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Plantilla:Designación pregunta
Algunos están ansiosos para pintar las primeras experiencias de José como vinculado a "magick" o búsqueda del tesoro. De este modo, argumentan que José Smith describió su primer visitante angelical como "un sueño" en el que "un espíritu" lo visitó tres veces en una noche.
Plantilla:Designación conclusión
Este patrón se repite en varias ocasiones-las primeras cartas y periódicos cuentas describen afirmaciones de José en términos religiosos. Poco a poco, con el tiempo, aparecen versiones hostiles de las reclamaciones de José, que introducen la "magia" o elementos de tesoros en busca de la historia.[1] Los críticos modernos simplemente han seguido donde los primeros críticos de José ellas-mientras que el LED ignorando los primeros documentos y el testimonio de los dos amigos y fuentes hostiles.
Plantilla:Designación respuesta
Los críticos en general pasan por alto el hecho de que estos periódicos eran irremisiblemente hostil a José y sus reclamos. No estaban desinteresados, los periodistas neutrales de "ambos lados de la historia." Tienden a la polémica y el sensacionalismo. Así, el Palmyra Freeman escribiría unas semanas antes de que el Libro de Mormón era "el mayor pedazo de la superstición de que nunca ha llegado a nuestro conocimiento", y "Sin duda, es una" cosa nueva ".. en la historia de la superstición, el fanatismo, la incoherencia y la insensatez - debería, y sin duda será, será tratada con la negligencia que se merece "freeman.1 Fue, continuó el Freeman (reimpreso en el Rochester Anunciante y Telegraph) "casi siempre tratada como debería haber sido-con desprecio".[2]
Otros trabajos siguen en esta línea, que describe el Libro de Mormón como "una evidencia de fraude, la blasfemia y la credulidad," cocinado por Joseph Smith, "que, por algún abracadabra, adquirió tal influencia sobre un granjero adinerado del condado de Wayne, que este último hipotecó su granja por $ 3000, que él pagó por la impresión y encuadernación 5.000 ejemplares de la obra blasfema ".[3]
Los críticos desean invocar el término "espíritu" para asociar el Libro de Mormón sobre todo con la magia del tesoro. Sin embargo, un examen de las declaraciones completas deja claro que la evidencia no apoya esta interpretación-los elementos religiosos predominan.
Por ejemplo, una cuenta de segunda mano de Martin Harris dice, en parte:
El autor obviamente no cree la historia de José, y así caracteriza su experiencia como "un sueño", en lugar de una visión. Pero, observamos que incluso en esta fecha muy temprana (1827, publicado en 1829), la visita es divino: "el espíritu del Todopoderoso", y José se dirige a una "biblia" que es "de origen divino."
El Palmyra (NY) Wayne Sentinel (26 June 1829):
Una vez más, el carácter religioso' del Libro de Mormón se enfatiza (incluso marcado una Biblia'), con la necesidad de la inspiración divina'.
Una carta de un miembro escéptico de la extensa familia de José muestra un patrón parecido-Jesse Smith a Hyrum Smith, 17 de junio 1829
Aquí, Jesse Smith obviamente despectiva de las afirmaciones hechas por José. Pero, él ve claramente el Libro de Mormón en la toma de las afirmaciones religiosas: incluso en la hostilidad, se ve que brota del ateísmo y la infidelidad. Tesoros son mencionados, pero son "tesoros ocultos de la sabiduría y del conocimiento." Moroni se ve claramente como un "ángel del Señor", y que el hallazgo de las placas fue "revelada" por "revelación divina".
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