participar com ele por conta de ser uma curiosidade, mas eu gostaria de emprestá-lo. [3]


Gardner: "Joseph Smith, muito antes de placas de ouro complicada a sua posição como um vidente local, parece ter funcionado apenas como Sally perseguição fez"

Brant Gardner:

Joseph Smith, muito antes de placas de ouro complicada a sua posição como um vidente local, parece ter funcionado apenas como Sally perseguição fez. Quinn relata que: "EW Vanderhoof [escrito em 1905] lembrou que seu avô holandês, uma vez pago Smith setenta e cinco centavos de olhar para a sua pedra" esbranquiçada, brilhante e opaco 'para localizar uma égua roubada O avô em breve "recuperou a besta. , o que Joe disse estava em algum lugar na margem do lago e [foi] a ponto de ser atropelado ao Canadá. Vanderhoof queixou de que "qualquer um poderia ter dito a ele que, como era, invariavelmente, a forma como um ladrão de cavalos seria necessário para dispor de um animal roubado naqueles dias '." 13 Enquanto Vanderhoof relatado um resultado positivo da consulta, é interessante que a sua declaração inclui um qualificador que tem a mesma intenção como aqueles adicionados pelos irmãos do Saunders. Até o final do século, não se quer realmente creditar um vidente vilarejo ao descrever suas atividades. No entanto, não é a eficácia que é importante, é a natureza da consulta. Os clientes da Sally Perseguição consultou-la a encontrar as coisas que foram perdidas, e Joseph Smith teve pelo menos um cliente que fez o mesmo.[4] —(Clique aqui para continuar)


Pergunta: Será que Joseph colocar sua pedra de vidente em seu chapéu ao olhar para objetos perdidos?

Martin Harris relatou que Joseph poderia encontrar objetos perdidos com uma de suas pedras de vidente

Martin Harris contou que Joseph poderia encontrar objetos perdidos com a segunda pedra, branco:

Eu estava na casa de seu pai em Manchester, duas milhas ao sul da vila de Palmyra, e estava pegando meus dentes com um alfinete, enquanto sentado nos bares. O pino preso em meus dentes e caiu de meus dedos em aparas e palha. Eu pulei de bares e olhou para ele. José e Northrop doce também fez o mesmo. Nós não poderia encontrá-lo. Tomei, então, Joseph em surpresa, e lhe disse: - Eu disse: "Tome a sua pedra." Eu nunca tinha visto, e não sabia que ele tinha com ele. Ele tinha no bolso. Ele pegou-a e colocou-a em seu chapéu - o velho chapéu branco - e colocou seu rosto em seu chapéu. Eu o vi de perto para ver que ele não olhou para um lado; ele estendeu a sua mão além de mim, à direita, e se moveu um pouco vara e lá eu vi o pino, que ele pegou e me deu. Eu sei que ele não olhar para fora do chapéu até depois que ele tinha pego o pino. [5]

A mãe de Joseph também indicou que Joseph foi procurado por alguns, incluindo Josias Stoal, para usar a pedra para encontrar objetos de valor escondidos. Ele

veio para Joseph por conta de ter ouvido que ele possuía certas chaves pelo qual ele podia discernir coisas invisíveis ao olho natural.[6]

Joseph referiu a este incidente emJS-H 1:55-56.

Stoal eventualmente entrou para a Igreja; alguns de seus familiares, no entanto, a cargo de José em tribunal por eventos relacionados com este tesouro seeking. Stoal testemunhou em defesa de José.

Joseph Knight também disse que, sob o comando do anjo Moroni, Joseph olhou em sua pedra de vidente para saber que ele deveria se casar. Ele "olhou em seu copo e achei que era Emma Hale."[7]


Pergunta: Quantas vidente pedras que Joseph Smith ter em sua posse?

Joseph tinha entre 2-4 pedras de vidente

Joseph usou primeiramente pedra de vidente de um vizinho (provavelmente Sally Chase, sobre o saldo de evidência histórica, apesar de existirem outras possibilidades) para descobrir a localização de, uma pedra em forma de pé do bebê marrom. A visão desta pedra provavelmente ocorreram em cerca de 1819–1820, e ele obteve sua primeira pedra de vidente em cerca de 1821–1822.[8]

Joseph então utilizado esta primeira pedra para encontrar uma segunda pedra (uma branca). A cor ea seqüência de obter estas pedras tem sido muitas vezes confundido,[9] e os leitores interessados em um tratamento em profundidade são referidas as notas finais.[10]

Joseph viria a descobrir, pelo menos, mais duas pedras videntes em Nauvoo, às margens do Mississippi. Estas pedras parecem ter sido recolhidos mais por sua aparência, e há pouca evidência de Joseph usá-los nessa data final de sua carreira profética.[11]


Pergunta: O que pedras de vidente de Joseph Smith parece?

Testemunhas deram descrições das pedras

Uma testemunha relatou (da primeira pedra, marrom), a partir de 1826:

Era sobre o tamanho de um ovo de galinha pequena, em forma de um sapato de dorso de. Ela era composta por camadas de cores diferentes passando através dela diagonalmente. Foi muito dura e lisa, talvez por ser carregado no bolso.[12]

A segunda pedra:

[a] Pedra Vidente era a forma de um ovo embora não tão grande, de um fundido cinzento algo como granito mas com listras brancas que funcionam em torno dele. Foi transparente mas não tinha furos, nem na extremidade ou nos lados.[13]


Pergunta: Como pedras de vidente de Joseph Smith foram envolvidos na tradução do Livro de Mórmon?

Joseph pode ter usado sua pedra de vidente para ver a localização das placas após Moroni lhe disse onde eles estavam

Há evidências consideráveis de que a localização das chapas e intérpretes nefitas (Urim e Tumim) foram revelados a Joseph via seu segundo, pedra de vidente branco. Em 1859, Martin Harris recordou que "José tinha uma pedra que foi escavada do poço de Mason perseguição ... Foi por meio desta pedra que ele descoberto pela primeira vez as placas."[14]

Alguns críticos têm procurado criar aqui uma contradição, uma vez que a história de Joseph relatou que Moroni revelou-lhe as placas (JS-H 1: 34-35,42). Este é um exemplo de uma falsa dicotomia: Moroni poderia facilmente ter dito Joseph sobre as placas e intérpretes. A visão de Joseph, em seguida, pode muito bem ter vindo através da pedra vidente, como algumas das seções de Doutrina e Convênios (por exemplo, Seção X) viria a ser revelado. Uma conta corresponde a esta teoria bem:

Eu tive uma conversa com [Joseph], e perguntei onde ele encontrou-los [as placas] e como ele veio a saber onde eles estavam. ele disse que tinha uma revelação de Deus que lhe disse que eles estavam escondidos em um determinado morro e ele olhou em sua [vidente] pedra e viu-los no lugar do depósito. "[15]

Joseph era inicialmente mais animado com os intérpretes nefitas do que as placas de ouro

Joseph Knight lembrou que Joseph era mais animado com os intérpretes nefitas do que as placas de ouro:

Após café da manhã Joseph me chamou para a outra sala, um pé sobre a cama, e inclinou a cabeça em sua mão e disse: "Bem, eu estou desapontado."

"Bem, eu disse," eu sinto muito ".

"Bem, ele disse:" Eu sou muito decepcionado. Ele é dez vezes melhor do que eu esperava. "

Em seguida, ele passou a dizer o comprimento ea largura e espessura das placas e, disse ele, que parecem ser de ouro. Mas, ele parecia pensar mais dos óculos ou o Urim e Tumim do que ele fez da placa pois, disse ele, "eu posso ver nada. Eles são maravilhosos."[16]

Martin Harris descreveu os intérpretes nefitas

Martin Harris descreveu mais tarde os intérpretes nefitas como "cerca de duas polegadas de diâmetro, perfeitamente redondas, e cerca de cinco oitavos de uma polegada de espessura no centro .... Eles se juntaram a um bar rodada de prata, cerca de três oitavos de uma polegada de diâmetro, e cerca de quatro polegadas de comprimento, que com as duas pedras, faria oito polegadas. "[17]

Joseph freqüentemente usado a pedra de vidente para traduzir

Apesar de ter os intérpretes nefitas, Joseph Smith, muitas vezes usou a pedra de vidente para traduzir. Isso levou a um episódio em que Martin testou a veracidade da afirmação de Joseph usar a segunda pedra, branco para traduzir:[18]

Uma vez que Martin encontrou uma rocha que assemelha-se de perto a seerstone Joseph às vezes usado no lugar dos intérpretes e substituído-lo sem o conhecimento do Profeta. Quando a tradução recomeçou, Joseph parou por um longo tempo e então exclamou: "Martin, qual é o problema, está tudo tão escuro como o Egito." Martin, em seguida, confessou que desejava "parar a boca dos tolos" que lhe disseram que o profeta memorizado frases e simplesmente repetiu-los.[19]

Joseph usou sua pedra de vidente branco, por vezes, "por conveniência" durante a tradução das 116 páginas com Martin Harris; testemunhas relataram mais tarde que ele usasse sua pedra de vidente marrom.

Joseph usado às vezes os intérpretes nefitas da mesma maneira como seus pedras de vidente, mesmo quando ele não estava traduzindo

Mark Ashurst-McGee observa que Joseph usou os intérpretes nefitas da mesma maneira como sua pedra vidente, mesmo quando ele não estava traduzindo as placas, e pode ter removido-los a partir do quadro que lhes declarou:

Em uma ocasião, enquanto Joseph estava cavando um poço para uma mulher na Macedônia, sua esposa Emma sentiu que as placas estavam em perigo e veio para dizer-Joseph. Lucy escreveu que Joseph ", tendo apenas olhou para eles antes de Emma ir lá [,] ele percebeu sua vinda e CMAE-se para fora do poço e se encontrou com ela ..." [20] Parece duvidoso que Joseph teria a longo par de óculos com ele oito polegadas, enquanto no trabalho no poço. Parece que Joseph eventualmente destacado as lentes de sua moldura e levou-os em uma bolsa como ele teve seu vidente marrom pedra.[21]


Godfrey: "Martin encontrou uma rocha semelhante à pedra vidente que Joseph às vezes utilizava no lugar dos Intérpretes os substituiu sem o conhecimento do Profeta"

Martin era um fazendeiro e empresário astuto, e um homem de alguma propriedade. Ele frequentemente guerreou entre crença e dúvida. Por exemplo, Martin coloca Joseph à prova durante a tradução das 116 páginas com as pedras. Ele repetidamente submeteu reivindicações de testes empíricos a Joseph para detectar engano ou fraude. Ele saiu com essas experiências convencido de que era verdadeiramente capaz de traduzir as placas. Ele estava tão convencido, que estava disposto a investir recursos financeiros significativos e comprometidos para publicar o Livro de Mórmon.

Kenneth W. Godfrey, Ensign (janeiro 1988):

Depois de voltar de uma viagem a Palmyra para resolver seus assuntos, Martin começou a transcrever. A partir de 12 abril - 14 junho, Joseph traduziu enquanto Martin escreveu, com apenas uma cortina entre eles. Na ocasião eles fizeram pausas na árdua tarefa, às vezes indo para o rio e atirando pedras. Uma vez Martin encontrou uma pedra muito semelhante à pedra vidente, às vezes usada no lugar dos intérpretes e substituiu-a sem o conhecimento do Profeta. Quando a tradução retomou, Joseph parou por um longo tempo e então exclamou: "Martin, qual é o problema, tudo está tão escuro como o Egito." Martin, em seguida, confessou que desejava "parar a boca dos tolos" que lhe disseram que o profeta memorizava frases e simplesmente as repetia. [22]


Pergunta: Por que Joseph eventual parada usando as pedras de vidente para receber revelação?

Joseph finalmente aprendeu, por meio de tutoria divina, como receber revelação unmediated

Estes "Urim e Tumim" foram os meios de receber a maior parte das revelações formais até junho de 1829. Esse foi o momento da elaboração do Livro de Mórmon, que foi traduzido através dos intérpretes nefitas e também outras pedras de vidente de Joseph (s). Depois disto, pedras videntes em geral não foram utilizados durante a recepção de revelação ou tradução. (O JST eo Livro de Abraão traduções tanto começou com o uso de pedra vidente, mas Joseph logo desistiu de usá-los.[23]) Depois de seu batismo, o recebimento do Espírito Santo, e ordenação ao sacerdócio de Melquisedeque, Joseph parece ter sentido muito menos necessidade de recorrer às pedras.[24] Ele tinha aprendido, por meio de tutoria divina, como receber revelação unmediated & mdash; o Senhor o tinha levado "linha por linha" de onde estava (cercado com crenças sobre vendo e adivinhando) e trouxe-o para mais luz, conhecimento e poder.

Essa perspectiva foi reforçada por Orson Pratt, que assistiu a revisão do Novo Testamento (JST) e se perguntou por que o uso de pedras de vidente / intérpretes (como acontece com o Livro de Mórmon) não foi continuada:

Enquanto esse pensamento passou pela mente do alto-falante, Joseph, como se ele ler seus pensamentos, olhou para cima e explicou que o Senhor lhe deu o Urim e Tumim quando era inexperiente no Espírito de inspiração. Mas agora ele tinha avançado a tal ponto que ele entendeu as operações do Espírito e que não precisam da ajuda desse instrumento.[25]


Pergunta: Há algum paralelos bíblicos para a compreensão de José do uso de pedras de vidente?

A idéia de pedras sagradas atuando como reveladores para os crentes está presente na Bíblia

A idéia de pedras sagradas atuando como reveladores para os crentes está presente na Bíblia, e Joseph Smith abraçou uma visão decididamente "não-mágico" e "pró-religioso" deles:

Em Apocalipse, João incorpora símbolos religiosos passados em sua mensagem. Assim, a interpretação mais internamente consistente da "pedra branca" combina com a garantia do livro que os fiéis se tornará "reis e sacerdotes" ao Altíssimo (Ap 1: 6). Esses sacerdotes eternas estará em sintonia com a vontade de Deus, como o Sumo Sacerdote com a couraça de pedras brilhantes eo Urim. Em hebraico, esse termo significa "luz", correspondente à pedra "branco" do Apocalipse de João. Esta correlação deve ser óbvia, mas Joseph Smith é praticamente sozinho na confiança de que João vê os redimidos como completos Sumos Sacerdotes: "Então a pedra branca mencionado em Apocalipse 02:17 é o Urim e Tumim, pelo qual todas as coisas pertencentes a uma ordem superior dos reinos, mesmo todos os reinos, será dado a conhecer. "Quanto à religião genuína, Joseph Smith percebeu a pedra de visão de João não como uma pedra da sorte, mas como um canal de iluminação e uma recompensa de dignidade de caráter.[26]


Pergunta: O que aconteceu com pedras de vidente de Joseph Smith?

Os intérpretes nefitas foram recuperados pela Moroni

Como mencionado acima, os intérpretes nefitas foram aparentemente recuperado pela Moroni após a perda das 116 páginas, e só foram vistos pelas Três Testemunhas (Testimony of Three).

A pedra vidente foi dada a Oliver Cowdery

Van Wagoner e Walker escreve:

David Whitmer indicou que a pedra de vidente mais tarde foi dada a Oliver Cowdery: "Depois da tradução do Livro de Mórmon foi concluída no início da primavera de 1830 antes de 06 de abril, Joseph deu a Pedra de Oliver Cowdery e disse-me, assim como o resto que ele era completamente com ele, e ele não usou a pedra mais. "Whitmer, que era irmão-de-lei de Cowdery, declarou que a morte de Oliver em 1848, um outro irmão-de-lei," Phineas Young, irmão de Brigham Young, e um dos velhos tempos e amigo íntimo de uma vez a família Cowdery saiu de Salt Lake City, e durante a sua visita, ele planejou para obter a pedra de seu esconderijo, através de um pequeno sofisma enganosa, estendido sobre a ferida grief-viúva. Quando ele voltou para Utah ele levou em triunfo para os apóstolos de de Brigham Young "casa do leão. '" ...

[Van Wagoner e Walker aqui confundir as duas pedras de vidente, então esta seção não está incluído aqui, dado que uma melhor informação, desde então, vêm à luz.]

... Joseph Fielding Smith, como apóstolo, deixou claro que "o Vidente de pedra que estava na posse do Profeta Joseph Smith nos primeiros dias... Está agora na posse da Igreja." Élder Joseph Anderson, Assistente do Conselho do secretário Doze e de longa data para a Primeira Presidência, esclareceu em 1971 que o "Vidente de pedra que Joseph Smith usou nos primeiros dias da Igreja está na posse da Igreja e é mantido em um cofre no escritório de Joseph Fielding Smith .... [A pedra é] um pouco menor do que um ovo de galinha, oval, chocolate na cor ".[27] (Isto seria em primeiro lugar, "a pedra em forma de sapato", de José que foi dada a Oliver Cowdery, e, em seguida, ao seu irmão-de-lei Phineas Young, irmão de Brigham Young.[28]

Segundo (branco) pedra de José também está na posse da Primeira Presidência.[29]


Notas

  1. Ir para cima ↑ Brant A. Gardner, Joseph the Seer—or Why Did He Translate With a Rock in His Hat?, 2009 FAIR Conference presentation. Gardner references [9] D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987), 38. and [10] Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1984), 70.
  2. Ir para cima ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–215. Buy online
  3. Ir para cima ↑ Eber Dudley Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, Ohio: Telegraph Press, 1834), 241-242; cited in Richard Van Wagoner and Steven Walker, "Joseph Smith: 'The Gift of Seeing," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15 no. 2 (Summer 1982), 48–68.
  4. Ir para cima ↑ Brant A. Gardner, "Joseph the Seer—or Why Did He Translate With a Rock in His Hat?," Proceedings of the 2009 FAIR Conference (August 2009).
  5. Ir para cima ↑ Joel Tiffany, Tiffany's Monthly (June 1859): 164;cited in Van Wagoner and Walker, 55.
  6. Ir para cima ↑ Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations (Liverpool, S.W. Richards, 1853),91–92.
  7. Ir para cima ↑ Dean C. Jessee, "Joseph Knight's Recollection of Early Mormon History," Brigham Young University Studies 17 no. 1 (August 1976).; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 281. Buy online
  8. Ir para cima ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–215. Buy online
  9. Ir para cima ↑ See, for example, Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:129. GospeLink (requires subscrip.); Roberts was followed by Richard S. Van Wagoner, Dan Vogel, Ogden Kraut, Jerald and Sandra Tanner, and D. Michael Quinn. See discussion in Ashurst-McGee, 247n317.
  10. Ir para cima ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–283. Buy online
  11. Ir para cima ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–201. Buy online
  12. Ir para cima ↑ W. D. Purple, The Chenango Union (3 May 1877); cited in Francis Kirkham, A New Witness for Christ in America: The Book of Mormon, 2 vols., (Salt Lake City: Utah Printing, 1959[1942]), 2:365. ASIN B000HMY138. (See Van Wagoner and Walker, 54.)
  13. Ir para cima ↑ Richard Marcellas Robinson, "The History of a Nephite Coin," manuscript, 20 December 1834, LDS Church archives; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 264. Buy online
  14. Ir para cima ↑ Mormonism—II," Tiffany's Monthly (June 1859): 163, see also 169; cited in Ashurst-McGee (2000), 286.
  15. Ir para cima ↑ Henry Harris, statement in E.D. Howe Mormonism Unvailed (1833), 252; cited in Ashurst-McGee (2000), 290.
  16. Ir para cima ↑ Joseph Knight, cited in Leonard J. Arrington and Davis Bitton, Saints Without Halos: The Human Side of Mormon History (Salt Lake City, Signature Books, 1981), 6. Spelling and punctuation have been modernized. The original text reads: "After Brackfist Joseph Cald me in to the other Room and he sit his foot on the Bed and leaned his head on his hand and says, well I am Dissopented. Well, say I, I am sorrey. Well, says he, I am grateley Dissopnted. It is ten times Better then I expected. Then he went on to tell the length and width and thickness of the plates and, said he, they appear to be gold. But he seamed to think more of the glasses or the urim and thummim than he Did of the plates for says he, I can see anything. They are Marvelous."
  17. Ir para cima ↑ Joel Tiffany, "Mormonism—No. II," Tiffany's Monthly (June 1859): 165–166; cited in VanWagoner and Walker, footnote 27.
  18. Ir para cima ↑ Tiffany, 163.
  19. Ir para cima ↑ Told in Millennial Star 44:87; quotation from Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (January 1988), 6.
  20. Ir para cima ↑ Lucy Smith, "Preliminary Manuscript," 64, in Early Mormon Documents, 1:333-34. Cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 320–326. Buy online
  21. Ir para cima ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 320–326. Buy online
  22. Ir para cima ↑ Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (janeiro 1988).
  23. Ir para cima ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 334–337. Buy online
  24. Ir para cima ↑ Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 332–333. Buy online
  25. Ir para cima ↑ Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link GL direct link
    Caution: this article was published before Mark Hofmann's forgeries were discovered. It may treat fraudulent documents as genuine. Click for list of known forged documents.
    Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman ; citing Orson Pratt, "Discourse at Brigham City," 27 June 1874, Ogden (Utah) Junction, cited in Orson Pratt, "Two Days´ Meeting at Brigham City," Millennial Star 36 (11 August 1874), 498–499.
  26. Ir para cima ↑ Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link GL direct link
    Caution: this article was published before Mark Hofmann's forgeries were discovered. It may treat fraudulent documents as genuine. Click for list of known forged documents.
    Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman
  27. Ir para cima ↑ Van Wagoner and Walker, 58–59 (citations removed).
  28. Ir para cima ↑ Van Wagoner and Walker, 58–59 (citations removed). See also Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 230. Buy online
  29. Ir para cima ↑ Quinn, Early Mormonism and the Magic World View 242–247.
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