El Libro de Mormón/Anacronismos/Bíblico/Deuteroisaías

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Múltiples autores del Libro de Isaías y el Libro de Mormón

Sumario: La teoría del "Segundo Isaías" es la afirmación de que las partes de Isaías fueron escritos después que otros. La cuestión fundamental que se plantea es que las planchas de bronce de Labán citar secciones de Isaías que esta teoría atribuye a Deutero-Isaías, así que ¿cómo podrían los nefitas tener estos escritos si no fueron escritos hasta después de salir de Jerusalén?

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• Pregunta: ¿Cómo explicamos la posibilidad de múltiples autores del Libro de Isaías y el Libro de Mormón?

Pregunta: ¿Cómo explicamos la posibilidad de múltiples autores del Libro de Isaías y el Libro de Mormón?

El reto al Libro de Mormón es que Nefi cita varios capítulos de Segundo Isaías, quien supuestamente aún no había escrito su material a tiempo para que Nefi citara de él

Como parte del registro escrito que Nefi cree para su pueblo, cita fuertemente del profeta Isaías. La fuente para el texto de Nefi son las placas de latón que él y sus hermanos obtuvieron de Labán antes de salir de Jerusalén. Tradicionalmente, el Libro de Isaías ha sido entendido como la composición de un solo autor que vive antes de Nefi, y antes del exilio de Babilonia. Sin embargo, los eruditos modernos han encontrado evidencia en el Libro de Isaías que fue escrito por múltiples autores que abarcan períodos de tiempo antes y durante el exilio de Babilonia, incluyendo antes y después de Nefi y sus hermanos obtuvieron las placas de latón. Nefi cita algunos de los pasajes de Isaías que los eruditos creen que fueron escritos después de que Nefi y su familia abandonaron Jerusalén, creando un enigma para los estudiantes del Libro de Mormón.

La división general de los capítulos de Isaías de acuerdo con esta visión se ve así:

• Capítulo 2-39, Primer Isaías (Proto-Isaías), escrito cerca de 100 años antes de que Lehi saliera de Jerusalén, y tan disponible para Nefi en las planchas de bronce de Labán.
• Capítulo 40-55, Segundo Isaías (Deutero-Isaías), escrito, al menos, 20-30 años después de que Lehi salió de Jerusalén, y supuestamente no 'a disposición de Nefi en las placas de latón de Labán.
• Capítulo 56-66, Tercer Isaías (Trito-Isaías), escrito por lo menos 60-70 años después de que Lehi salió de Jerusalén, y así 'no' disponible para Nefi en las placas de latón de Labán.

El desafío al Libro de Mormón es que Nefi cita varios capítulos de Segundo Isaías, que supuestamente aún no había escrito su material a tiempo para que Nefi citara de él. La pregunta clave es, "¿Estaban esos pasajes disponibles para Nefi en las placas de bronce?". Si algunas partes de Isaías no fueron escritas hasta después de que Nefi obtuvo las placas de latón entonces obviamente no estarían disponibles para que Nefi citara. Entre los Santos de los Últimos Días que están familiarizados con este tema, hay más de un enfoque tomado. Algunos argumentan por la autoría única de Isaías, en desacuerdo con las teorías de autoría múltiple de Isaías. Otros están de acuerdo en que el Libro de Isaías fue escrito por más de una persona y buscar formas de resolver eso con el Libro de Mormón. Consideraremos esta última posición en primer lugar.

Muchos eruditos y estudiantes de los Santos de los Últimos Días han llegado a estar de acuerdo con los eruditos bíblicos convencionales que sugieren que partes del Libro de Isaías fueron escritas por múltiples autores y en diferentes momentos

Muchos eruditos y estudiantes de los Santos de los Últimos Días han llegado a estar de acuerdo con los estudiosos bíblicos convencionales que sugieren que partes del Libro de Isaías fueron escritas por múltiples autores y en diferentes momentos. No existe una enseñanza doctrinal o "oficial" que requiera que los Santos de los Últimos Días vean a Isaías como escrito por un solo autor. Por lo tanto, los Santos de los Últimos Días son libres de formar sus propias opiniones sobre este asunto. Hugh Nibley resume las razones principales por las cuales muchos creen que Isaías fue escrito por múltiples autores:

“La datación de Deutero-Isaías se basa en tres cosas: (1) la mención de Ciro (Isaías 44:28), que vivió 200 años después de Isaías y mucho después de Lehi; (2) las amenazas contra Babilonia (Isaías 47: 1, 48:14), que se convirtió en el opresor de Judá después de los días de Isaías y (3) el lenguaje general y el ajuste del texto, lo que sugiere un fondo histórico comúnmente asociado Con un período posterior al de Isaías.”

Los Santos de los Últimos Días que están de acuerdo con este punto de vista no lo hacen porque no creen que Isaías no podría profetizar de los eventos futuros. Ciertamente, está dentro del poder de Dios que Isaías prediga el nombre de Ciro, o que Isaías escriba como si estuviera experimentando el exilio israelí a Babilonia que no ocurriría durante un par de años. Sin embargo, sería muy inusual que estas cosas sucedan. Aquellos que aceptan la autoría múltiple de Isaías hacen preguntas como, "¿Por qué Dios tendría Isaías predicción del nombre de Ciro, que habría sido sin sentido para su audiencia, y no predecir el nombre de Jesús?" En otras palabras, si Dios va a revelar el futuro nombre de una persona importante, parecería que el nombre de Jesús tendría prioridad sobre el nombre de Ciro. La misma pregunta podría hacerse sobre por qué Dios tendría a Isaías como si estuviera experimentando el exilio babilónico. Tendría poco sentido para su público contemporáneo, y no sería muy útil para ellos. Estarían muertos antes de que cualquiera de esas profecías tuviera sentido. ¿Podría escribirse así para ser un signo para futuras audiencias de que Dios tiene poder predictivo? Tal vez, pero para algunos que parece una cosa inusual y trivial para Dios hacer.

La pregunta importante que se debe hacer para los propósitos de este estudio no es "¿Quién escribió el texto de Isaías?", Sino más bien "¿Cuándo y cómo se escribió el texto de Isaías?".

Isaías en el Libro de Mormón

Los pasajes primarios de Isaías que se encuentran en el Libro de Mormón, junto con el autor sugerido de acuerdo con la opinión de autoría múltiple, se ilustran en la siguiente tabla:

• 1 Nefi 20 - Isaías 48 - 2do Isaías
• 1 Nefi 21 - Isaías 49 - 2do Isaías
• 2 Nefi 7 - Isaías 50 - 2do Isaías
• 2 Nefi 8 - Isaías 51 - 2do Isaías
• 2 Nefi 12 - Isaías 2 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 13 - Isaías 3 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 14 - Isaías 4 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 15 - Isaías 5 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 16 - Isaías 6 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 17 - Isaías 7 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 18 - Isaías 8 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 19 - Isaías 9 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 20 - Isaías 10 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 21 - Isaías 11 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 22 - Isaías 12 - Primer Isaías
• 2 Nefi 23 - Isaías 13 - 1 er Isaías
• 2 Nefi 24 - Isaías 14 - Primer Isaías
• 3 Nefi 16: 18-20 - Isaías 52: 8-10 - 2do Isaías

2 Nefi 12-24 cita el primer Isaías. Esto no es un problema porque es aceptado por los eruditos que este autor escribió antes de que Nefi obtuviera las placas de latón. 1 Nefi 20-21, 2 Nefi 7-8 y 3 Nefi 16: 18-20 todas las citas de 2do Isaías, que es un problema si esos capítulos no fueron escritos por 2do Isaías hasta después de que Nefi hubiese obtenido las placas de latón . El tercer Isaías no está citado en el Libro de Mormón. Es importante recordar que la única parte del 2do Isaías que necesitamos explicar es Isaías 48-52.

El desarrollo del texto de Isaías

Hay algunos puntos clave importantes sobre el desarrollo del texto de Isaías que pueden ayudar a resolver este desafío:

• 1 er Isaías escribió en un momento en que una nación poderosa, Asiria, amenazó la destrucción de Israel. Si bien esto era el tema inmediato en la mente de Isaías primero, él también pudo haber sido inspirado para hacer profecías generales acerca de una futura destrucción futura de Israel. Aunque no menciona específicamente "Bablyon" o "Cyrus", este primer Isaías puede haber hecho amplias profecías sobre una amenaza futura a Israel separada de la amenaza inmediata de Asiria.
• El estudioso LDS Sidney B. Sperry ha sugerido que prestemos atención a la investigación de varios eruditos no LDS que "sostuvieron que Isaías 40-66 surgió en tiempos exilios, pero consistía en una considerable medida de las antiguas profecías de Isaías, que fueron reproducidas por Un autor de la escuela de Isaías que vivía en el período exílico, porque los acontecimientos del día estaban llevando el cumplimiento de las profecías ". En otras palabras, nuestro actual Isaías 40-55 (o 40-66) puede originarse en los escritos primitivos del primer Isaías, pero que fueron reelaborados y reinterpretados por el segundo Isaías.
• En esa misma línea, el estudioso LDS Brant Gardner escribe:

En lugar de ver la especificidad de "Ciro" o "Babilonia" como negando la autoría de Isaías porque debieron haber sido escritos más tarde, esas mismas técnicas de análisis sugieren que otros añadieron esos nombres más tarde cuando el cumplimiento hizo la intención de la profecía obvia. Ciro podría no haber sido nombrado cuando Isaías ben Amoz escribió, pero cualquiera que viva después del hecho ciertamente reconocería el nombre y quizás "mejoraría" el texto original de Isaías añadiendo los detalles de la profecía cumplida. Si las primeras versiones de Deutero-Isaías fueron escritas en realidad por proto-Isaías, fueron posteriormente redactadas sobre la base de hechos históricos similares de destrucción y esperanza de regreso del exilio que eran parte del cautiverio asirio y babilónico posterior.

Cuestiones de traducción

Sin embargo, esto todavía no soluciona el problema. La pregunta se hace, "¿Qué texto estaba disponible para Nefi?" Néfi sólo habría tenido a su disposición el texto del primer Isaías, un texto que posiblemente incluía amplias y quizás vagas profecías de un futuro exilio de Israel. Las profecías sobre las planchas de latón de Labán, de las cuales Nefi estaba citando, pueden no haber mencionado específicamente "Babilonia" como esa amenaza. Así, lo que Nefi citó cuando inscribió en sus platos fue la original, temprana, primera versión de Isaías de Isaías 48-52. Sin embargo, el texto que tenemos en el Libro de Mormón de Isaías 48-52 cita a partir del material de Isaías posterior, segundo, que es una versión reelaborada del material anterior de Isaías, como se encuentra en la Biblia del KJV. ¿Cómo puede ser esto?

La respuesta a esta pregunta implicará una breve consideración del proceso de traducción del Libro de Mormón. Hay dos métodos principales que se han propuesto para la traducción del Libro de Mormón. El primero es un método de "control cerrado" en el que el texto de la versión en inglés coincide estrictamente con el texto de las placas de oro, a menudo hasta la ortografía de los nombres. El segundo método de traducción es "loose-control", en el que la traducción al inglés es un poco más fluida y coincide con el significado general del texto egipcio reformado original, pero no puede seguir estrictamente cada palabra. Los eruditos y estudiantes de los Santos de los Últimos Días caen en ambos campos, y algunos creen que ambos métodos podrían haber sido usados a lo largo de la traducción del Libro de Mormón. Esto es relevante para la cuestión de Isaías en el Libro de Mormón porque una teoría de "control suelto", o algo similar a ella, ayudaría a explicar por qué tenemos el KJV de Isaías en el Libro de Mormón, como se discute más adelante.

Un escenario propuesto

Al considerar la gran cantidad de citas bíblicas del KJV en el Libro de Mormón muchos eruditos SUD han propuesto un escenario como este:

• Mientras José estaba traduciendo el texto del Libro de Mormón, él se encontraría traduciendo algo que él reconoció como similar a los textos de la Biblia. Esto ocurriría más prominentemente cuando Nefi cita Isaías.
• En vez de traducir las citas de Nefi de Isaías, José, se aplazó a la traducción del KJV de esos capítulos. Esto puede haber sido hecho para ahorrar tiempo y para respetar la calidad de la Biblia de la Biblia. Los capítulos de Isaías que encontramos en el Libro de Mormón fueron tomados en gran parte por José Smith de la Biblia del KJV, en vez de ser traducidos de la versión de Nefi de ese texto. En otras palabras, ¿por qué reinventar la rueda cuando el trabajo ya se ha hecho?
• Si José Smith hizo esto al traducir el Libro de Mormón, caería bajo los amplios contornos de la teoría del "control suelto" del Libro de Mormón.
• Como resultado de esto, los capítulos de Isaías sobre las planchas de Nefi habrían parecido ligeramente diferentes de los capítulos de Isaías que tenemos ahora en el Libro de Mormón. Recuerde, los únicos capítulos de Isaías que aparecen en el Libro de Mormón son Isaías 48-52. La versión de Nefi de Isaías 48-52 que él citó en sus platos era la versión primitiva, temprana escrita por 1r Isaías que no incluyó referencias específicas a Babilonia. La versión de Isaías 48-52 que tenemos ahora en el Libro de Mormón no se toma de las placas de Nefi, sino más bien copiada de la Biblia del KJV por las razones sugeridas arriba. Esa versión de Isaías 48-52 es el material más antiguo, reelaborado de 2 º Isaías, que inserta referencias específicas a Babilonia.

Una observación final debe hacerse. Los eruditos creen que Isaías capítulo 1 no era parte del primer libro de Isaías, <ref> John Barton, "Isaías 1-39" (Londres: T & T Clark International, 1995), 25 & 26. Véase también Michael Fallon, "Introducción a Isaías 40 & ndash; 48," en "Isaiah School in Exile & mdash, Isaías 40 & ndash; 55 (accedido el 6 de septiembre de 2014 ), 194. </ ref>, pero fue una adición posterior de un escritor posterior, quizás 2do o 3er Isaías. Es digno de mención que Nefi comienza a citar a Isaías 2 y continúa hasta Isaías 14 sin interrupción, y nunca cita Isaías 1. Si Isaías capítulo 1 todavía no formaba parte del registro de Isaías cuando Nefi lo obtuvo tendría sentido que él no citaría Isaías Capitulo 2.

Un solo "Isaías" y el Libro de Mormón

Algunos toman un punto de vista conservador y abogan por la unidad de Isaías, sugiriendo que las teorías sobre la autoría múltiple no son correctas. Este enfoque fue tomado por un autor en un viejo artículo en "The Ensign". Lo siguiente representa parte de esa respuesta que se dio (el texto completo se puede leer en el enlace de lds.org a continuación):

Muchos eruditos no-mormones afirman que la segunda mitad del libro de Isaías fue escrita después de que Lehi salió de Jerusalén, aunque el Libro de Mormón contiene material de ambas mitades. Como explicamos esto?

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El estilo literario en hebreo es mucho más accesible al análisis por computadora que el inglés. Esto se debe en parte a que la característica hebrea conocida como prefijo de función puede ayudar a identificar patrones de habla de un autor determinado. Por ejemplo, se espera que un autor utilice prefijos de funciones hebreas, como los que se traducen en "y en esto", "y lo son", y "y en" se espera que sean únicos con él. Así, comparar partes del trabajo de un autor con otras partes, así como comparar su trabajo con el trabajo de otros autores, puede producir evidencia estadística de las reivindicaciones de autoría.

En consecuencia, codificamos el texto hebreo del libro de Isaías y un muestreo aleatorio de otros once libros del Antiguo Testamento en cinta de computadora. 3 Luego, usando una computadora, comparamos las tasas de uso literario (tales como expresiones únicas y frases idiomáticas incluyendo el prefijo de función y otros elementos literarios tales) de texto a texto. Puesto que cualquier autor varía dentro de sí mismo, dependiendo del contexto, de la audiencia, de su propio cambio de estilo, etc., las variaciones para un autor dado se compararon con las variaciones entre los autores para cualquier elemento literario.

Los resultados del estudio fueron concluyentes: hay un estilo de autoría única a lo largo de las diversas secciones de Isaías. Las tasas de uso de los elementos de este estilo en particular son más consistentes dentro del libro de Isaías, independientemente de la sección, que en cualquier otro libro en el estudio. Esta evidencia estadística nos llevó a una sola conclusión: basada en el estilo solo, el libro de Isaías definitivamente parece ser la obra de un hombre. Las dos partes de Isaías más frecuentemente afirmadas como escritas por diferentes autores, los capítulos 1-39 y 40-66, fueron encontradas más parecidas entre sí en estilo que en cualquiera de los otros once libros del Antiguo Testamento examinados.

L. La Mar Adams, “I Have a Question,” Ensign, Oct. 1984, 29