El Mormonismo y la naturaleza de Dios/Dios es Espíritu/"Discursos sobre la Fe" 5 enseña el Padre es "un personaje de espíritu"

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Discursos de Fe 5 enseña el Padre es "un personaje de espíritu"

Los Discursos sobre la Fe, que solía ser parte de la Doctrina y Convenios, enseñan que Dios es un espíritu. Enseñanzas posteriores de José Smith decir que Dios tiene un cuerpo de carne y hueso.

• ¿Enseñó Joseph Smith una visión esencialmente "trinitaria" de la Trinidad hasta mediados de la década de 1830?

Después de explorar las primeras pruebas para la creencia de José en un Padre encarnado, el Hijo y el Espíritu Santo (ya sea en cuerpos de carne o espíritu), un autor concluyó:

¿Cuál es, entonces, se hará de la conferencia de referencia contrastingly al Padre como "un personaje de espíritu", y al Hijo como "un personaje del tabernáculo"? Una vez más, el diccionario Webster de 1828 es útil. En él se enumeran "nuestro cuerpo natural" como uno de los usos de la palabra tabernáculo. Nuestro cuerpo natural, a mi entender, es un cuerpo de carne y huesos. Si es así, las conferencias afirmar que el Hijo de Dios tiene un cuerpo de carne y huesos, parecidos a los humanos en su forma, mientras que Dios el Padre tiene un cuerpo espiritual, también parecidos a los humanos en su forma. Como se mencionó, más tarde José sabía que el Padre, así como el Hijo, tiene un cuerpo glorioso, incorruptible de carne y hueso. Sin duda, su comprensión del modo de la realización del Padre fue ampliado y refinado como él continuó recibiendo y reflexionar sobre la revelación.^[1]

Los Discursos sobre la Fe enseña claramente una separación del Padre y del Hijo. También enseñaron claramente que el Padre y el Hijo se " encarnan ", con formas visibles que tiene unas dimensiones precisas y la posición en el espacio. Evidencias del Libro de Mormón , Doctrina y Convenios , los miembros de la Iglesia , y los antagonistas de la Iglesia de todo demostrar que estas doctrinas se remontan a los primeros días de la Restauración. ( Esto no es sorprendente , dado que la Primera Visión de José habría hecho la naturaleza separada del cristal Deidad claro . )

Si José Smith entiende en este punto que el Padre tenía un cuerpo físico (a diferencia de un cuerpo espiritual sobre el cual fue modelado el cuerpo del hombre ) no es del todo claro , aunque algunos, como Bruce R. McConkie , creen que hay una base para tales en los Discursos sobre la Fe . Una cosa es cierta, Joseph claro que no creía en el Dios encarnado no del trinitarismo clásica. Tampoco Joseph enseña de un Padre y el Hijo " de la misma naturaleza ", como los credos trinitarios de su época les definen .

El Lectures on Faith son siete lecciones de teología entregados por los presidentes de la Iglesia a la Escuela de los Ancianos en Kirtland, Ohio, a finales de 1834. Las conferencias se organizan en forma de un catecismo, con cada conferencia a partir de las instrucciones sobre la doctrina, y los primeros cinco conferencias finales con una sección de preguntas y respuestas para revisar participantes de la clase para la comprensión. Beca parece indicar que las conferencias fueron escritas en su mayoría por Sidney Rigdon con alguna supervisión de José Smith.^[2]

Las conferencias fueron incluidos como parte de la "doctrina" de la edición de 1835 de Doctrina y Convenios (las revelaciones constituyeron la "covenants" porción), y se mantuvieron en el D & C hasta que fueron retirados de la edición 1921.

Clase 5 se refiere a la naturaleza de Dios el Padre, a su Hijo Jesucristo, y el Espíritu Santo. Ponencia 5.2 enseña:

Hay dos personajes que constituyen los grandes, sin par, de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas-por quien todas las cosas fueron creadas y hechas que se han creado y hecho, ya sea visible o invisible, ya sea en el cielo, en la tierra, o en la tierra , debajo de la tierra, o en toda la inmensidad del espacio. Ellos son el Padre y el Hijo: El padre de ser un personaje de espíritu, la gloria y el poder, que posee toda perfección y plenitud. El Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo, hecho o semejante al hombre, o ser en la forma y semejanza del hombre—o más bien, el hombre fue formado después de su semejanza, y en su imagen. Él es también la misma imagen y semejanza del personaje del Padre, que posee toda la plenitud del Padre, o de la misma plenitud con el Padre, siendo engendrado por él, (el subrayado es nuestro.)^[3]

Los esfuerzos para ver esto como evidencia de una visión "trinitaria" esencialmente, son deficientes, ^paulsen1 aunque al menos un misionero de LDS usa esta conferencia para discutir contra la idea de que Dios el Padre y de Cristo "fueron dos personajes distintos, con cuerpos y mentes similares ".^[4] A pesar de esta afirmación, sin embargo, la sección de preguntas y respuestas de la 5 ª Conferencia sobre la fe son los siguientes:

¿Cuántos personajes hay en la Divinidad [?]

Dos: el Padre y el Hijo.

Es evidente, entonces, como veremos a continuación, la declaración de este misionero no refleja la totalidad de LDS pensado en la Deidad hasta ese momento. Irónicamente, la respuesta de su interlocutor armoniza mejor con el catecismo de la Conferencia y el pensamiento Mormón actual.^[5] Tal vez no sea sorprendente que el misionero dejó su crítico tiene la última palabra, a pesar de la promesa de abordar otras cuestiones! (Este cambio proporciona una excelente lección para los apologistas-cuando uno comete un error o inexactitud, se deben admitirlo, y no tratar de salvar un mal argumento.)

Las primeras concepciones de Dios

Los críticos que desean afirmar que en la década de 1830 Joseph Smith tenía sólo una idea vaga "trinitaria" de Dios (y por lo que iban a ver al Padre y al Hijo como un solo ser) se han perdido pruebas vitales que no puede ser ignorada.

1829

El Libro de Mormón (traducido en 1829) contiene numerosos pasajes que enseñan una separación física y la realización (aunque sólo sea en los cuerpos espirituales', que claramente no tengan importancia relativa, pero que tienen la forma, la posición y la forma) de los miembros del la Deidad. (Vea:. 3 Nefi 11:, 1 Nefi 11:1-11, Éter 3:14-18)

1830

Entre junio y octubre de 1830, José habían dictado su revisión (la "Traducción de José Smith") a Génesis. Joseph rendido Génesis 1:26 como:

Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue así que .... Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen , a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé. (Moisés 2:26-27.)

No puede haber ninguna duda de que José entendió "a mi propia imagen" para referirse a una semejanza física, en lugar de limitarse a una cuestión moral o intelectual. El José Smith Traducción de Génesis 5:1-2 ver:

El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; a imagen de su propio cuerpo, macho y hembra, los creó (Moisés 6:8-9; énfasis añadido).

Así, en 1830 Joseph estaba enseñando claramente una separación del Padre y del Hijo, e insistiendo en que ambos tenían algún tipo de forma física que podría ser copiada en la creación de la humanidad.

La madre de José, Lucy Mack Smith, también señaló que otras confesiones cristianas se mostraron en desacuerdo con la nueva Iglesia a causa de sus enseñanzas acerca de Dios:

"las diferentes denominaciones son muy opuestos a nosotros .... Los metodistas también vienen, y rabia, porque ellos adoran a un Dios sin cuerpo o partes, y saben que nuestra fe se pone en contacto con este principio."^[6]

En febrero de 1831 un escritor no mormón señaló que en noviembre 1830 misioneros mormones estaban enseñando que José Smith afirmó haber recibido "una comisión de Dios," y también dijo que José "había visto a Dios con frecuencia y personalmente."^[7] Que los enemigos del Profeta sabían que él afirmaba tener "Dios ve", indica que la doctrina de un Dios encarnado que se podía ver era conocido desde el principio.

1831

El 04 de junio 1831 Joseph Smith se reunió en Kirtland, Ohio, con un grupo de ancianos y después de bendecir Lyman Wight con "las visiones del cielo" y la capacidad de "ver al Señor", dijo, "Ahora veo a Dios, ya Jesucristo, a su mano derecha. ¡Que me maten, no me siento la muerte como lo estoy ahora. " (Levi Hancock, autobiography, BYU Special Collections, 33).

1832

El 16 de febrero 1832 José Smith y Sidney Rigdon recibieron una revelación visionaria de los tres grados de gloria en el mismo año que José escribió su Primera Visión antiguo que se conoce. La visión 'tres grados' enseña claramente una separación física del Padre y del Hijo, dando testimonio de ver a los dos, al lado del otro (ver DC 76:14,20-24.)^[8]

John Whitmer también escribiría en 1831 de una visión disfrutado por José en la que José vio a Cristo como algo separado del Padre, ya que él "vio los cielos abiertos y al Hijo del hombre sentado a la derecha del Padre hacer intercede por sus hermanos, los santos ". (énfasis añadido) ^[9] De esta misma experiencia, Levi Hancock escribió: "José Smith dio un paso hacia el suelo y dijo:" Ahora veo a Dios, ya Jesucristo a su mano derecha, dejes que me maten, no debería sentir la muerte como yo soy ahora. " (énfasis añadido) ^[10]

1832–1833

Dos de estrechos colaboradores de José reportaron sus propias visiones de Dios en el invierno de 1832-1833. Tanto decididamente no están en el molde trinitario.

Zebedee Coltrin:

" Joseph haber dado instrucciones, y en el ejercicio de la oración silenciosa , de rodillas ... un personaje caminaba por la habitación de este a oeste, y José le preguntó si le vimos . Lo vi y supongo que los otros lo hicieron , y José respondió que . . fue Jesús , el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor, Joseph Después nos dijo que reanudar nuestra antigua posición en la oración , lo cual hicimos Otra persona vino a través de ; . estaba rodeado al igual que con una llama de fuego [ I] experimenté una sensación que que podría destruir el tabernáculo , ya que era de fuego consumidor de gran brillo. el profeta José dijo que este era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. yo lo vi ....

Estaba rodeado como una llama de fuego, que era tan brillante que no pude descubrir nada más que su persona. Vi sus manos , sus piernas, sus pies, sus ojos, la nariz , la boca, la cabeza y el cuerpo en la forma y la forma de un hombre perfecto. Se sentó en una silla como un hombre se sentaba en una silla, pero este aspecto era tan grande y abrumadora que le parecía que debía fundirse en Su presencia , y la sensación era tan poderoso que emocionó a través de todo mi sistema y me sentí en la médula de los huesos. El profeta José Smith dijo : 'Hermanos, ahora que están preparados para ser los apóstoles de Jesucristo, porque usted ha visto al Padre y al Hijo, y saben que existen y que son dos personajes diferentes. ' "^[11]

John Murdock:

" Durante el invierno que abordé con el Hno. [ ther ] Joseph ... tuvimos una serie de reuniones de oración , en la cámara del Profeta .... En una de esas reuniones, el profeta nos dijo si podíamos humillarnos delante de Dios, y exersise [sic ] una fe fuerte , deberíamos ver el rostro del Señor . y eso del mediodía se abrieron las visiones de mi mente, y los ojos de mi entendimiento estaban iluminados , y vi la forma de un hombre , lo más precioso, el rostro de su rostro era sana, cabal y como el sol. Tenía el pelo de un gris plateado brillante, acurrucado en una forma más majestuosa , sus ojos un gran penetrante azul, y la piel de su cuello más hermoso blanco y estaba cubierto desde el cuello hasta los pies con un vestido suelto , de color blanco puro , más blanco que cualquier prenda que tenía nunca antes visto. Su rostro era el más penetrante , y aún más hermosa . y mientras yo estaba tratando de comprender todo el personaje de la cabeza a los pies se deslizaron de mí , y la visión se cerró . Pero dejó en mi mente la impresión de amor, desde hace meses, que nunca me había pasado en esa medida . "^[12]

Antes de 1836

Truman Coe, un ministro presbiteriano, vivía en Kirtland durante cuatro años (1832–1836). Describió las creencias SUD:

[Los mormones] sostienen que el Dios adorado por los presbiterianos y todos los demás sectarios no es mejor que un dios de madera. Ellos creen que el verdadero Dios es un ser material, compuesto de cuerpo y partes, y que cuando el Creador formó a Adán a su imagen, él lo hizo sobre el tamaño y la forma de Dios mismo.^[13]

La evidencia de que está ausente

Además de toda la evidencia no-trinitaria anteriormente, como Milton Backman ha señalado, hay una gran cantidad de evidencia de que debemos encontrar, pero no lo hacen. Por ejemplo, nadie tiene

se encuentra una publicación (por ejemplo, un artículo publicado en un periódico de la iglesia o la declaración de un folleto misionero) escrito por una de los Últimos Días activo Santa antes del martirio del profeta que defiende el concepto de credo tradicional o popular de la Trinidad. . . .

Por otra parte, no hay referencias en los escritos críticos de la década de 1830 (incluidas las declaraciones de los apóstatas) que José Smith introdujo a mediados de los años treinta la doctrina de la separación del Padre y del Hijo.^[14]

Pruebas adicionales de los "Discursos sobre la Fe"

Como se señaló anteriormente, la sección "catchecism" de Clase 5 también contiene lo siguiente:

[?] ¿Cuántos personajes hay en la Divinidad

Dos: el Padre y el Hijo.

Por lo tanto, incluso la conferencia en cuestión vio al Padre y del Hijo como personajes separados. El papel del Espíritu Santo fue menos claro en este punto en el tiempo, el mismo catecismo se describe el "Unigénito del Padre poseyendo la misma mente con el Padre, que la mente es el Espíritu Santo" (énfasis añadido).

La naturaleza exacta de la relación entre el Espíritu y el Padre y el Hijo no se dice explícitamente hasta 1843:

El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre; también el Hijo, sino el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino es un personaje de Espíritu. De no ser así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros DC 130:22.

Por lo tanto, las conferencias no tenían una visión trinitaria de Dios—el Padre y el Hijo eran claramente personajes distintos, unidos en la mente por el Espíritu Santo.

Interpretaciones posibles

Bruce R. McConkie

Bruce R. McConkie dejó algo interesante, aunque no autoritaria , comentarios sobre estos pasajes en cuestión . Él interpreta el término "personaje " en el sentido de un ser que posee un cuerpo físico. La afirmación de que " hay dos personajes que constituyen el grande, incomparable , de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas" es interpretada por él en el sentido de que el Padre y el Hijo son "personajes " (es decir , que poseen cuerpos físicos ), mientras que la Santa Ghost no lo es. De hecho , la declaración es evidente que hay tres seres que componen la Deidad ( ver más abajo ) . En opinión de McConkie , la afirmación de que el Padre es un " personaje de espíritu " en realidad significa que Él es un hombre "espiritual" , es decir, un hombre resucitado y glorificado. Su exégesis se añade aquí en longitud:

El uso de las Sagradas Escrituras como la fuente registrada por el conocimiento de Dios , sabiendo que el Señor ha revelado a los de la antigüedad en las visiones y por el poder del Espíritu , y la escritura como guiados por el mismo Espíritu , José Smith y los primeros hermanos de esta dispensación preparado una declaración de credo en la Deidad. Es sin lugar a dudas la más excelente resumen de revelado y de la verdad eterna en relación con la Divinidad que ahora se conserva en el lenguaje mortal. En él se expone el misterio de la piedad , es decir, que establece las personalidades , las misiones y los ministerios de los seres santos que componen la presidencia supremo del universo . Para las personas espiritualmente analfabetos , puede parecer difícil y confuso ; a aquellos cuyas almas están en llamas con la luz celestial , es un resumen casi perfecto de las cosas que deben ser creídas para ganar la salvación .

"Hay dos personajes [del tabernáculo], que constituyen la gran, incomparable, de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas, por quien todas las cosas fueron creadas y hechas, que se crean y realizan, ya sea visible o invisible, ya sea en el cielo, en la tierra , o en la tierra, debajo de la tierra, o en toda la inmensidad del espacio." (Discursos sobre la Fe 5:2.)

These two, standing alone, are not the Godhead. But they are God the first and God the second. They are personages, individuals, persons, holy men. They created and they have power over all things. Their power is supreme and their wisdom infinite; there is no power they do not possess, no truth they do not know. From eternity to eternity they are the same; they are omnipotent, omniscient, and omnipresent.

"They are the Father and the Son—the Father being a personage of spirit, glory, and power, possessing all perfection and fullness, the Son, who was in the bosom of the Father, a personage of tabernacle." (Discursos sobre la Fe 5:2.)

They are the two personages who came to Joseph Smith in the spring of 1820 in a grove of trees in western New York. They are exalted men. Each is a personage of spirit; each is a personage of tabernacle. Both of them have bodies, tangible bodies of flesh and bones. They are resurrected beings. Words, with their finite connotations, cannot fully describe them. A personage of tabernacle, as here used, is one whose body and spirit are inseparably connected and for whom there can be no death. A personage of spirit, as here used and as distinguished from the spirit children of the Father, is a resurrected personage. Resurrected bodies, as contrasted with mortal bodies, are in fact spiritual bodies. With reference to the change of our bodies from mortality to immortality, Paul says: "It is sown a natural body; it is raised a spiritual body. There is a natural body, and there is a spiritual body." (1 Corinthians 15:44.) "For notwithstanding they [the saints] die, they also shall rise again, a spiritual body." (DC 88:27.)

"The Son, who was in the bosom of the Father, a personage of tabernacle, made or fashioned like unto man, or being in the form and likeness of man, or rather man was formed after his likeness and in his image; he is also the express image and likeness of the personage of the Father, possessing all the fullness of the Father, or the same fullness with the Father." (Lectures on Faith 5:2.)

Christ as the Firstborn, the firstborn spirit child of the Father, was in the bosom of the Father before the world was. Though he was then "in the form of God" and was "equal with God," as Paul expresses it—equal in knowledge and truth and all of the attributes of godliness—yet he "made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men." Thus he was "found in fashion as a man." (Philippians 2:6-8.) After the days of his flesh and when he had been raised from mortality to immortality by the power of the Father, he was able to say: "All power is given unto me in heaven and in earth." (Matthew 28:18.) Thus, the Son, as Paul tells us, now possesses "the brightness of his [Father's] glory, and the express image of his person." ({{||Hebrews|1|3}}.) From all of this it follows that the Son possesses the same fulness with the Father, that is, the same glory, the same power, the same perfection, the same holiness, the same eternal life.

[...]

"And he being the Only Begotten of the Father, full of grace and truth, and having overcome, received a fullness of the glory of the Father, possessing the same mind with the Father, which mind is the Holy Spirit, that bears record of the Father and the Son." (Lectures on Faith 5:2.)

The mortal Jesus, as a man among men, had both a father and a mother. God was his Father, and Mary was his mother. He was begotten by a Holy Man, by that God whose name is Man of Holiness; and he was conceived in the womb of a mortal woman. Mary, a virgin of Nazareth in Galilee, was "the mother of the Son of God, after the manner of the flesh." (1 Nephi 11:18.) She was overshadowed by the Holy Ghost; "she was carried away in the Spirit" (1 Nephi 11:19); she conceived "by the power of the Holy Ghost," and she brought forth a son, "even the Son of God" (Alma 7:10). That Son, who is called Christ, is the Only Begotten, the only offspring of the Father born into mortality. As a man, as God's only Son, his only mortal Son, he overcame the world. He overcame the world of evil and carnality and devilishness, and then, having died, he rose again in glorious immortality to receive all power both on earth and in heaven, which power is the fulness of the glory of the Father. He thus possesses the same mind with the Father, knowing and believing and speaking and doing as though he were the Father. This mind is theirs by the power of the Holy Ghost. That is, the Holy Ghost, who is a personage of spirit (a spirit man!), using the light of Christ, can give the same mind to all men, whether mortal or immortal. The saints who are true and faithful in all things have, as Paul said, "the mind of Christ" ({b|1|Corinthians|2|16}}), which means also that they have the mind of the Father. It is to the faithful saints that the Holy Spirit bears witness of the Father and the Son, and it is to them that he reveals all things.

"And these three are one, or, in other words, these three constitute the great, matchless, governing and supreme power over all things; by whom all things were created and made that were created and made." (Lectures on Faith 5:2.)

In what way are the Father, the Son, and the Holy Ghost one God? Though three persons are involved, they are one supreme presidency, one in creating all things, one in governing the universe with almighty power.

"And these three constitute the Godhead, and are one; the Father and the Son possessing the same mind, the same wisdom, glory, power and fullness—filling all in all, the Son being filled with the fullness of the mind, glory, and power; or, in other words, the spirit, glory, and power, of the Father, possessing all knowledge and glory, and the same kingdom, sitting at the right hand of power, in the express image and likeness of the Father, mediator for man, being filled with the fullness of the mind of the Father; or, in other words, the Spirit of the Father, which Spirit is shed forth upon all who believe on his name and keep his commandments." (Lectures on Faith 5:2.)

One Godhead! Three persons possessing the same mind, power, and glory! Three individuals actuated by the same spirit, knowing all things, and working together in perfect unity! God the Creator united in all things with God the Redeemer, who mediates between the Great Creator and his fallen creatures! And—wonder of wonders—the same spirit which unites the Gods of heaven is shed forth on the righteous, that they may be one as the Gods themselves are one.

"And all those who keep his commandments shall grow up from grace to grace, and become heirs of the heavenly kingdom, and joint heirs with Jesus Christ,—possessing the same mind, being transformed into the same image or likeness, even the express image of him who fills all in all; being filled with the fullness of his glory, and become one in him, even as the Father, Son, and Holy Spirit are one." (Lectures on Faith 5:2.)

Thus is set forth in the creedal document the doctrine—later to be endorsed and expounded in even plainer language—that as God now is, man may become.

"From the foregoing account of the Godhead, which is given in his revelations, the saints have a sure foundation laid for the exercise of faith unto life and salvation, through the atonement and mediation of Jesus Christ; by whose blood they have a forgiveness of sins, and also a sure reward laid up for them in heaven, even that of partaking of the fullness of the Father and the Son through the spirit. As the Son partakes of the fullness of the Father through the Spirit, so the saints are, by the same Spirit, to be partakers of the same fullness, to enjoy the same glory; for as the Father and the Son are one, so, in like manner, the saints are to be one in them. Through the love of the Father, the mediation of Jesus Christ, and the gift of the Holy Spirit, they are to be heirs of God, and joint heirs with Jesus Christ." (Lectures on Faith 5:3.)

Such is the course whereby the saints gain eternal life, the greatest of all the gifts of God. And how could Deity give anything greater to any man than the glory, power, and dominion that he himself possesses? The name of the kind of life he lives is eternal life, and all those who know him in the full and complete sense shall have eternal life."Behold, the mystery of godliness, how great is it!" (DC 19:10.) ^[15]

Non-LDS author(s)

Christopher Stead of the Cambridge Divinity School (another non-Mormon scholar) explains how a statement that God is spirit would have been interpreted within ancient Judaism:

By saying that God is spiritual, we do not mean that he has no body … but rather that he is the source of a mysterious life-giving power and energy that animates the human body, and himself possesses this energy in the fullest measure.^[16]

It may be that Joseph Smith, by revelation, had something like this in mind when he wrote that the Father is "a personage of spirit."

Plantilla:Endnotes label

1. [back] See Larry E. Dahl, "Lectures on Faith," in Encyclopedia of Mormonism, 4 vols., edited by Daniel H. Ludlow, (New York, Macmillan Publishing, 1992), 2:818–821. off-site (Inglés) off-site (Inglés)
2. [back]  Lectures on Faith Num 5, 5:2a-5:2e
3. [back]  See David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. PDF link (fuente principal)
4. [back]  Stephen Post, “Mormon Defence.--No. II,” Christian Palladium (Union Mills, New York) 6, no. 15 (1 December 1837): 230–31. off-site (Inglés)
5. [back]  Oliver Barr, “Mormonism--No. V,” The Christian Palladium (Union Mills, New York) 6, no. 18 (15 January 1838): 275. off-site (Inglés)
6. [back] Lucy Mack Smith, The History of Joseph Smith By His Mother Lucy Mack Smith, edited by Preston Nibley, (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1956), 161. AISN B000FH6N04.
7. [back]  The Reflector, 2/13 (14 February 1831). [Palmyra, New York]
8. [back]  F. Mark McKiernan, An Early Latter-day Saint History: The Book of John Whitmer (Independence, MO.: Herald Publishing House 1980), 67, punctuation corrected; cited in Robert L. Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism: Orthodoxy, Neoorthodoxy, Tension, and Tradition," Brigham Young University Studies 29 no. 3 (Summer 1989), 49–68. PDF link
9. [back]  ; as cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," footnote 12.
10. [back] The current D&C 76 vision was first published in Evening and Morning Star, Independence, Missouri, July 1832.
11. [back] 3 October 1883, Salt Lake School of the Prophets Minute Book 1883 (Palm Desert, California: ULC Press, 1981), 39; cited in Paulsen, 34.
12. [back] An Abridged Record of the Life of John Murdock Taken From His Journal by Himself," (typescript) Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah, 13; cited in Paulsen, 35.
13. [back]  Milton V. Backman, Jr., "Truman Coe's 1836 Description of Mormonism," Brigham Young University Studies 17 no. 3 (1977), 347–350, 354. PDF link
14. [back]  Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's First Vision: Cornerstone of a Latter-day Faith," in To Be Learned is Good, If ..., ed. Robert L. Millet (Salt Lake City: Bookcraft, 1987),; cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," 59.
15. [back]  Bruce R. McConkie, A New Witness for the Articles of Faith (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985), 72–76. ISBN 0877478724. ISBN 978-0877478720. GospeLink
16. [back] Christopher Stead, Philosophy in Christian Antiquity (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 98.
17. [back]  See David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and PhilosophicalPerspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. PDF link