FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
Ero sivun ”Alkukristityt ja moniavioisuus.” versioiden välillä
(→Vastaus) |
(→Vastaus) |
||
| Rivi 12: | Rivi 12: | ||
Pääartikkeli: Moniavioisuus ei ole kristillistä. [http://en.fairmormon.org/Polygamy_not_Biblical] | Pääartikkeli: Moniavioisuus ei ole kristillistä. [http://en.fairmormon.org/Polygamy_not_Biblical] | ||
| − | '''Paavali''' | + | |
| + | == '''Paavali''' == | ||
| + | |||
Lainauksissa on todellakin Paavalin ohjeita joillekin johtajille siitä että olisi oltava naimisissa ja nimeenomaan yksiavioisesti. Uuden Testamentin kreikka ei kuitenkaan ole niin tarkka kuin mitä kriitikot toivoisivat. Tekstin voi ”lukea niin että se sulkee pois (a) naimattomat, (b) moniavioiset, (c) eronneet tai (d) leskeydyttyään uudelleen naimisiin menneet. Sanat voidaan myösymmärtää siten että heidän tuli täysin omistautua vaimolleen” (1) Henkilön suhtautuminen moniavioisuuteen vaikuttaa luultavasti sioihen minkä käännöksen valitsee – mutta emme voi kuitenkaan kieltää että se on vain käännös. | Lainauksissa on todellakin Paavalin ohjeita joillekin johtajille siitä että olisi oltava naimisissa ja nimeenomaan yksiavioisesti. Uuden Testamentin kreikka ei kuitenkaan ole niin tarkka kuin mitä kriitikot toivoisivat. Tekstin voi ”lukea niin että se sulkee pois (a) naimattomat, (b) moniavioiset, (c) eronneet tai (d) leskeydyttyään uudelleen naimisiin menneet. Sanat voidaan myösymmärtää siten että heidän tuli täysin omistautua vaimolleen” (1) Henkilön suhtautuminen moniavioisuuteen vaikuttaa luultavasti sioihen minkä käännöksen valitsee – mutta emme voi kuitenkaan kieltää että se on vain käännös. | ||
| Rivi 18: | Rivi 20: | ||
Kuitenkin kriitikot menevä liian pitkälle kun he väittävät että alkukristityt uskoivat että moniavioliitot olivat täysin kiellettyjä. | Kuitenkin kriitikot menevä liian pitkälle kun he väittävät että alkukristityt uskoivat että moniavioliitot olivat täysin kiellettyjä. | ||
| − | '''Tertullian''' | + | |
| + | == '''Tertullian''' == | ||
| + | |||
Tarkemmin ajatellen jokainen ilmoitus ja järjestys on yhdestä ja samasta Jumalasta; who did then indeed, in the beginning, send forth a sowing of the race by an indulgent laxity granted to the reins of connubial alliances, until the world should be replenished, until the material of the new discipline should attain to forwardness: now, however, at the extreme boundaries of the times, has checked (the command) which He had sent out, and recalled the indulgence which He had granted; not without a reasonable ground for the extension (of that indulgence) in the beginning, and the limitation of it in the end.[2] | Tarkemmin ajatellen jokainen ilmoitus ja järjestys on yhdestä ja samasta Jumalasta; who did then indeed, in the beginning, send forth a sowing of the race by an indulgent laxity granted to the reins of connubial alliances, until the world should be replenished, until the material of the new discipline should attain to forwardness: now, however, at the extreme boundaries of the times, has checked (the command) which He had sent out, and recalled the indulgence which He had granted; not without a reasonable ground for the extension (of that indulgence) in the beginning, and the limitation of it in the end.[2] | ||
| Rivi 24: | Rivi 28: | ||
Tertullianuksen näkökulma on hämmästyttävän sama kuin Jakob 2:30, jossa yksiavioisuus on ormi mutta Jumlal voi käskeä erikois tapauksia “hankkia jälkeläisiä.” | Tertullianuksen näkökulma on hämmästyttävän sama kuin Jakob 2:30, jossa yksiavioisuus on ormi mutta Jumlal voi käskeä erikois tapauksia “hankkia jälkeläisiä.” | ||
| − | '''Justin Martyr''' | + | |
| + | == '''Justin Martyr''' == | ||
| + | |||
Justin Martyr sanoi Daavidin tehneen syntiä vain Uriahin vaimon kohdalla ja hänen sanoistaan löytää alkukristittyjen ajatuksen siitä että avioliitto oli “mysteeri” Tai saman tapainen pyhä kikonmeno, kuin mitä Myöhempien Aikojen Pyhät harrastavat Temppelissä. | Justin Martyr sanoi Daavidin tehneen syntiä vain Uriahin vaimon kohdalla ja hänen sanoistaan löytää alkukristittyjen ajatuksen siitä että avioliitto oli “mysteeri” Tai saman tapainen pyhä kikonmeno, kuin mitä Myöhempien Aikojen Pyhät harrastavat Temppelissä. | ||
| Rivi 31: | Rivi 37: | ||
Justinin mielestä patriarkkojen moniavioisuus ei suinkaan ollut Jumalan mielestä väärin vaan se toimi huomattavien kirkonmenojen ja uskon voimalla. | Justinin mielestä patriarkkojen moniavioisuus ei suinkaan ollut Jumalan mielestä väärin vaan se toimi huomattavien kirkonmenojen ja uskon voimalla. | ||
| − | '''Augustinus''' | + | |
| + | == '''Augustinus''' == | ||
| + | |||
Jopa Augustinus, kristillisen theologian johtavan hahmon mielestä moniavioisuus ei ollut rikos Jumalan silmissä, vaan asia joka riippuu kulturista. | Jopa Augustinus, kristillisen theologian johtavan hahmon mielestä moniavioisuus ei ollut rikos Jumalan silmissä, vaan asia joka riippuu kulturista. | ||
Jälleen Jaakobia, Iisakin poikaa, jolla oli neljä vaimoa syytetään rikoksesta. Mutta rikossyytteillä ei ole pohjaa: sillä sillon kun moniavioisuus oli tapana se ei ollut rikollista; nyt se on rikos, koska se ei enään ole tapana. On olemasas syntejä jotka ovat vastaan luontoa ja toisia jotka ovat vastoin tapoja sekä lakeja. Mitä lakia vastaan Jaakob tämän mukaan rikkoi? Luonnosta puhuttaessa hän ei käyttänyt naisia seksuaalisen tyydytyksen saamiseen, vaan lasten saamiseen. Tavsta taasen, tämä oli tapana noihin aikoihin noissa miassa. Laesissa taas ei ollut mitään kieltoja. Ainoa syy miksi se tänäpäivänä on laitonta on tämänpäivän tavat ja lainsäädäntö joka sen kieltää. (4) | Jälleen Jaakobia, Iisakin poikaa, jolla oli neljä vaimoa syytetään rikoksesta. Mutta rikossyytteillä ei ole pohjaa: sillä sillon kun moniavioisuus oli tapana se ei ollut rikollista; nyt se on rikos, koska se ei enään ole tapana. On olemasas syntejä jotka ovat vastaan luontoa ja toisia jotka ovat vastoin tapoja sekä lakeja. Mitä lakia vastaan Jaakob tämän mukaan rikkoi? Luonnosta puhuttaessa hän ei käyttänyt naisia seksuaalisen tyydytyksen saamiseen, vaan lasten saamiseen. Tavsta taasen, tämä oli tapana noihin aikoihin noissa miassa. Laesissa taas ei ollut mitään kieltoja. Ainoa syy miksi se tänäpäivänä on laitonta on tämänpäivän tavat ja lainsäädäntö joka sen kieltää. (4) | ||
| + | |||
| + | |||
| + | == '''Loppu päätelmä''' == | ||
| + | |||
| + | Myöhempien Aikojenb Pyhät eivät johda oppiaan vanhoilta Kristillisiltä kirjoittajilta vaan kanonisoiduista kirjoituksista ja elävältä profeetalta. Kuitenkin aikaisten kristittyjen ajatuksissa moniavioisusu ei ollut täysin kielletty asia, kuten monet modernien lahkojen jäsenet toivoisivat että se olisi. | ||
| + | |||
| + | == '''Viitteet''' == | ||
| + | |||
| + | 1 Kevin L. Barney (editor), Footnotes to the New Testament for Latter-day Saints: Vol. 2, The Epistles and Revelation (2007), 240a. off-site Buy off-site | ||
| + | 2 Tertullian, "Exhortation to Chastity," in 6 Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)6:53–54. ANF ToC off-site This volume | ||
| + | 3 Justin Martyr, "Dialogue With Trypho," in 141 Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)1:270. ANF ToC off-site This volume | ||
| + | 4 Augustine, "Reply to Faustus 22:47," in Philip Schaff (editor), Nicene and Post-Nicene Fathers: Series 1 (Augustine and Chrysostome) (Vol. 1–14) (New York: Christian Literature Publishing Co., 1886–1889), 4:288. off-site | ||
== '''Loppupäätelmä''' == | == '''Loppupäätelmä''' == | ||
Versio 24. maaliskuuta 2012 kello 10.25
Sisällysluettelo
Kritisismi
Kriitikot viittavat Uuden Testamentin kirjoituksiin kuten 1 Tim 3:2; 3:12; Tiitus 1:6 väittääkseen että alkukristityt olisivat olleet moniavioisuutta vstaan.
Katso myös : Kriittisten lähteiden lainauskset
Vastaus
Kritisismin lainaukset: [1]
Pääartikkeli: Moniavioisuus ei ole kristillistä. [2]
Paavali
Lainauksissa on todellakin Paavalin ohjeita joillekin johtajille siitä että olisi oltava naimisissa ja nimeenomaan yksiavioisesti. Uuden Testamentin kreikka ei kuitenkaan ole niin tarkka kuin mitä kriitikot toivoisivat. Tekstin voi ”lukea niin että se sulkee pois (a) naimattomat, (b) moniavioiset, (c) eronneet tai (d) leskeydyttyään uudelleen naimisiin menneet. Sanat voidaan myösymmärtää siten että heidän tuli täysin omistautua vaimolleen” (1) Henkilön suhtautuminen moniavioisuuteen vaikuttaa luultavasti sioihen minkä käännöksen valitsee – mutta emme voi kuitenkaan kieltää että se on vain käännös.
Joka tapauksessa Myöhemopien Aikojen Pyhät ovat samaa mieltä siitä että yksiavioisuus on kaikkien uskovaisten tavallisin aviomuoto – paitsi mikäli Jumala Profeettansa välityksellä käskee jotakin muuta. (Jaakob 2:30) Kuitenkin kriitikot menevä liian pitkälle kun he väittävät että alkukristityt uskoivat että moniavioliitot olivat täysin kiellettyjä.
Tertullian
Tarkemmin ajatellen jokainen ilmoitus ja järjestys on yhdestä ja samasta Jumalasta; who did then indeed, in the beginning, send forth a sowing of the race by an indulgent laxity granted to the reins of connubial alliances, until the world should be replenished, until the material of the new discipline should attain to forwardness: now, however, at the extreme boundaries of the times, has checked (the command) which He had sent out, and recalled the indulgence which He had granted; not without a reasonable ground for the extension (of that indulgence) in the beginning, and the limitation of it in the end.[2]
Tertullianuksen näkökulma on hämmästyttävän sama kuin Jakob 2:30, jossa yksiavioisuus on ormi mutta Jumlal voi käskeä erikois tapauksia “hankkia jälkeläisiä.”
Justin Martyr
Justin Martyr sanoi Daavidin tehneen syntiä vain Uriahin vaimon kohdalla ja hänen sanoistaan löytää alkukristittyjen ajatuksen siitä että avioliitto oli “mysteeri” Tai saman tapainen pyhä kikonmeno, kuin mitä Myöhempien Aikojen Pyhät harrastavat Temppelissä. "Herrat tämä Davidin yksi lankeaminen Uriahin vaimon tapauksessa" Sanoin "Patriarkoilla oli monia vaimoja, ei siksi että he tekisivät huorin, vaan että he pystyisivät tekemään koko sen armotalouden tehtävät ja mysteerit; koska jos mies voisi ottaa kenet tahansa vaimokseen, tai niin monta kuin haluaa, ja koska tahansa hän haluaa, kuten miehet ympäri maapalloa tekevät, missä tahansa he ovat tai mihin heidät lähetetään, ottaen naisia nimelleen avioliitossa, paljon helpommin olisi David saanut luvan tämän tekemiseen" (3)
Justinin mielestä patriarkkojen moniavioisuus ei suinkaan ollut Jumalan mielestä väärin vaan se toimi huomattavien kirkonmenojen ja uskon voimalla.
Augustinus
Jopa Augustinus, kristillisen theologian johtavan hahmon mielestä moniavioisuus ei ollut rikos Jumalan silmissä, vaan asia joka riippuu kulturista.
Jälleen Jaakobia, Iisakin poikaa, jolla oli neljä vaimoa syytetään rikoksesta. Mutta rikossyytteillä ei ole pohjaa: sillä sillon kun moniavioisuus oli tapana se ei ollut rikollista; nyt se on rikos, koska se ei enään ole tapana. On olemasas syntejä jotka ovat vastaan luontoa ja toisia jotka ovat vastoin tapoja sekä lakeja. Mitä lakia vastaan Jaakob tämän mukaan rikkoi? Luonnosta puhuttaessa hän ei käyttänyt naisia seksuaalisen tyydytyksen saamiseen, vaan lasten saamiseen. Tavsta taasen, tämä oli tapana noihin aikoihin noissa miassa. Laesissa taas ei ollut mitään kieltoja. Ainoa syy miksi se tänäpäivänä on laitonta on tämänpäivän tavat ja lainsäädäntö joka sen kieltää. (4)
Loppu päätelmä
Myöhempien Aikojenb Pyhät eivät johda oppiaan vanhoilta Kristillisiltä kirjoittajilta vaan kanonisoiduista kirjoituksista ja elävältä profeetalta. Kuitenkin aikaisten kristittyjen ajatuksissa moniavioisusu ei ollut täysin kielletty asia, kuten monet modernien lahkojen jäsenet toivoisivat että se olisi.
Viitteet
1 Kevin L. Barney (editor), Footnotes to the New Testament for Latter-day Saints: Vol. 2, The Epistles and Revelation (2007), 240a. off-site Buy off-site 2 Tertullian, "Exhortation to Chastity," in 6 Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)6:53–54. ANF ToC off-site This volume 3 Justin Martyr, "Dialogue With Trypho," in 141 Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)1:270. ANF ToC off-site This volume 4 Augustine, "Reply to Faustus 22:47," in Philip Schaff (editor), Nicene and Post-Nicene Fathers: Series 1 (Augustine and Chrysostome) (Vol. 1–14) (New York: Christian Literature Publishing Co., 1886–1889), 4:288. off-site
Loppupäätelmä
Myöhempien Aikojen Pyhät eivät seuraa vanhoja kristittyjä kirjoittajia vaan kanonisoituja Pyhiä Kirjoituksia ja elävää profeettaa. Kuitenkana ei alkuajan kristityille moniavioisuus ollut täysin kielletty ajatus vaikka jotkut lahkolaiset näin toivovatkin.
Viitteet
1. [note] Kevin L. Barney (editor), Footnotes to the New Testament for Latter-day Saints: Vol. 2, The Epistles and Revelation (2007), 240a. off-site Buy off-site 2. [note] Tertullian, "Exhortation to Chastity," in 6 Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)6:53–54. ANF ToC off-site This volume 3. [note] Justin Martyr, "Dialogue With Trypho," in 141 Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)1:270. ANF ToC off-site This volume 4. [note] Augustine, "Reply to Faustus 22:47," in Philip Schaff (editor), Nicene and Post-Nicene Fathers: Series 1 (Augustine and Chrysostome) (Vol. 1–14) (New York: Christian Literature Publishing Co., 1886–1889), 4:288. off-site