Mormonismus und Tempel/Endowment/Freimaurerei

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englischer Artikel

Achtung! Mitglieder von FAIR nehmen ihre Tempelbündnisse ernst. Wir betrachten die Belehrungen im Tempel als heilig und besprechen ihre Besonderheiten daher nicht in einem öffentlichen Forum.

Kritik

Kritiker der HLT-Kirche weisen auf Ähnlichkeiten zwischen den Ritualen der Freimaurerei und der HLT Tempelbegabung hin. Sie behaupten, da Joseph Smith in Nauvoo, Illinois, in die Freimaurerei eingeführt wurde, kurz bevor er den Heiligen die volle Begabung (im Gegensatz zu der im Kirtland Tempel gegebenen Teilbegabung) vorstellte, er Elemente der Freimaurerriten in seine eigene Zeremonie integriert haben muss. In diesem Angriff ist impliziert, dass Joseph Smiths Ritual ihm nicht von Gott eingegeben ist und daher nicht eine Wiederherstellung einer alten israelitischen und frühchristlichen Verordnungen ist.

Erwiderung

Um dieses Thema zu verstehen, muß man einige Fakten verstehen:

1. Joseph Smith Jr. wurde in Nauvoo, Illinois, am 15. und 16. März 1842 in die Freimaurerei eingeführt; sein Bruder Hyrum und sein Vater Joseph Sr. waren schon vor der Wiederherstellung der Kirche im April 1830 Freimaurer.
2. Ein paar der frühen Kirchenführer waren vor der Organisation der Kirche Freimaurer, während viele andere nach dem Propheten in die Freimaurerei eingeführt wurden.
3. Freimaurerei war Mitte des 19. Jahrhunderts in Amerika eine übliche soziale Institution.
4. Es gibt Ähnlichkeiten zwischen den Ritualen der Freimaurerei und jenen der HLT Tempelbegabung. Diese Ähnlichkeiten konzentrieren sich auf

• die Verwendung eines rituellen Dramas - die Geschichte über Hiram Abiff wird von den Freimaurern verwendet, während die HLT Begabung die Geschichte über Adam und Eva und die Schöpfung verwendet (die HLT Version hat Parallelen zu alter israelitischer Tempelverehrung).
• ein paar ähnliche Handbewegungen im Verlauf der Rituale (die HLT Version hat deutliche Parallelen zu alter israelitischer Tempelverehrung und frühchristlicher Verwendung).

Der Symbolist F. L. Brink meint, dass Joseph Smith erfolgreich eine "innovative und komplizierte Symbologie" schuf, die gut dem psychischen Bedarf seiner Anhänger entsprach.^[1]

Zwei Aspekte des Gottesdienstes im Tempel

Um die Beziehung zwischen der Tempelbegabung und Freimaurerei zu verstehen, ist es nützlich, den Tempel genauer zu betrachten. Im Tempel sind die Teilnehmer vor ein Ritual in einer Form gestellt, die außerhalb des Tempels in der HLT Verehrung unbekannt ist. Man kann sagen, die Tempelbegabung besteht aus zwei Teilen:

1. Die Lehren der Begabung, d.h. die gelehrten Prinzipien und die mit Gott eingegangenen Bündnisse.
2. Die Methode dafür, die Begabung zu zeigen, oder die "rituelle Mechanik" selbst.

Es ist in der rituellen Darstellung der Begabungslehren und Verträge, wo die Ähnlichkeiten zwischen dem HLT Tempeldienst und Freimaurerei offensichtlich sind.

Die Frage ist, warum ist das so?

Josephs schwierige Aufgabe

Viele meinen, daß sich Joseph beim Entwickeln der Begabung mit einem Problem konfrontiert sah. Er wollte auf eine klare und effektive Art einige religiöse Ideen kommunizieren (und einige davon sind sehr komplex). Dies schließt so abstrakte Konzepte ein wie

• die Natur der Schöpfung (Materie ist ewig und nicht aus nichts geschaffen)
• die Beziehung der Menschheit zu Gott und zu einander
• ewige Ehe und Erhöhung im Leben nach dem Tod

Joseph musste sehr verschiedenen Leuten diese Ideen übermitteln; einige mit sehr beschränkter Bildung, darunter viele Immigranten; einige nur mit bescheidenem Verständnis der englischen Sprache; alle besaßen verschiedene Niveaus intellektueller und geistlicher Reife, aber alle mussten durch dasselbe Ritual unterrichtet werden.

Joseph Smiths sehr kurze Erfahrung mit Freimaurerei vor der Einführung der vollen HLT Begabung einschließlich persönlichen Dienstes als der Kaplan der Rising Sun Loge in Nauvoo - kann ihn an die Macht der Belehrung durch Ritual und Wiederholung erinnert haben. Einige glauben, dass Joseph diese Mittel als Werkzeuge der Belehrung für die Lehren und Bündnisse der Begabung in der Nauvoo Ära gewählt haben kann. Andere sind der Ansicht, dass diese Elemente gar nicht "ausgeborgt" sind, da diese Elemente schon im Ritual des Kirtland Tempels vorhanden waren.

Trotzdem war die Verwendung von Symbolen in Joseph Smiths Zeit charakteristisch; es war weder für ihn noch für Freimaurertum einzigartig:

Symbole auf Gebäuden in Literatur, gestempelt auf industriell hergestellte Waren, usw. waren Mormonen und Freimaurern nicht eigen, sondern waren überall in der amerikanischen Gesellschaft des mittneunzehnten Jahrhunderts verbreitet (wie sogar eine flüchtige Inspektion von Büchern, Plakaten, Gebäuden und Photos dieser Periode bestätigt) . Nimmt man an, dass [Joseph] Smith es für notwendig hielt, seinen Heiligen bestimmte Prinzipien zu übermitteln, könnte es sein, dass er natürlich einen Satz von leicht verständlichen Symbolen entwickelte, wie sie schon in vertrauter Verwendung um ihn herum war.^[2]

Vertraulichkeit

Die HLT Tempelzeremonie wurde und wird als heilig betrachtet. Als solche sollte sie nicht der Betrachtung oder Diskussion durch Außenseiter nicht ausgesetzt sein.

Joseph Smith war der Ansicht, dass viele der Heiligen nicht gut darin waren, Religiöses vertraulich zu behandeln:

Der Grund, dass warum uns die Geheimnisse des Herrn uns nicht offenbart werden ist, weil wir sie nicht für uns behalten, sondern sie enthüllen; wir behalten unsere eigenen Geheimnisse nicht, sondern enthüllen sie der Welt, sogar unsere Schwierigkeiten enthüllen wir unseren Feinden. Wie also sollen wir die Geheimnisse des Herrn bewahren? Ich kann ein Geheimnis bis zum Jüngsten Tag bewahren.^[3]

Einige der frühen Führer der Kirche wiesen darauf hin, dass eines der Ziele des Freimaurertums war, angemessene Achtung vor Vertraulichkeitsversprechen zu lehren,^[4] zum Beispiel:

Joseph Smith: "Das Geheimnis der Freimaurerei ist es, ein Geheimnis zu bewahren."^[5]

Brigham Young: "Das Wichtigste an der Freimaurerei ist es, ein Geheimnis zu bewahren."^[6]

Dieses institutionalisierte Freimaurerprinzip war eine Eigenschaft, die für die Heiligen notwendig war, in ihre Leben zu integrieren, sobald sie die Begabung erhalten hatten, weil bestimmte Elemente des Tempelrituals als sehr heilig betrachtet werden, und Uneingeweihten nicht eröffnet werden dürfen. Dies kann der Schlüssel dafür sein zu verstehen, warum der Prophet so viele von den Heiligen in Nauvoo ermutigte, der Freimaurerbruderschaft beizutreten.

Ansichten früher Heiliger

Die Heiligen zur Zeit von Joseph Smith schlossen sich der damals allgemeinen Ansicht an, dass die Freimaurerei unmittelbar von Salomos Tempel her stamme. So verstanden Brigham Young und Heber C. Kimball die Freimaurerei als verderbte Form eines priesterlichen antiken Tempelritus.^[7]

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Unterschiede

Es ist bemerkenswert, dass manche der Ähnlichkeiten zwischen der Begabung und Freimaurerei, die von Kirchenkritikern hervorgehoben werden, nur oberflächlich sind. Zum Beispiel konzentrieren sich Kritiker auf die gemeinsame Verwendung von architektonischen Elementen auf dem Salzseetempel und in der Freimaurerei, obwohl die Begabung keinen Bezug auf solche Elemente nimmt. In fast jedem Fall haben gemeinsame symbolische Formen verschiedene Bedeutungen und sollten daher nicht als genaue Parallelen betrachtet werden.

Es sollte auch hervorgehoben werden, dass die Ziele der Freimaurerei und der HLT Begabung nicht die gleichen sind. Beide lehren wichtige Wahrheiten, aber die Wahrheiten, die sie lehren, sind anders. Die Freimaurerei lehrt über die Beziehung des Menschen zu seinen Mitmenschen und bieten kein Mittel der Errettung; d.h. es ist keine Religion. Die Tempelbegabung lehrt andererseits über die Beziehung des Menschen zu Gott, und Heilige der Letzten Tage halten sie für wesentlich für Erhöhung im Nachherdasein.

Schluß

Joseph Smiths Kritiker wollen ihn als einen intellektuellen Dieb abstempeln, indem sie behaupten, dass er einige der rituellen Elemente der Freimaurerei stahl, um die Tempelbegabungszeremonie der Nauvoo-Zeit zu schaffen. Die größten Schwierigkeiten dieser Theorie sind die Fakten das

1. Joseph Smith behauptete direkte Offenbarung von Gott bezüglich der Begabung, wie sie in Nauvoo eingeführt wurde, gehabt zu haben.
2. Joseph Smith lange vor der Nauvoo Periode Begabungszeremonie, wie sie in Nauvoo eingeführt wurde, Bescheid wußte - und daher auch lange bevor er in die die Freimaurerei eingeführt wurde, und
3. die Tempelbegabungszeremonie der Nauvoo-Periode hat zahlreiche exakte Parallelen zu den Intiationszeremonien der alten Israelitischen und frühchristlichen Könige und Priester - Parallelen, die nicht bei den Freimaurern gefunden werden können.

Fußnoten

1. [back] T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," International Journal of Symbology 6/3 (1975): 4; cited in Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone (Issue #3 (Issue #15)) (May 1979): 26. (Issue #15)&selectIssue=select Link Link
2. [back]  Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone (Issue #3 (Issue #15)) (May 1979): 26. (Issue #15)&selectIssue=select Link Link(emphasis added)
3. [back] Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 194–195, (19 December 1841). Link Direct Link; see also Kirchengeschichte 4:478–479. BYU Studies link
4. [back]  See footnote 20 of Vorlage:FR-10-1-4
5. [back] Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, herausgegeben von Joseph Fielding Smith (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 329. ISBN 087579243X. Link{15 October 1843)
6. [back] Wilford Woodruff, Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols., ed., Scott G. Kenny (Salt Lake City: Signature Books, 1985), 5:418, (22 January 1860, spelling standardized); journal entry dated {{{date}}}. ISBN 0941214133.
7. [back]  See Footnote 30, Vorlage:FR-10-1-4
8. [back]  Vorlage:Instructor1; cited in Vorlage:FR-10-1-4
9. [back]  Andrew F. Ehat, "'They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding," Brigham Young University Studies 19 no. 2 (1979), 145, 147, spelling and punctuation standardized.
10. [back]  Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.