José Smith/Narcisismo/Orgullo

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Acusaciones de que Joseph Smith era ego-maníaco, orgulloso y narcisista

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Pregunta: ¿Estaba José Smith-ego maniaco, orgulloso, y narcisista?

Joseph Smith es citado diciendo cosas tales como:

  • "Yo sé leer, y sé más que todo el mundo en su conjunto."
  • "Yo combato los errores de las edades; me encuentro con la violencia de las turbas; hago frente a actuaciones ilegales de la autoridad ejecutiva, me corté el nudo gordiano de los poderes, y yo resuelvo problemas matemáticos de las universidades, con la verdad ... la verdad de diamantes, y Dios es mi 'mano derecha' ".

Estas cotizaciones se utilizan para retratar a José como ego maniaco, orgulloso y narcisista.

Elder D. Todd Christofferson,, "El profeta José Smith"

Elder D. Todd Christofferson,,  Brigham Young University-Idaho Devotional, (24 de septiembre 2013)
Debemos tener cuidado de no reclamar por Joseph Smith perfecciones que no reclaman para sí mismo. Él no necesita haber sido sobrehumano para ser el instrumento en manos de Dios que sabemos que él sea. En mayo de 1844, José declaró: "Nunca te dije que era perfecto, pero no hay ningún error en las revelaciones que he enseñado." Se había comentado antes: "A pesar de que he hecho mal, yo no los agravios se me acusa con hacer: el mal que hago es a través de la fragilidad de la naturaleza humana, como los demás hombres. Ningún hombre vive sin culpa. ¿Crees que a Jesús, si Él estuviera aquí, sería sin culpa en los ojos? Sus enemigos dijeron toda clase de mal contra Él-todos ellos vio la iniquidad en él. "José Smith fue un hombre mortal se esfuerza por cumplir con una abrumadora misión divinamente señalada contra todo pronóstico. La maravilla no es que él nunca aparece fallas humanas, pero que él tuvo éxito en su misión. Sus frutos son innegables e innegablemente bueno.

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Parafraseando autor GD Smith, es una pequeña maravilla, entonces, que este Joseph-el revelado por los documentos-decidió postularse para la presidencia. La decisión fue natural, ya que los santos sintieron ningún candidato era digno de su apoyo-a pesar de que sabían que un voto para José podría muy bien ser "desperdiciando nuestros votos". [1] La campaña de José era "un gesto", aunque uno lo tomó en serio. [2]


¿Cambió José dicen saber más que todo el mundo?

Autor GD Smith escribe que "en la defensa de su teología [durante el discurso de rey Follett], Smith proclamó:" Yo sé leer, y saber más de todo el mundo en su conjunto. '"El período que termina la frase implicaría que este terminó su pensamiento -y así aparece en la Historia de la Iglesia. [3] Si se consulta a las tres versiones de la charla original, [4] sin embargo, cada uno de ellos demuestran que el sentimiento puede haber sido muy diferente:

Ahora, les pido a todos los sabios que me escuchan, ¿por qué los sabios doctores que están predicando la salvación dicen que Dios creó los cielos y la tierra de la nada. Representan una blasfemia contradecir la idea. Si usted les dice que Dios creó el mundo a partir de algo, que le llame un tonto. La razón es que son incultos pero yo sé leer y saben más que todo el mundo en su conjunto- el Espíritu Santo hace, de todos modos. Si el Espíritu Santo en mí comprende más de todo el mundo, voy a asociar yo con él. [5]

En la historia de la versión de la Iglesia, la declaración sobre el Espíritu Santo se coloca en su propia sentencia. Esto permite GD Smith para excluirla sin puntos suspensivos y retratar a José como decididamente más arrogante de lo que era.

El comentario de Daniel C. Peterson dice: "Divertido, ¿no es así,. . . que las mismas personas que rechazan con vehemencia la. . . La historia de la Iglesia, como una fuente poco fiable cuando parece apoyar la posición Santo de los Últimos días embrague a sus pechos como un tesoro histórico incomparable cuando piensan que pueden utilizarlo como un arma contra los supuestos errores del mormonismo." [6]

La carta está tomado de contexto

Los críticos fallan, entonces, para proporcionar el contexto para estas observaciones, algunas de las cuales se han tomado de un intercambio que José tuvo con el periodista James Arlington Bennet [7] Por ejemplo, GD Smith cita las frases de arriba y luego un editorial.: "Con la propia imagen tal, no es de extrañar que también aspiraba al cargo más alto en la tierra: la presidencia de los Estados Unidos" (p. 225). Una vez más, él sirve a sus lectores mal. Él se niega a decirnos que el comentario de Joseph viene de un cambio un poco la lengua en la mejilla con James Bennet, que habían sido bautizados en el Este, pero de inmediato escribió Joseph no reivindicar su "fiesta gloriosa en el océano azul claro; para con toda seguridad una fiesta que era, sin un momento de reflexión o consideración." [8]

La carta original de James Bennet

Bennet llegó a alabar a José en un estilo humorístico exagerada: "Como usted ha demostrado a sí mismo ser un divino filosófico. . . [lo] señale [s] que destaca como el hombre más extraordinario de la época actual. "" Pero ", advirtió Bennet,

mi mente está de manera matemática y filosófica un yeso, que la divinidad de Moisés no hace ninguna impresión en mí, y no se ofenda cuando digo que puedo valorar a lo más alto como legislador que yo Moisés. . . . No puedo, sin embargo, digo, pero los dos están bien, que está fuera del poder del hombre para demostrar que te equivocas. No es ningún problema matemático, y por lo tanto se puede obtener ninguna solución matemática. [9]

La afirmación de José que su testimonio religioso puede "resolver problemas matemáticos de las universidades" es, pues, una oportunidad de retorno juguetón en Bennet, [10] que se ha cobrado una mente ", de modo matemático" que no puede decidir sobre la verdad de José afirma, ya que admiten "ninguna solución matemática." [11] GD Smith puede no entender la broma, pero que debería al menos hacernos saber que hay uno que me digan.

Bennet continuó sugiriendo que él no tiene por qué tener convicciones religiosas para apoyar a José, y agregó con picardía que "usted sabe Mahoma tuvo su 'mano derecha'." La respuesta de José que Dios es su mano derecha es de nuevo una respuesta a Bennet y sigue a José medio-grave escarnio que "sus buenos deseos para seguir adelante, junto con Mahoma y una mano derecha, son bastante más vano que virtuoso. ¿Por qué, señor, César tenía la mano derecha Brutus, quien fue su asesino mano izquierda "Joseph aquí hace una pausa, y casi podemos verle sonreír antes de agregar:".. No obstante, la aplicación de la alusión a que." [12]

Verdad que es dura como el diamante

Bennet también había ofrecido a José una talla de "la cabeza en una hermosa piedra cornalina, como su sello particular, que se fijará en el oro a su pedido, y se envía a usted. Va a ser una joya, y justo lo que quieres. . . . El gasto de este sello, montado en oro, será de unos $ 40; y [el creador] me asegura que si él no fuera un hombre tan pobre, que le ofrezcan a vosotros gratuita. Puede, sin embargo, aceptarlo o no." [13]

Joseph no deja esta oportunidad retórica pasar, diciendo Bennet que "los hechos, como los diamantes, no sólo de vidrio cortado, pero son las joyas más preciosas de la tierra. . . . En cuanto al sello particular que usted menciona, si se envían a mí, voy a recibirlo con la gratitud de un siervo de Dios, y orar para que el donante puede recibir una recompensa en la resurrección de los justos." [14] concluir el comentario de José acerca de la necesidad de "duro como el diamante verdad verdad" juega en esta misma asociación con la piedra preciosa que le ofrecía.

Objetivos de Bennet

El punto clave de la carta de Bennet, después de los preliminares sardónica, era una invitación a usar falsedad para obtener beneficios, de ahí la insistencia política de José en "verdad dura como el diamante." Bennet cerró su carta pidiendo que se le relevara de forma privada de su comisión de honor con el Nauvoo Legión, y señaló que

No puedo postularme para un alto cargo en su estado, cuando usted desea estar seguro de mis mejores servicios en su nombre; por lo tanto, una conexión conocida con usted estaría en contra de nuestros intereses mutuos. Se puede demostrar que una comisión de la Legión era un engaño Herald, acuñado por el gusto de hacerlo por mí, ya que no se cree que incluso ahora por el público. En resumen, espero ser, sin embargo, a través de su influencia, gobernador del Estado de Illinois. [15]

Bennet esperaba utilizar Joseph sin abrazar sus pretensiones religiosas y se atrevió a decirlo. [16] Sin embargo , José no era tan cínico y maleable como el Easterner espera , para el Profeta entonces insistió largamente en la impropiedad de el uso de " la dignidad y el honor que he recibido de los cielos , para impulsar a un hombre en el poder [ político ]", ya que " los malvados y sin principios . . . que aprovechen la oportunidad de [ endurecen ] los corazones de la nación en contra de mí para chapotear en un juego de escondidas en la política " .

Temor de José en relación con la política es que para apoyar a los indignos sería corromper la misión que se le ha dado . " Debo ", continuó Joseph retóricamente " . . . recurrir a un Judas? Deberá Yo, que he oído la voz de Dios y comunión con los ángeles , y hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo para la renovación del pacto eterno , y para el recogimiento de Israel en los últimos días , lo hago yo - gusano a mí mismo en un hipócrita política? " Más bien, Joseph espera que " toda la tierra me daréis testimonio que yo, como la imponente roca en medio del océano, que ha resistido las oleadas fuertes y las olas en guerra durante siglos , soy inexpugnable , y soy un fiel amigo de la virtud, y un enemigo valiente al vicio." [17]

Es en este punto donde se hace la declaración citada por GD Smith-una bonita suma retórica de los juegos de palabras que él y Bennet estaban jugando y un rechazo jovial pero directa de política cínica oferta-pero difícilmente evidencia de Bennet de una persona con una auto-grandiosa imagen. [18]

Notas

  1. ↑ "Who Shall Be Our Next President," Times and Seasons 5/4 (15 February 1844): 441.
  2. ↑ See Bushman, Rough Stone Rolling, 512–17.
  3. ↑ Smith, Nauvoo Polygamy, 226.
  4. ↑ Smith, The Essential Joseph Smith, 238; Joseph Smith, “Conference Minutes,” Times and Seasons 15/5 (15 August 1844): 614–15; Stan Larson, ed., “The King Follett Discourse: A Newly Amalgamated Text,” 'BYU Studies 18 (Winter 1978): 193–208.
  5. ↑ Larson, “Newly Amalgamated Text,” 203. The italic type (added by Larson) indicates material found only in Wilford Woodruff’s account.
  6. ↑ Daniel C. Peterson, “P. T. Barnus Redivivus,” review of Decker’s Complete Handbook on Mormonism, by Ed Decker, FARMS Review of Books on the Book of Mormon 7/2 (1995): 54–55.
  7. ↑ El nombre de Bennet también se deletrea a veces Bennett.
  8. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:71. BYU Studies link
  9. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:72. BYU Studies link Plantilla:Ie
  10. ↑ Charles Mackay, aunque confundiendo esta Bennet por John C. Bennett, sin embargo, se dio cuenta de lo que estaba pasando: "La respuesta de José que esta epístola singular y muy sincero era tan singular e infinitamente más divertido. José fue demasiado astuto hombre de aceptar, en términos llanos, la oferta grosero pero útil; y reprendió la vanidad y la presunción del Sr. Bennett, mientras que hábilmente le reteniendo para su uso futuro.Charles Mackay, ed., The Mormons, or Latter-day Saints; with memoirs of the Life and Death of Joseph Smith, the American Mahomet, 4th ed. (London, 1856); citado en Hubert Howe Bancroft and Alfred Bates, History of Utah, 1540–1886 (San Francisco: The History Co., 1889), 151 n. 112. Concluye Bancroft: "Más se ha hecho de esta correspondencia que se merece", aunque GD Smith ha tenido a bien continuar con el error.
  11. ↑ Joseph pursued Bennet’s mathematical analogy for several paragraphs; see Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:75–77. BYU Studies link. Bennet era aficionado a la metáfora; en 1855 fue la publicación de forma privada A New Revelation to Mankind, drawn from Axioms, or self-evident truths in Nature, Mathematically demonstrated. Ver Richard D. Poll, “Joseph Smith and the Presidency, 1844,” BYU Studies 3/3 (Autumn 1968): 19 n. 19.)
  12. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:77. BYU Studies link
  13. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:72. BYU Studies link
  14. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:77. BYU Studies link, emphasis added.
  15. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:72. BYU Studies link
  16. ↑ Lyndon W. Cook, “James Arlington Bennet and the Mormons,” BYU Studies 19/2 (Winter 1979): 247–49.
  17. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:77–78. BYU Studies link
  18. ↑ When Joseph’s personal letters are compared with this letter, one suspects a large contribution by scribe and newspaperman W. W. Phelps.


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Pregunta: ¿Es posible deducir los pensamientos y los sueños de José Smith años después de su muerte?

Algunos afirman que para poder discernir las motivaciones, pensamientos y sueños de José Smith, con el fin de explicar el surgimiento de la Iglesia.


Críticos seculares se enfrentan a un duro reto cuando se trata de explicar las historias fundacionales de la Iglesia-las fuentes primarias de Joseph Smith y sus colaboradores no proporcionarles ninguna información útil. La única explicación que les queda es que José debe haber estado mintiendo acerca de todo lo que él dijo. Autores entonces recurren a la fabricación de los pensamientos y los sueños de José, y la deducción de sus motivaciones en base a su entorno. Como un crítico de la obra de Vogel dice, "si no hay evidencia puede ser obtenida para demostrar que un actor histórico pensó qué atribuye usted a él o ella, no una conjetura puede ser más allá del reino de la hipotética posibilidad, sólo hacer las cosas, si es necesario a ". [1] Esta técnica permite que los críticos seculares para crear, literalmente, cualquier explicación que quieren dar cuenta de la capacidad de José para restaurar la Iglesia.


Poner los pensamientos en la cabeza de Joseph

Críticos seculares , como resultado de su incapacidad para aceptar lo que ellos llaman "experiencias paranormales ", deben llegar a explicaciones de por qué José Smith fue capaz de crear y hacer crecer la Iglesia. Dado que muchos de los documentos primarios de José y sus asociados aceptan la evidencia de las experiencias espirituales y visitaciones angelicales como normal, los críticos seculares miran el ambiente que rodea a José para deducir sus pensamientos y sueños , creando así un " psicobiografía " del Profeta. Un trabajo crítico bien conocido en el que se emplea en gran medida esta técnica es No Man de Fawn Brodie conoce mi historia . Considere lo siguiente:

Pero la necesidad de deferencia era fuerte dentro de [José ] . Talentosos mucho más allá de sus hermanos o amigos , estaba impaciente con sus modestas esperanzas y fantasías monótonas . -Nimble ingenioso , ambicioso, y dotado de una imaginación sin límites , soñaba con escapar a un ilustre y afluente futuro. Para José no estaba destinado a ser un agricultor laborioso , atado a la tierra por la costumbre o por el amor por el milagro recurrente de la cosecha. Detestaba el arado como el hijo único de un agricultor puede, y miró con desesperación a los temerosos mortage { { cs } } que nublaba su futuro. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, p. 18)

La prosa de Brodie es muy fácil de leer, y sería muy adecuado para una novela de ficción. Desafortunadamente, nada' en el párrafo citado anteriormente se hace referencia a cualquier tipo de fuente. Según el Dr. Charles L. Cohen, profesor de historia y estudios religiosos, y el director del Instituto Lubar para el Estudio de las Religiones abrahámicas en la Universidad de Wisconsin-Madison:

Este hábito de insinuar a sí misma en la mente de los actores históricos "constituye la segunda parte del método de Brodie. "Durante semanas" después de enterarse de que Martin Harris había perdido el de 116 páginas de traducción de las planchas de oro, ella declaró: "José se retorcía en el auto-reproche por su necedad." Lucy Smith describió la reacción angustiada de su hijo cuando Harris le dijo que la mala noticia, pero, aunque uno bien puede imaginar Joseph agonizando sobre qué hacer, no hay pruebas suficientes para decir en una oración declarativa sin reservas lo que realmente hizo. [2]

La conversión de la especulación a la "realidad"

Puesto que el trabajo de Brodie está fuertemente referenciada por la crítica, las opiniones de Brodie eventualmente se convierten considerado como "hecho" por los que quieren derribar la Iglesia. Pronunciamientos de Brodie respecto a los motivos de José se pasan a lo largo de la próxima escritor anti-mormón. Considere cómo evoluciona la siguiente afirmación de la especulación a "nota final documentado", cuando Brodie dice:

La visión impresionante que describió en los últimos años 'fue probablemente la elaboración de un sueño medio recordado estimulado por la emoción renacimiento temprano y reforzado por el rico folklore de las visiones que circulan en su barrio. O 'puede haber sido pura invención, creada poco después de 1830, cuando surgió la necesidad de una magnífica tradición, para anular las historias de su adivinación del futuro y el blanqueo de excavación. Las imágenes del sueño llegó con facilidad a este joven, cuya imaginación era tan sin límites ya que todo el Occidente. (Brodie, No Man Knows My History, p. 25) (énfasis añadido)

Ahora observe cómo el autor Richard Abanes trata a esta cita en su libro Convertirse en Dioses (retitulado mormonismo de Dentro de Hoy):

Tal teoría desafía con valentía la afirmación del apóstol SUD James Faust que los críticos de la Primera Visión "es difícil de explicar fuera." Su afirmación es 'debilitó aún más' por otra teoría de Brodie, que postula que la historia de Smith podría haber sido "creado algún tiempo después de 1830, cuando surgió la necesidad de una magnífica tradición, para anular las historias de su adivinación y el blanqueo de excavación. " (Richard Abanes, Becoming Gods, p. 44 note 135) (énfasis añadido)

Aquí tenemos una teoría por Brodie ser confirmado por otro autor de "debilitar aún más" reivindicaciones SUD sobre la Primera Visión. La especulación de Brodie de "probablemente" y "pudo haber sido" ahora se convierte en una nota al final citado en el trabajo Abanes '. La especulación de un autor se ha convertido en el hecho documentado para el siguiente autor en la línea.

Deduciendo los pensamientos de José de su entorno

Otro autor que toma grandes libertades en la deducción de los pensamientos de José y los sueños es Dan Vogel. El libro de Vogel Joseph Smith: La fabricación de un Profeta asigna liberalmente motivos al Profeta que no puede ser respaldada por una fuente primaria. En lugar de ello, el autor debe interpretar el significado detrás de las fuentes de segunda y tercera mano que están de acuerdo con su punto de vista.

Francamente admitir su "inclinación ... para interpretar cualquier reclamo de lo paranormal ... como engaño o fraude" (p. xii), Vogel se niega a aceptar José y autobiográfica declaraciones a la mayoría de los cuales sus partidarios «subvención, ya sea explícita o implícitamente, fenómenos como "paranormales", como los ángeles, revelación, visiones y profecías-a su valor nominal. Joseph Vogel abre la boca sólo para mentir y engañar; y todo lo que podría estar experimentando, o tratando de hacer, o pensando, uno puede estar seguro de que no es lo que cualquier registro generado por él o por sus simpatizantes nos quiere hacer creer. [3]

When an author disregards the primary sources—the statements made by Joseph Smith himself—it becomes possible to create any story, motivation, thought or dream which suits the author's purpose. Responding to Vogel's description of Joseph's prayers and thoughts on September 21, 1823 leading up to the visit of Moroni, BYU professors Andrew and Dawson Hedges note:

¿Qué más podría un estudiante de la historia temprana Mormón querer? Aquí, en un período de tres nítidas páginas, es un relato detallado de lo que José Smith estaba pensando, orando acerca, y vacilando hace más de 180 años, durante uno de los períodos más significativos de 24 horas en la historia de la iglesia. Y no sólo lo que él estaba pensando, en términos generales, sino cómo y cuándo, dentro de este período de 24 horas, sus pensamientos evolucionan! Y Vogel nos da todo esto sin una sola fuente para guiar su pluma-de hecho, en contravención directa de lo que dicen las fuentes! Uno podría apuntarse esta capacidad de navegar con tanta confianza y tanta destreza por la mente de José a algún tipo de clarividencia en parte-de Vogel "clairvogelance", que podríamos llamar no-eran lo que él mismo reclama con tanta fuerza contra cualquier tentativa de "paranormal . " [4]

De nuevo, como con Brodie, y liberado de la restricción de tener que utilizar fuentes reales, el autor puede atribuir cualquier pensamiento o la motivación para el profeta que lo deseen con el fin de explicar lo inexplicable.

Notas

  1. ↑ Alan Goff, "Dan Vogel's Family Romance and the Book of Mormon as Smith Family Allegory (Review of: Joseph Smith: The Making of a Prophet)," FARMS Review 17/2 (2005): 321–400. off-site (Inglés), p. 326.
  2. ↑ Charles L. Cohen, No Man Knows My Psychology: Fawn Brodie, Joseph Smith, and Psychoanalysis, BYU Studies vol. 44, no. 1, p. 68.
  3. ↑ Andrew H. Hedges and Dawson W. Hedges, "No, Dan, That's Still Not History (Review of: Joseph Smith: The Making of a Prophet, by Dan Vogel)," FARMS Review 17/1 (2005): 205–222. off-site (Inglés), p. 206.
  4. ↑ Andrew H. Hedges and Dawson W. Hedges, "No, Dan, That's Still Not History (Review of: Joseph Smith: The Making of a Prophet, by Dan Vogel)," FARMS Review 17/1 (2005): 205–222. off-site (Inglés), p. 211.
Source:Webb:BYUS:2011:18:Joseph Smith's doctrine and character demand our amazement

Pregunta: ¿Ciertos líderes de la Iglesia dijeron que José Smith "tenía el oficio de Espíritu Santo"?

  NEEDS TRANSLATION  


It is true that some Mormons in the 19th century apparently believed that Joseph was the Holy Ghost incarnate

It is true that some Mormons in the 19th century apparently believed that Joseph was the Holy Ghost incarnate.[1] Some have also speculated that the Holy Ghost is a "calling" filled over the eons by various individuals, and that Joseph Smith took this position following his death.[2]

This is, of course, not a doctrine of the Church and was repudiated by leaders when it appeared: It is also contrary to LDS scripture

Vern G. Swanson has written:

The most widespread is the belief that Smith was the Holy Ghost; or more correctly stated, that he represented the emanating spirit of the Father and the Son. This theory arose from several sources. In a 9 March 1841 discourse Joseph Smith apparently discussed three gods who covenanted to preside over this creation: "[An] Everlasting Covenant was made between three personages before the organization of this earth, and [it] relates to their dispensation of things to men on the earth." These three gods, some argue, were Father Adam for the beginning of the mortal world, Christ for the Meridian of Time, and Joseph Smith for the Dispensation of the Fullness of Times. Others have seen Doctrine and Covenants 135:3 as evidence for Smith being the Holy Ghost: "Joseph Smith, the Prophet and Seer of the Lord, has done more, save Jesus only, for the salvation of men in this world than any other man that ever lived in it." Accordingly, Christ did the most to save humanity and is the second member of the Godhead; therefore, Smith, who did second to the most, is the third member.

That such notions have circulated in the church since 1844 is made clear by comments from church leaders contradicting these views. In August 1845 Orson Pratt wrote to church members responding to rumors that Joseph Smith was the Holy Ghost incarnate: "Let no false doctrine proceed out of your mouth, such, for instance that the tabernacle of our martyred prophet and seer, or of any other person, was or is the especial tabernacle of the Holy Ghost, in a different sense from that considered in relation to his residence in other tabernacles. These are doctrines not revealed, and are neither believed nor sanctioned by the Twelve and should be rejected by every Saint."[3]

In D&C 130:21, a statement spoken by the Prophet Joseph Smith also makes it clear that during Joseph Smith's lifetime the Holy Ghost was a personage of spirit.

The Father has a body of flesh and bones as tangible as man’s; the Son also; but the Holy Ghost has not a body of flesh and bones, but is a personage of Spirit. Were it not so, the Holy Ghost could not dwell in us.

This canonized statement makes the concept that Joseph Smith was the Holy Ghost theologically impossible, since Joseph was clearly a mortal human being with a physical body, despite his description of the Holy Ghost as a spirit.


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Notas

  1. ↑ That Orson Pratt (see below) had to preach against this doctrine demonstrates that it had at least some currency. We [cita requerida] an example, if possible
  2. ↑ [cita requerida]
  3. ↑ Vern G. Swanson, "The Development of the Concept of a Holy Ghost in Mormon Theology," in Line Upon Line: Essays on Mormon Doctrine, Gary James Bergera, ed., (Salt Lake City: Signature Books, 1989), 97.
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