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Fuente:Muhlestein:Gee:El sacrificio humano en el antiguo Egipto
Revisión del 08:05 7 sep 2015 de RogerNicholson (discusión | contribuciones)
Muhlestein y Gee: Ahora es evidente que los sacrificios humanos se produjo de hecho en el antiguo Egipto
Abraham señaló que el intento de sacrificio de él "se hizo a la manera de los egipcios" (Abraham 1:11). Egiptólogos Kerry Muhlestein y John Gee en cuenta que la evidencia ha sido descubierto de la práctica de los sacrificios humanos en el antiguo Egipto,
Los arqueólogos han descubierto evidencia de sacrificios humanos. A las afueras de la fortaleza del Imperio Medio en Mirgissa, que había sido parte del imperio egipcio en Nubia, un depósito se encontró que contiene varios objetos rituales, tales como figuras de cera derretida, un cuchillo de pedernal, y el cuerpo decapitado de un extranjero muerto durante los ritos diseñado para protegerse de los enemigos. Casi universalmente, este descubrimiento ha sido aceptado como un caso de Textos sacrifice.20 humanos de este y ritos similares del Reino Medio especificar que el ritual se dirige contra "todos los oradores mal, cada discurso mal, todas las maldiciones del mal, cada trama el mal, cada imprecación mal, todo mal, toda rebelión mal, todos los planes de mal, y toda obra perversa "[1] que se refiere a los que "hablan mal" del rey o de sus políticas.[2] Los restos en el yacimiento son consistentes con los de textos rituales posteriores que describen el rito diario execración, que era por lo general una figura de cera sustituyendo en efigie de un sacrificio humano:... "Enlazar con el tendón de una vaca roja escupir en él cuatro veces ... pisotear él con el pie izquierdo... lo hirió con una lanza... decapitarlo con un cuchillo... lo colocan en el fuego... escupirle en la época de incendios a muchos. "[3] Una vez más vemos que el uso de un cuchillo fue seguido por la quema. El hecho de que el sitio de Mirgissa no es adecuada en Egipto, pero fue parte del imperio egipcio en Nubia nos informa de que los egipcios extendieron estas prácticas más allá de sus fronteras.
De hecho, a través del tiempo nos encontramos con que la violencia ritual a menudo se dirige a lugares extranjeros y personas.[4] Su misma extrañeza fue visto como una amenaza para el orden político y social de Egipto. De ahí que muchos de los ejemplos conocidos de asesinato ritual se dirigen a los extranjeros, como los que están en Mirgissa o Tod. Los tres ejemplos que hemos compartido implican la protección de los lugares y las cosas sagradas, como el límite de una necrópolis, un templo, o incluso el propio Egipto.[5]
Notas
- ↑ Berlin execration texts section p 1–9, in Kurt Sethe, Die Ächtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefässscherben des Mittleren Reiches (Berlin: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 1926), 71–72.
- ↑ PT 23 §16.
- ↑ P. Louvre 3129 B 44–48, in Siegfried Schott, Urkunden mythologischen Inhalts (Leipzig: Hinrichs, 1929), 5; compare P. Bremner Rhind 22/2, 9, 17, 23–24, 23/5, 12, in Raymond O. Faulkner, Papyrus Bremner-Rhind (Brussels: La Fondation Égyptologique Reine Élisabeth, 1933), 42–47. See Gee, "History of a Theban Priesthood," 67–69, and Gee, "Execration Rituals," 67–80.
- ↑ See Kerry Muhlestein, "Violence in the Service of Order: The Religious Framework for Sanctioned Killing in Ancient Egypt" (PhD diss., University of California, Los Angeles, 2003), all of chapter 10.
- ↑ Kerry Muhlestein and John Gee, "An Egyptian Context for the Sacrifice of Abraham," Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 20/2 (2011)