Quelltext der Seite Mormonismus und die Natur Gottes/Erhöhung des Menschen

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|L=Mormonismus und die Natur Gottes/Erhöhung des Menschen
|H=Erhöhung des Menschen
|S=Kritiker behaupten, die Lehre von der Vergöttlichung des Menschen sei unbiblisch, falsch und arrogant.Verwandte Behauptungen umfassen: 1) Mormonen glaubten, sie würden 'Gott verdrängen' 2) Der Glaube an eine „Theosis” oder Gottwerdung des Menschen beinhalte die Lehre, dass es mehr als einen Gott gebe, was bedeute, die Mormonen seien „Polytheisten”. 3) Diese Vorstellung der „Gottwerdung des Menschen” ist ein heidnischer Glaube und kommt aus der griechischen 
|L1=Gospel Topics: "Latter-day Saints see all people as children of God in a full and complete sense"
|L2=Frage: Die Lehre von der Vergöttlichung des Menschen sei unbiblisch, falsch und arrogant?
|L3=Question: What were the views of early Christians on the deification of man?
|L4=Question: Was the Latter-day Saint concept of deification derived from Greek philosophy?
|L5=Question: What Biblical scriptures discuss the doctrine of the deification of man?
|L6=Question: If a person faithfully practices Mormonism during this life, do they become a god after they die?
|L7=Frage: Wünschen Heilige der Letzten Tage „Götter ihrer eigenen Planeten” zu werden?
|L8=Frage: Wenn Gott einst wie wir war, bedeutet das, dass Gott einst ein Sünder war?
|L9=Frage: Was glauben Mormonen von Engeln?
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===Unchristlich?===

Kritiker bestehen darauf, dass die Lehre der ''Theosis'' unbiblisch und unchristlich sei. Pech für die Kritiker, dass ein Überblick über die Geschichte des Christentums zeigt, dass diese Lehre ein allgemeiner Glaube vieler Christen war und ist. Heutige Kritiker sind vielleicht eher die Ausnahme als die Regel.

====[http://de.wikipedia.org/wiki/Irenäus Irenäus]====

Der heilige Irenäus (180 n. Chr.), der mit Recht der erste biblische Theologe unter den alten Christen genannt werden kann, war ein Jünger des großen Polykarp, der ein direkter Jünger von Johannes dem Offenbarer war.<ref>Henry Bettenson, The Early Christian Fathers: A Selection from the Writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius [Die frühen Kirchenväter: Eine Auswahl aus ihren Schriften von Clemens von Rom bis Athanasius (London: Oxford University Press, 1956), 16–17. ISBN 0192830090.</ref> Irenäus gilt in traditionellen christlichen Kreisen weder als Häretiker noch als unorthodox, doch er glaubt auch an ''Theosis'': 

<blockquote>
Der Mensch schreitet allmählich vorwärts und erhebt sich zu Vollkommenheit. Das heißt, er nähert sich dem Ewigen. Das Ewige ist vollkommen, und das ist Gott. Der Mensch muss zuerst ins Dasein treten, dann Fortschritt machen, und durch den Fortschritt erreicht er Menschlichkeit, hat er die Menschlichkeit erreicht, so muss er zunehmen und zunehmend ausharren und ausharrend  verherrlicht werden und so seinen Herrn sehen.<ref>Henry Bettenson, The Early Christian Fathers: A Selection from the Writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius [Die frühen Kirchenväter: Eine Auswahl aus ihren Schriften von Clemens von Rom bis Athanasius (London: Oxford University Press, 1956), 94. ISBN 0192830090.</ref>
</blockquote>

So wie die HLT glaubte Irenäus nicht, dass dieser Glaubensgrundsatz in irgend einer Weise Gott, Christus oder den Heiligen Geist ersetzen würde:

<blockquote>
Es gibt keinen anderen, der durch die Schrift Gott genannt wird als nur der Vater von allem und der Sohn und jene die die Annahme besitzen... Daher ist dies sicher und fest, dass kein anderer Gott oder Herr durch den Geist verkündet wurde als nur er, der als Gott über alles herrscht, zusammen mit seinem Wort und jenen, die den Geist der Annahme erhalten.<ref>Irenäus, Gegen die Häresien, Band 1 S. 463</ref>
</blockquote>

Irenäus, von dem es absurd wäre, ihn aus den Reihen des orthodoxen Christentums auszuschließen, glaubte in solcher Weise an ''Theosis'', die mit dem Denken der HLT über diese Angelegenheit übereinstimmt:

<blockquote.
Wir waren an unserem Anfang nicht zu Göttern gemacht, sondern zuerst wurden wir zu Menschen gemacht, dann, am Ende, zu Göttern.<ref>Henry Bettenson, The Early Christian Fathers: A Selection from the Writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius [Die frühen Kirchenväter: Eine Auswahl aus ihren Schriften von Clemens von Rom bis Athanasius (London: Oxford University Press, 1956), 94. ISBN 0192830090.</ref>
</blockquote>

Auch:

<blockquote>
Wie wird denn jemand ein Gott sein, wenn er nicht zuerst zum Menschen gemacht wurde? Wie kann jemand vollkommen sein, wenn er erst vor kurzem zum Menschen gemacht wurde? Wie unsterblich, wenn er nicht in seiner sterblichen Natur seinem Macher gehorchte? Denn jemandes Pflicht ist zuerst die Disziplin des Menschen zu befolgen und danach an der Herrlichkeit Gottes teilzuhaben.<ref>Henry Bettenson, The Early Christian Fathers: A Selection from the Writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius [Die frühen Kirchenväter: Eine Auswahl aus ihren Schriften von Clemens von Rom bis Athanasius (London: Oxford University Press, 1956), 95-96. ISBN 0192830090.</ref>
</blockquote>

Und:

<blockquote>
Unser Herr Jesus Christus, das Wort Gottes in seiner grenzenlosen Liebe, wurde was wir sind, damit er uns zu dem machen kann, was er selbst ist.<ref>Henry Bettenson, The Early Christian Fathers: A Selection from the Writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius [Die frühen Kirchenväter: Eine Auswahl aus ihren Schriften von Clemens von Rom bis Athanasius (London: Oxford University Press, 1956), 95-96. ISBN 0192830090, Zitiert Irenäus, ''Gegen die Häresien'' 4.38 cp.</ref>
</blockquote>

Und:

<blockquote>
Doch von welchen Göttern [spricht er]? Zu denen er sagt, „Ich habe gesagt, ihr seid Götter, und alle Söhne des Allerhöchsten.” Zu jenen, die ohne Zweifel die Gnade der „Adoption erhalten haben, durch die wir rufen Abba, Vater.”<ref>Irenäus, ''Gegen die Häresien'', Band 1, Kap. 6, S. 419</ref>
</blockquote>

Und Irenäus betrachtet die Lehre ganz klar als biblisch, genauso, wie es die HLT tun:

<blockquote>
Denn derjenige, der ohne Stolz und Prahlen die wahre Herrlichkeit (Meinung) hat bezüglich geschaffener Dinge und des Schöpfers, der der allmächtige Gott von allem ist und allem das Dasein verliehen hat, ein solcher der in seiner Liebe, Unterwerfung und Danksagung fortfährt, soll von ihm die größere Herrlichkeit der Erhöhung empfangen und sich freuen auf die Zeit, wann er wie er wird, der für ihn starb. Denn auch Er war „im Gleichnis des sündigen Fleisches gemacht”, die Sünde zu verdammen, und sie, als eine nun verdammte Sache, von sich zu werfen über das Fleisch hinaus, sodass Er den Menschen herausruft in sein eigenes Ebenbild, Ihn als Nachahmer Gottes beauftragt und Ihm das Gesetz des Vaters auferlegt, damit Er Gott sehen möge und Ihm die Macht verleihe, den Vater zu empfangen. Er, der das Wort Gottes ist, das im Menschen wohnte und der Menschensohn wurde, dass Er den Menschen daran gewöhne, Gott zu empfangen und Gott, dass Er im Menschen wohne, so wie es dem Wunsch des Vaters entspricht.<ref>Irenäus, ''Gegen die Häresien'', Band 1, Kap. 6, S. 450</ref>
</blockquote>

Ein protestantischer Theologe sagte von Irenäus:

<blockquote>
Teilhabe an Gott wurde von Irenäus so weit getrieben, dass sie in Gottwerdung mündete.'Wir waren am Anfang nicht zu Göttern gemacht', sagt er, 'sondern zuerst Menschen und dann, schließlich zu Göttern.' Das darf nicht als reine rhetorische Übertreibung von Seiten Irenäus' verstanden werden. Er wollte diese Aussage wörtlich verstanden wissen.<ref>Arthur C. McGiffert, ''A History of Christian Thought, Vol. 1—Early and Eastern: From Jesus to John of Damascus'' (New York: Scribner's Sons, 1932), 141. [Eine Geschichte christlichen Denkens, Band 1, Frühzeit und Osten: Von Jesus bis Johannes von Damaskus]</ref>
</blockquote>

====[http://de.wikipedia.org/wiki/Clemens_von_Alexandria Clemens von Alexandria]====

Clemens (150 - 215 n. Chr.), ein früher christlicher Führer in Alexandria, lehrte ebenfalls die Lehre von der Gottwerdung:

<blockquote>
Ja, ich sage, das Wort Gottes wurde ein Mensch, sodass du von einem Menschen lernen kannst, wie man ein Gott wird.<ref>Clemens von Alexandria, ''Mahnung an die Griechen'', 1.</ref>
</blockquote>

Und:

<blockquote>
...wenn man sich selbst kennt, wird man Gott kennen, und Gott zu kennen, bedeutet wie Gott zu werden....Sein ist Schönheit, wahre Schönheit, denn es ist Gott, und dass der Mensch Gott wird, da Gott es will.<ref>Clemens von Alexandria, Clement of Alexandria, ''Der Lehrer'', 3.1 siehe auch Clemens, ''Stromateis'', 23.</ref>

Jenen, die vervollkommnet sind, wird ihr Lohn und ihre Ehren gegeben. Sie sind fertig mit ihrer Reinigung, sie sind fertig mit dem Rest ihres Dienstes, wenn es auch ein heiliger Dienst ist mit dem Heiligen. Nun werden sie rein im Herzen, und wegen ihrer engen Beziehung mit dem Herrn wartet auf sie eine Wiederherstellung zu ewiger Einkehr. Und sie haben den Titel von „Göttern” erhalten, da sie dazu bestimmt sind, mit den anderen „Göttern”, die im Rang gleich unter dem Erlöser kommen, auf dem Thron zu sitzen.<ref>Henry Bettenson, The Early Christian Fathers: A Selection from the Writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius [Die frühen Kirchenväter: Eine Auswahl aus ihren Schriften von Clemens von Rom bis Athanasius (London: Oxford University Press, 1956), 95-96. ISBN 0192830090; ''Stromata'' 7:10 (55&ndash;56).</ref>
</blockquote>

<!--
===Origenes (ca.185-251 n. Chr.)===
:And thus the first-born of all creation, who is the first to be with God, and to attract to Himself divinity, is a being of more exalted rank than the other gods beside Him, of whom God is the God, as it is written, "The God of gods, the Lord, hath spoken and called the earth."  It was by the offices of the first-born that they became gods, for He drew from God in generous measure that they should be made gods, and He communicated it to them according to His own bounty. The true God, then, is "The God," and those who are formed after Him are gods, images, as it were, of Him the prototype. <ref>Origen, ''Commentary on John,'' Book II, Chapter 2.</ref>

<blockquote>
The Father, then, is proclaimed as the one true God; but besides the true God are many who become gods by participating in God. <ref>Origen in Bettensen, Henry. ''The Early Christian Fathers'', 324.</ref>
</blockquote>

Origen also defined what it means to "participate" in something:

<blockquote>
Every one who participates in anything, is unquestionably of one essence and nature with him who is partaker of the same thing. <ref>Origin, ''De Principiis'', 4:1:36 in Ante-Nicene Fathers 4:381.</ref>
</blockquote>
-->
====[http://de.wikipedia.org/wiki/Justin_der_Märtyrer Justin der Märtyrer]====

Justin der Märtyrer sagte 150 n.Chr, er wünsche

<blockquote>
dir zu beweisen, dass der Heilige Geist die Menschen tadelt, weil sie wie Gott gemacht sind, frei von Leiden und von Tod, vorausgesetzt, sie halten seine Gebote und werden würdig erachtet, den Namen seine Söhne zu tragen....am Anfang waren die Menschen gemacht wie Gott, frei von Leid und Tod, und daher wurden sie würdig erachtet Götter zu werden und Macht zu haben, die Söhne des Höchsten zu werden...<ref>Justin der Märtyrer, ''Dialog mit Trypho'', 124.</ref>
</blockquote>
<!--
Also,

<blockquote>
[By Psalm 82] it is demonstrated that all men are deemed worthy of becoming “gods,” and even of having power to become sons of the Highest.{{ref|martyr2}} 
</blockquote>

===[http://de.wikipedia.org/wiki/Hippolyt_von_Rom Hippolyt (170-236 n. Chr.)]===

<blockqjote>
Now in all these acts He offered up, as the first-fruits, His own manhood, in order that thou, when thou art in tribulation, mayest not be disheartened, but, confessing thyself to be a man (of like nature with the Redeemer,) mayest dwell in expectation of also receiving what the Father has granted unto this Son...The Deity (by condescension) does not diminish anything of the dignity of His divine perfection having made you even God unto his glory. <ref>Hippolytus, ''Refutation of All Heresies'' 10:29-30, in Ante-Nicene Fathers 5:152.</ref> -->
</blockquote>

====[http://de.wikipedia.org/wiki/Athanasius_der_Große Athanasius]====

347 sagte Athanasius, Bischof von Alexandria und Teilnehmer am Konzil von Nicäa:

<blockquote>
Das Wort wurde zum Fleisch gemacht, damit wir befähigt werden mögen, zu Göttern gemacht zu werden...genau so wie der Herr, indem er den Leib annahm, ein Mensch wurde, so sind auch wir Menschen sowohl verachtet durch das Fleisch, als auch erben wir hernach immerwährendes Leben...[wir sind] Söhne und Götter auf Grund des Wortes in uns.<ref>Athanasius, ''Gegen die Arianer'', 1.39, 3.39.</ref>
</blockquote>

Er stellt auch fest, dass Christus „ein Mensch wurde, damit wir göttlich gemacht werden können”.<ref>Athanasius, ''Über die Inkarnation'', 54.</ref>

====Augustinus====

[http://de.wikipedia.org/wiki/Augustinus_von_Hippo Augustinus] (354-430 n.Chr.), der als einer der größten Kirchenväter betrachtet wird, sagte:

<blockquote>
aber der, der rechtfertigt, setzt sich darüber hinweg, denn durch Rechtfertigung macht er Söhne Gottes. Denn er er hat ihnen die Macht gegeben, Söhne Gottes zu werden [http://www.uibk.ac.at/theol/bibel/joh1.html#12 (siehe Johannes 1:12).] Wenn wir also zu Söhnen Gottes gemacht wurden, dann wurden wir auch zu Göttern gemacht.<ref>Augustinus, ''Über die Psalmen'', 50:2.</ref>
</blockquote>

====[http://de.wikipedia.org/wiki/Hieronymus_(Kirchenvater) Hieronymus]====

Hieronymus (340-420 n.Chr.) beschrieb ebenfalls die Vergöttlichung von Gläubigen als einen Akt der Gnade, was mit dem Verständnis der HLT genau übereinstimmt:

<blockquote>
Ich sagte: 'Ihr seid Götter, all ihr Söhne des Allerhöchsten.' Lasst das Eunonimus hören, lass das Arius hören, der sagte, dass der Sohn Gottes sei in derselben Weise wie wir es sind. Dass wir Götter sind, ist nicht von Natur aus so, sonder durch Gnade. Aber alle, die ihn empfangen, gab er die Macht, Söhne Gottes zu werden. Ich machte den Menschen zu diesem Zweck, dass sie von Menschen zu Göttern werden. Wir werden Götter und Söhne genannt!...[Christus sagte] 'All ihr Söhne des Allerhöchsten'. Es ist nicht möglich der Sohn des Allerhöchsten zu sein, wenn man nicht selbst der Allerhöchste ist. Ich sagte, ihr alle werdet erhöht werden, so wie ich erhöht bin.{{ref|jerome1}}
</blockquote>

Weiterhin sagt Hieronymus, wir sollten

<blockquote>
dem Gott der Götter Dank sagen. Der Prophet bezieht sich auf jene Götter, von denen geschrieben steht: Ich sagte 'ihr seid Götter' und nochmals 'Gott stehet auf in der göttlichen Vesammlung' jene die aufhören, nur Menschen zu sein, verlassen die Wege des Lasters und sind vollkommen geworden, sie sind Götter und die Söhne des Allerhöchsten.<ref>Hieronymus, ''Die Homilien des Heiligen Hieronymus'', 106&ndash;353.</ref>
</blockquote>

====Moderne christliche Exegese====

Das ''Westminister Dictionary of Christian Theology'' beschreibt „Vergöttlichung” so:

<blockquote>
Vergöttlichung (griechisch: ''Theosis'')ist für die Orthodoxie das Ziel jedes Christen. Der Mensch ist, ''nach der Bibel''  'im Bild und in der Gestalt Gottes gemacht'....es ist für den Menschen möglich, wie Gott zu werden, vergöttlicht zu werden, durch Gnade Gott zu werden. Diese Lehre beruht auf vielen Passagen sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments [http://www.bibleserver.com/text/EU/Psalmen82 (siehe Psalm 82),] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Psalmen81.6  81.6;] [http://www.uibk.ac.at/theol/bibel/2ptr1.html#4 2. Petrus 1:4,] und ist im wesentlichen sowohl die Lehre des Heiligen Paulus, obwohl er dazu neigt, die Sprache der Annahme an Sohnesstatt zu verwenden [http://www.bibleserver.com/text/EU/Römer8.9-27 (siehe Römer 8:9-17),] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Galater4.5-7 Galater 4:5-7)] als auch des vierten Evangeliums [http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes17.21-23 (siehe Johannes 17:21-23).]<ref>Alan Richardson (Herausgeber), ''The Westminster Dictionary of Christian Theology'' (Westminster: John Knox Press, 1983).  ISBN 0664213987. (Hervorhebung hinzugefügt).</ref>
</blockquote>

Joseph Fitzmeyer schrieb:

<blockquote>
Die Sprache aus 2. Petrus wird vom heiligen Irenäus in seinem berühmten Satz: 'Wenn das Wort zum Menschen gemacht wurde, so, damit die Menschen zu Göttern gemacht werden', aufgenommen (adv. Haer v, pref.) und wird zum Maßstab in der griechischen Theologie. Im 4. Jahrhundert wiederholt Athanaius Irenäus fast wörtlich und im 5. Jahrhundert sagt der heilige Cyrl von Alexandria, das wir 'durch Teilnahme (greichisch ''metexis'') Söhne werden sollen. Vergöttlichung ist der zentrale Gedanke in der Spiritualität des heiligen Maximus des Bekenners, für den die Lehre eine logische Folge der Inkarnation ist: 'Vergöttlichung ist, kurz gesagt, die umfassende Erfüllung aller Zeiten und Zeitalter'. und der heilige Symeon, der neue Theologe am Ende des 10. Jahrhunderts schreibt 'er, der Gott ist spricht mit denen, die er durch Gnade zu Göttern gemacht hat, so wie ein Freund mit einem Freund spricht, von Angesicht zu Angesicht....'

Schließlich ist zu bemerken, dass Vergöttlichung nicht das Aufgehen in Gott bedeutet, da das vergöttlichte Wesen selbst und unterscheidbar bleibt. Es ist das ganze menschliche Wesen, Körper und Geist, der im Geist verwandelt wird in das Ebenbild der göttlichen Natur und Vergöttlichung ist das Ziel jedes Christen.<ref>Joseph A. Fitzmyer, ''Pauline Theology: a brief sketch'' (Prentice-Hall, 1967), 42. AISN B0006BQTCQ. [Paulinische Theologie, eine kurze Skizze]</ref>
</blockquote>

Nach dem christlichen Gelehrten G.L. Prestige, lehrten die alten Christen, dass es die Bestimmung des Menschen sei, wie Gott zu werden, und sogar vergöttlicht zu werden.<ref>G.L. Prestige, ''God in Patristic Thought'' (London Press, 1956), 73. [Gott im Denken der Kirchenväter]</ref>

William R. Inge, Erzbischof von Canterbury, schrieb:

<blockquote>
„Gott wurde Mensch, damit wir Gott werden können, war ein Gemeinplatz in den Lehren der Theologie. Mindestens bis zur Zeit des Augustinus und wo Vergöttlichung weiten Raum in den Schriften der Kirchenväter einnimmt... Wie finden sie wowohl bei Clemens wie bei Athanasius oder bei Gregor von Nazianz. Augustinus fürchtete sich vor ''deificari'' auf Lateinisch nicht mehr als Origenes vor ''Apotheosis'' in Griechisch...Für heutige Ohren klingt das Wort ''Vergöttlichung'' nicht nur seltsam, sondern arrogant und schockierend.”<ref>William Ralph Inge, ''Christian Mysticism'' (London, Metheun & Co., 1948[1899]), 13, 356. [Christliche Mystik]</ref>
</blockquote>

Doch diese arroganten und schockierenden Lehren wurden ganz klar von frühen Christen vertreten!
In dieser Sichtweise frühchristlicher Lehren stehen die Heiligen der Letzten Tage nicht alleine. Viele heutige christliche Autoren haben dieselben Lehren anerkannt. Wenn die Kritiker diese alten Lehren nicht annehmen wollen, so haben sie dazu das Recht, doch können sie nach den Gesetzen der Logik nicht behaupten, diese Lehren seien nicht christlich. Man könnte fairerweise fragen, warum heutige Christen, das, was den alten Christen wichtig war, nicht glauben.

====Sichtweise in der heutigen orthodoxen Kirche====

Zum Thema Theosis schreibt Erzbischof Serafim, Metropolit der rumänisch orthodoxen Kirche in Deutschland:

<blockquote>
Der Gedanke der Theosis als Heil des Menschen wird in der Heiligen Schrift vielfach mit anderen Worten bezeichnet: Paulus umschreibt die gemeinte Wirklichkeit mit Ausdrücken wie „Kinder und Erben Gottes” [http://www.uibk.ac.at/theol/bibel/roem8.html#14 (Römer 8,14),] „Leben Christi im Menschen” [http://www.bibleserver.com/text/EU/Galater4.19 (Galater 4:19),] „erfüllt werden mit der Fülle Gottes” [http://www.bibleserver.com/text/EU/Epheser3.17 (Epheser 3.17)] und mit dem Hinweis [http://www.bibleserver.com/text/EU/Epheser2.6 Epheser 2:6,] dass „wir mit Christus in den Himmel gehoben sind.” Petrus fasst das zusammen in den Satz [http://www.bibleserver.com/text/EU/2.Petrus1.4 2. Petrus 1:4:] „auf dass ihr an der göttlichen Natur Anteil erlangt.”

Mit diesen biblischen Aussagen fand auch die Frage der antiken griechischen Philosophie nach der Angleichung der Menschen an die Götter eine gültige Antwort. Ohne Zweifel ist für die antike Philosophie die menschliche Seele mit dem Göttlichen verwandt, das mit Geist und Vernunft identifiziert wird. Der christliche Glaube vertieft diese Sicht: Geist und Vernunft sind nicht selbst göttlich, sie müssen „vergöttlicht”, „geheiligt” werden. Die Heiligung entfremdet nicht von der Welt, sondern führt um so tiefer in sie hinein, weil Gott selbst in Demut das Fleisch der Geschichte angenommen hat.

Im Weihnachtshymnus der byzantinischen Liturgie heißt es: „Vollkommen unsere Armut teilend hast du unsere irdische Natur vergöttlicht durch dein Eingehen in sie und Teilnehmen an ihr.” „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werde” - so lehren es die Kirchenväter seit Irenäus von Lyon († 202).<ref>Siehe „Heil - Heiligung - Heiligkeit” von Metropolit Serafim Joanta, Feuilleton der Welt, 15. Januar 2000 zitiert auf der [http://www.oki-regensburg.de/heilig.htm ostkirchlichen Website]]</ref>
</blockquote>

Laut diesen Texten vertritt die orthodoxe Glaubensrichtung die Theosis nicht mit der Konsequenz, wie sie unter HLT gelehrt wird.

===Unbiblisch?===

Der vorhergehende Abschnitt zeigt, dass ''Theosis'' von vielen Christen im Laufe der Jahrhundert gelehrt wurde. Sie zogen diese Lehren aus der Bibel selbst.

Matthew Brown verglich ein paar Beschreibungen von Gott und Mensch im Folgenden:
{| valign="top" border="1" style="width:100%"
!Aspekt!!Jesus Christus!!Die Heiligen
|-
| style="width:33%" valign="top"| Krone || [http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung14.14 Offenbarung 14:14]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Jakobus1.12 Jakobus 1:12,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung2.10 Offenbarung 2:10,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung4.4-10 Offenbarung 4:4,10]
|-
|Weißes Gewand||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Matthäus17.2 Matthäus 17:2,] [http://www.uibk.ac.at/theol/bibel/mk9.html#13 Markus 9:3,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Lukas9.23 Lukas 9:23]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung6.12 Offenbarung 6:12,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung7.9-14 Offenbarung 7:9-14]
|-
|Zepter||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Hebräer1.8 Herbäer 1:8]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung2.26-27 Offenbarung 2:26-27]
|-
|Thron||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung3.21 Offenbarung 3:21]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung3.21 Offenbarung 3:21]
|-
|Erbe Gottes||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Römer8.17 Römer 8:17]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Römer8.14-20 Römer 8:14-21,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Galater4.1-6 Galater 4:1-7]
|-
|Titel „Sohn”||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Hebräer1.5 Hebräer 1:5,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Hebräer5.5 Hebräer 5:5,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes3.1 Johannes 3:1,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Philipper2.15 Philipper 2:15,] [http://www.uibk.ac.at/theol/bibel/2petr1.html#4 2. Petrus 1:4]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/1.Johannes3.1-2 1. Johannes 3:1-2,] [http://www.uibk.ac.at/theol/bibel/roem8.html#14 Römer 8:14,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes1.12 Johannes 1:12,]  [http://www.bibleserver.com/text/EU/Galater3.26 Galater 3:26]
|-
|König und Priester||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Johananes1.49 Johannes 1:49,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Hebräer3.1 Hebräer 3:1]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung1.6 Offenbarung 1:6,]
[http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung5.10 Offenbarung 5:10]
|-
|Vollkommen||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Matthäus5.48 Matthäus 5:48]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Matthäus5.48 Matthäus 5:48]
|-
|Eins mit Gott||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes4.11 Johannes 4:11,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes17.20-21 Johannes 17:20-21,] [http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes10.30 Johannes 10:30]||[http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes17.21-23 Johannes 17:21-23]
|-
|}

====Schriftstellen====
'''''Theosis'' wird in den folgenden Schriftstellen besprochen''': 
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Römer8.16-17 Römer 8:16-17]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Lukas6.40 Lukas 6:40]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Hebräer12.23 Hebräer 12:23]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Galater4.7 Galater 4:7]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Matthäus5.48 Matthäus 5:48]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Psalm82.5-6 Psalm 82:5-6]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Offenbarung3.21 Offenbarung 3:21]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/2.Petrus1.4 2. Petrus 1:4]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/2.Korinther3.18 2. Korinther 3:18]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Apostelgeschichte17.29 Apostelgeschichte 17:29]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/1.Petrus3.7 1.Petrus 3:7]
* [http://www.bibleserver.com/text/EU/Daniel12.3 Daniel 12:3]


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{{endnoten}}
<!-- PLEASE DO NOT REMOVE ANYTHING BELOW THIS LINE -->

[[en:Mormonism and the nature of God/Deification of man]]
[[es:El Mormonismo y la naturaleza de Dios/Deificación de los Seres Humanos]]
[[pt:Mormonismo e da natureza de Deus/Deificação do homem]]