El Mormonismo y los templos/La investidura/Masonería

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Relación entre la investidura y la masonería


Nota importante: Los miembros de FairMormon toman sus convenios del templo en serio. Consideramos que las enseñanzas del templo para ser sagrado, y no vamos a hablar de sus características específicas en un foro público.

Pregunta: ¿Qué críticas se asocian con el ritual del templo y su relación con la masonería?

Los críticos de la Iglesia SUD a menudo apuntan a las similitudes entre los rituales de la masonería y la investidura del templo

Los críticos de la Iglesia SUD a menudo apuntan a las similitudes entre los rituales de la masonería y la investidura LDS templo y afirman que desde que José Smith fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, poco antes de que él introdujo la investidura completa de los Santos (a diferencia de lo parcial dotación dada en el Templo de Kirtland), debe de haber incorporado elementos de los ritos masónicos en su propia ceremonia. Implícito en este cargo es la idea de que el ritual de José Smith no le fue revelado por Dios y por lo tanto no una restauración legítimo de antiguas ordenanzas cristianas israelitas y principios.

Vale la pena tener en cuenta que estos críticos son también a menudo crítica de la masonería, y así intentar culpabilidad por asociación.

Parte de la dotación se desarrolló e introdujo en las semanas siguientes la iniciación de José Smith como un Maestro Masón, pero otros elementos fueron desarrollados antes de su asociación con la masonería

Si bien es cierto que parte de la dotación se desarrolló e introdujo en las semanas después de la iniciación de José Smith como un Maestro Masón. Esto simplifica el problema considerablemente. La dotación y otras partes del templo de culto LDS desarrollan lentamente durante un período de años. No sucedió de repente. Críticos de José Smith quiere etiquetarlo como un ladrón intelectual afirmando que él robó algunos de los elementos rituales de la masonería con el fin de crear el Nauvoo era de ceremonia de la investidura del templo. Los mayores obstáculos para esta teoría son los hechos que

  1. Joseph Smith afirmó revelación directa de Dios con respecto a la investidura de Nauvoo-era,
  2. Joseph Smith sabía mucho acerca de la ceremonia de la investidura de Nauvoo-era mucho antes de que el período de Nauvoo & mdash; y por lo tanto mucho antes de su entrada en la fraternidad masónica, y
  3. El Nauvoo era de ceremonia de la investidura del templo tiene numerosos exigentes paralelos a las ceremonias de iniciación de los antiguos reyes de Israel y los primeros cristianos y sacerdotes & mdash; paralelos que no se pueden encontrar entre los masones.

Por otra parte, los contemporáneos de José vieron los paralelos a la Masonería con claridad, y sin embargo, nadie lo acusó de hurto.

Para entender este problema, algunos hechos deben ser entendidos:

  1. Joseph Smith, Jr. fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, el 15 y 16 de marzo 1842; su hermano Hyrum y (posiblemente) a su padre José padre eran masones antes de la organización de la Iglesia en abril 1830.
  2. A Algunos de los primeros líderes de la Iglesia eran masones antes de la organización de la Iglesia, mientras que muchos otros fueron iniciados en la institución masónica después de que el Profeta estaba en 1842.
  3. Masonry Era una institución social muy conocido en la América del siglo de mid-19th.
  4. There Son las similitudes entre los rituales de la masonería y los de la investidura del templo SUD. Estas similitudes se centran alrededor
* el uso de un drama ritual & mdash; la historia de Hiram Abiff es utilizado por los masones, mientras que la investidura LDS usa la historia de Adán y Eva y la creación (las versiones LDS tienen paralelismos con la antigua adoración en el templo israelita).
* algunas acciones similares, de mano en el curso de los rituales (las versiones LDS tienen paralelismos distintas a la antigua adoración en el templo israelita y el uso de los primeros cristianos).

Simbolista FL Brink sugirió que José Smith proporcionó con éxito una "simbología innovador y complejo" que se adaptaba bien a las necesidades psíquicas de sus seguidores. [1]


Pregunta: ¿Cuando hizo José Smith demuestra conocimiento de los elementos del ritual de la investidura?

José Smith sabía del ritual Nauvoo era de dotación, fraseología, vestimentas, y la teología, al menos, un año antes de que él se convirtió en un francmasón

Los críticos han señalado que la iniciación de José en la masonería (15–16 de marzo 1842) anterior a su introducción de la investidura del templo completo entre los Santos (04 de mayo 1842). De este modo, afirman que la Masonería era un elemento necesario para la auto-generado "revelación" de José de las ceremonias del templo de Nauvoo-era.

Pero un autor LDS llama la atención sobre el hecho de que hay mucho más a la historia de la restauración de dotación de los críticos de la Iglesia están dispuestos a admitir.

Un montón de pruebas ... está disponible que José Smith tenía un conocimiento detallado de las ceremonias del templo de Nauvoo mucho antes de que él los introdujo en mayo de 1842 y mucho antes de poner un pie en el interior de una sala masónica ... Mientras que José Smith estaba traduciendo el libro de Abraham de papiros egipcios, escribió una serie de breves explicaciones para tres de las ilustraciones que acompañaban su traducción. El Profeta señaló que en Facsímil 2, las figuras 3 y 7 estaban relacionados de alguna manera a "las grandes palabras claves del Santo Sacerdocio" y "el signo del Espíritu Santo." Cuando llegó a la figura 8, explicó que esta área en el dibujo egipcio contenía "escritos que no pueden ser reveladas al mundo;. Pero se tendrán en cuenta en el Templo Santo de Dios" ...

Otros autores han utilizado el material Facsímil 2 afilar el argumento cronológico contra José Smith. Facsímil 2 y sus explicaciones relacionadas templo-fueron impresos por primera vez en la edición del 15 de marzo de 1842 de la Times and Seasons , el mismo día que el Profeta recibió la primera de tres ritos de iniciación masónica. Santos de los Últimos Días han sostenido tradicionalmente que este número del periódico se publicó durante el día, mientras que la iniciación masónica del Profeta no se produjo hasta la noche. Así José Smith debe haber tenido conocimiento del templo antes de que tuviera conocimiento masónico. Pero los críticos señalan que la edición del 15 de marzo del papel no se publicó en realidad hasta el 19 de marzo, varios días después de que el Profeta fue testigo de las ceremonias masónicas.

Aquí es donde la terminología se vuelve crucial. Algunos afirman que las frases empleadas por José Smith en los Facsímil 2 explicaciones son masónica y que no fue sino hasta varios días después de su inducción masónica que José Smith "habló por primera vez de" ciertas palabras claves y signos que pertenecen al sacerdocio. "" Estos críticos asumen los términos son necesariamente "masónica", sin embargo, se debe recordar que los ritos de la masonería son poco más que el equipaje prestado. Entonces ¿qué pasa con el tiempo supuestamente incriminatorias de estos incidentes? Este es precisamente el punto en el que todo el argumento se desmorona. El 05 de mayo 1841 William Appleby hizo una visita a Joseph Smith, quien le leyó la revelación en las ordenanzas del templo, ahora identificados como Doctrina y Convenios 124, que se recibieron 19 de enero de 1841. Después de que los dos hombres discuten bautismo por los muertos, el Profeta sacó su colección de rollos de papiro egipcio y, mientras que exhiben Facsímil 2, explicó a Appleby que parte del dibujo se relaciona con "el Señor revela las palabras clave Grandes del Santo Sacerdocio, a Adán en el jardín del Edén, como también para Set, Noé, Melquisedec, Abraham, y para todos los que el sacerdocio fue revelado ".

También se desprende de Doctrina y Convenios 124 que José Smith era muy consciente de los principales elementos rituales de la ceremonia de la investidura de Nauvoo al menos ya en 19 de enero de 1841. (Ver D&C :124.) [2]

La nota de Appleby se encuentra en su diario debajo de la fecha de 5 de mayo de 1841, un poco menos de un año antes de la iniciación de José en la Logia Masónica en Nauvoo. [3] Hay mucha más evidencia histórica de que el profeta José Smith sabía de Nauvoo era de dotación ritual, fraseología, vestimentas, y la teología mucho antes de que alguna vez se convirtió en un masón.

En pruebas de este hecho, nos encontramos con que en su iniciación en la Masonería José Smith ya estaba explicando las cosas que los propios masones no comprendía. Según uno de los testigos:

"el Profeta explicó muchas cosas sobre los ritos que incluso los masones no pretendo entender, pero que él hizo más clara y hermosa." [4]


Pregunta: ¿Por qué José Smith incorporar elementos masónicos en el ritual del templo?

Hay dos aspectos de la adoración en el templo: El enseñanza de la investidura y el presentación de la investidura

Para entender la relación entre la investidura del templo y la masonería es útil tener en cuenta la experiencia del templo. En el templo, los participantes se enfrentan con el ritual en una forma que no se conoce en la adoración mormona fuera de ese lugar. En opinión de algunos individuos la investidura del templo se compone de dos partes:

  1. El Enseñanzas de la investidura, es decir, las doctrinas enseñadas y los pactos hechos con Dios.
  2. El Método de presentar la investidura o la mecánica "rituales" propios.

Es en el ritual presentación de las enseñanzas de la investidura y los convenios que las similitudes entre el culto del templo SUD y la masonería son los más evidentes. La pregunta es, ¿por qué iba a ser este el caso?

El desafío de José era encontrar un método de presentar la investidura que sería efectiva

Es la opinión de algunas personas que en el desarrollo de la investidura de José Smith enfrentó un problema. Él deseaba comunicar, de forma clara y eficaz, algunos diferente (y, en algunos casos, complejas) ideas religiosas. Estos conceptos abstractos tales como incluidos

  • La naturaleza de la creación (materia organizada y no creado de la nada)
  • Relación de la humanidad con Dios y entre sí
  • Matrimonio eterno y la exaltación en el más allá

La teoría es que José tenía que comunicar estas ideas a una población diversa; algunos con logros educativos limitados, muchos de los cuales eran inmigrantes; varios con sólo una modesta comprensión del idioma Inglés; todos los cuales poseían diferentes niveles de madurez y mdash intelectual y espiritual, pero que necesitan ser instruidos a través de la misma ceremonia.

El ritual y la repetición son herramientas de enseñanza importantes

Muy breve experiencia de José Smith con la masonería antes de la introducción de la investidura SUD completa puede haberle recordado el poder de la enseñanza a través del ritual y la repetición. Algunas personas creen que José pudo haber aprovechado herramientas masónicas como la enseñanza de dispositivos para las doctrinas y los pactos de la investidura durante la época de Nauvoo. Otras personas son de la opinión de que, dado que estos elementos estaban presentes anteriormente en el culto del Templo de Kirtland no fueron 'tomados' por el Profeta en absoluto.

En cualquier caso, el uso de símbolos era característico de la época de José Smith; no era única para él o la Masonería:

Símbolos en los edificios, en la literatura, estampados en bienes manufacturados, etc., no eran endémicas de los mormones y los masones, pero eran comunes a lo largo de toda la sociedad americana mediados del siglo XIX (ya que incluso una inspección superficial de libros, carteles, edificios y fotos de los períodos llevará a cabo.) por lo tanto, 'asumir' [José] Smith sentido una necesidad de comunicar los principios específicos a sus santos, él 'podría' de forma natural a desarrollar un conjunto de símbolos de fácil comprensión que ya estaban familiarizados en usar de él. [5]


Pregunta: ¿Por qué la confidencialidad asociada con las ordenanzas del templo?

La ceremonia del templo Mormón era, y sigue siendo, considerado como sagrado, y no iba a ser expuesta a la vista o discusión de forasteros

José Smith era de la opinión de que algunos de los santos no eran buenos para mantener confidencias religiosas:

La razón de que no contamos con los secretos del Señor reveló a nosotros, es porque no mantenemos ellos, pero les revelamos; no mantenemos nuestros propios secretos, pero revelamos nuestras dificultades para el mundo, incluso a nuestros enemigos, entonces ¿cómo podríamos mantener los secretos del Señor? Puedo guardar un secreto hasta el día del juicio final.[6]

Algunos de los primeros líderes de la Iglesia señaló que uno de los objetivos de la Masonería era enseñar adherentes debido respeto por las promesas de confidencialidad. [7] Por ejemplo,

  • José Smith: "El secreto de la Masonería es guardar un secreto." [8]
  • Brigham Young: "La parte principal de la Masonería es guardar un secreto." [9]

Este principio masónico institucionalizada era un rasgo que sería necesario para los Santos de incorporar en sus vidas una vez que fueron dotados, porque ciertos elementos del ritual del templo fueron considerados como muy sagrado y no debían ser divulgados a los no iniciados. Esta puede ser la clave para entender por qué el Profeta animó a muchos de los santos de Nauvoo la era unirse a la hermandad masónica.


Pregunta: ¿Cómo los objetivos de la masonería se comparan con los de los Santos de los Últimos Días?

Los objetivos de la Masonería y la investidura SUD no son lo mismo

Vale la pena señalar que algunas de las similitudes entre la dotación y la masonería que se destacan por los críticos de la Iglesia son sólo superficiales. Por ejemplo, los críticos suelen centrarse en el uso común de elementos arquitectónicos en el Templo de Salt Lake y en la Masonería, a pesar de que la dotación no hace referencia a este tipo de elementos. En casi todos los casos, las formas simbólicas compartidas tienen diferentes significados , y por lo tanto no deben ser vistos como paralelos exactos.

También hay que destacar que los objetivos de la Masonería y la investidura SUD no son los mismos. Ambos enseñan verdades importantes, pero las verdades que enseñan son diferentes. Masonería enseña la relación del hombre con sus semejantes y no ofrece medios de salvación; es decir, no es una religión. La investidura del templo, por el contrario, enseña de la relación del hombre con Dios y los Santos de los Últimos Días consideran que es esencial para la exaltación en el mundo por venir.


Pregunta: ¿Cuál fue el origen de la masonería según los Santos de los Últimos Días del siglo 19?

Era una creencia siglo 19 común de ambos mormones y masones que la masonería tuvo sus orígenes en el Templo de Salomón

Los santos de la época de José Smith aceptó la creencia común de que el entonces Masonería surgió en última instancia del templo de Salomón. Por lo tanto, Brigham Young y Heber C. Kimball entendieron la Masonería como una forma corrupta de una prístina rito antiguo templo. [10] Un autor escribió más tarde que la masonería como una "institución data sus orígenes muchos siglos atrás, que es sólo un sacerdocio pervertida robado de los Templos del Altísimo." [11]

Era una creencia siglo 19 común de ambos mormones y masones que la masonería tuvo que orígenes en el Templo de Salomón. A pocos masones se aferran a este punto de vista, incluso hoy en día. Una opinión no, resulta que, apoyado por la evidencia histórica, pero era sólo una opinión. Cuando se estudia la relación entre el mormonismo y la orden fraternal conocida como la masonería, es importante reconocer y entender el punto de vista expresado por los Santos de los Últimos Días del siglo XIX. A continuación se presentan siete ejemplos de lo que algunos mormones pensaron acerca de dónde los ritos y enseñanzas de los masones llegaron de (algunas de estas personas también eran masones). Observe que algunas de estas citas pretende reflejar la visión del profeta José Smith sobre este tema.

Vistas Santos temprana de los Últimos Días "de la masonería

Joseph Fielding escribió durante el período de Nauvoo:

Muchos se han unido a la institución masónica. Esto parece haber sido un trampolín o la preparación para algo más, el verdadero origen de la Masonería. Esto también he visto y regocijarse en ello .... tengo suficiente evidencia de que José no ha caído. Yo lo he visto después de dar, como antes he dicho, el origen de la Masonería. [12]

Heber C. Kimball escribió de la investidura:

Hemos recibido algunas cosas preciosas a través del Profeta en el sacerdocio que haría que tu alma se regocije. Yo no les puedo dar a usted en el papel porque ellos no deben ser escritos por lo que debe venir y conseguir que por ti mismo ... Hay una similitud de sacerdocio en la Masonería. Hermano Joseph dice Masonería fue tomada de sacerdocio, pero se ha convertido en degeneró. Pero muchas cosas son perfectas. [13]

Por lo tanto, a los contemporáneos de José, no había mucho más que el templo de la investidura SUD que apenas calienta-sobre la masonería. Ninguno de los amigos de José se quejó de que él simplemente había adaptado ritual masónico para sus propios fines. Más bien, ellos eran conscientes de los elementos rituales comunes, pero entienden que José había devuelto algo que era a la vez ritualmente y teológicamente antigua y dado por Dios.

Líderes de la Iglesia primitiva creía que la masonería era una forma de "apóstata" de la investidura

  • Willard Richards (16 March 1842): “Masonería tuvo su origen en el sacerdocio. Un consejo para el sabio es suficiente.” [14]
  • Heber C. Kimball (17 June 1842): “Hay una similitud del sacerdocio en la Masonería. Hermano José [Smith] dice Masonería fue tomada del sacerdocio.” [15]
  • Benjamin F. Johnson (1843): José Smith "me dijo la masonería, como en la actualidad, fue la dotación de apóstatas, como la religión sectaria era la religión apóstata.” [16]
  • Joseph Fielding (December 1843): Las ordenanzas del templo SUD son "el verdadero origen de la Masonería.” [17]
  • Saints in Salt Lake City (1849–50): “Albañilería originalmente era de la iglesia, y una de sus instituciones favorecidas, para avanzar a los miembros en sus funciones espirituales. Se había convertido en pervertido de sus diseños.” [18]
  • Heber C. Kimball (9 November 1858): “La Masonería de hoy se recibe de la apostasía. . . . Ellos tienen de vez en cuando una cosa que es correcta, pero tenemos la cosa real.” [19]
  • Church Authorities (1842–1873): “Los líderes mormones siempre han afirmado que la Masonería era una. . . representación degenerada de la orden del verdadero sacerdocio.” [20]


Notas

  1. ↑ T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," International Journal of Symbology 6/3 (1975): 4; cited in Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #15) (May 1979), 26. off-site (Inglés) off-site (Inglés)
  2. ↑ Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés) (citas omitidas)
  3. ↑ William I. Appleby Diario 5 de mayo de 1841, MS 1401 1, Archivos de la Iglesia LDS, Salt Lake City, Utah.
  4. ↑ Horace H. Cummings, "True Stories from My Journal," The Instructor 64 no. 8 (August 1929), 441.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  5. ↑ Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #5) (May 1979), 26. off-site (Inglés) off-site (Inglés)(emphasis added)
  6. ↑ Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 194–195, (19 December 1841). ISBN 087579243X. off-site (Inglés) Direct off-site (Inglés); see also History of the Church, 4:478–479. Volume 4 link
  7. ↑ Véase la nota 20 de Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  8. ↑ Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 329. ISBN 087579243X. off-site (Inglés){15 October 1843)
  9. ↑ Wilford Woodruff, Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols., ed., Scott G. Kenny (Salt Lake City: Signature Books, 1985), 5:418, (22 enero 1860). ISBN 0941214133.
  10. ↑ Ver Nota 30, Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  11. ↑ H. Belnap, "A Mysterious Preacher," The Instructor 21 no. ? (15 March 1886), 91.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  12. ↑ Andrew F. Ehat, "'They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding," Brigham Young University Studies 19 no. 2 (1979), 145, 147, spelling and punctuation standardized.
  13. ↑ Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.
  14. ↑ Letter, 7–25 March 1842, Willard Richards to Levi Richards, published in Joseph Grant Stevenson, ed., Richards Family History (Provo, UT: Stevenson’s Genealogical Center, 1991), 3:90.
  15. ↑ Stanley B. Kimball, Heber C. Kimball: Mormon Patriarch and Pioneer (Urbana, IL: University of Illinois Press, 1981), 85.
  16. ↑ Benjamin F. Johnson, My Life’s Review (Heber City, UT: Archive Publishers, 2001), 113.
  17. ↑ Brigham Young University Studies, vol. 19, no. 2, Winter 1979, 145; hereafter cited as BYUS.
  18. ↑ John W. Gunnison, The Mormons, or Latter-day Saints, in the Valley of the Great Salt Lake (Philadelphia: Lippincott and Company, 1856), 59.
  19. ↑ BYUS, vol. 15, no. 4, Summer 1975, 458.
  20. ↑ Thomas B. H. Stenhouse, The Rocky Mountain Saints (New York: D. Appleton and Company, 1873), 698.
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