Jesucristo/La Expiación/El jardín y la cruz

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¿No Santos de los Últimos Días tienen una "aversión" a la cruz?

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Santos de los Últimos Días enseña que la expiación de Cristo se llevó a cabo en Getsemaní, en lugar de en la cruz.

• ¿Están los Santos de los Últimos Días no son verdaderos cristianos, porque ellos no usan la cruz?
• ¿Es miembro de la Iglesia tiene una "aversión" a la cruz?

Temas del Evangelio en LDS.org, "Cruz"

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La cruz se usa en muchas iglesias cristianas como símbolo de la muerte y resurrección del Salvador, así como una expresión sincera de fe. Como miembros de La Iglesia de Jesucristo Santos de los Últimos Días, también recordamos con reverencia el padecimiento del Salvador. Debido a que el Salvador vive, no usamos el símbolo de su muerte como símbolo de nuestra fe.

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Estas declaraciones de una variedad de fuentes LDS son suficientes para demostrar que los SUD incluyen el sufrimiento y muerte de Cristo en la cruz como parte de su expiación por toda la humanidad. Su sufrimiento en la cruz fue precedido por el sufrimiento en Getsemaní.

Incluso la vida de Jesús tuvo un papel en su expiación, ya que sólo Dios, un ser perfecto, podría llevar a cabo este servicio. Su misión por tanto, también incluye ser "tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado" (Hebreos 4:15). Por tanto, es arbitraria y engañosa para sacar algún tipo de "línea" durante la vida o la muerte física de Jesús cuando no estaba trabajando para nuestra salvación. Esto incluye Getsemaní y la cruz.

Un manifestante anti-mormona afirma-falsamente-que los Santos de los Últimos Días no valoran el sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz por toda la humanidad.

Hay un espectro de la creencia en la Iglesia, tanto entre los dirigentes y la gente en el banco, al igual que en todas las religiones. El problema en casos como el presente viene cuando los forasteros leen inconscientemente SUD declaraciones a través de su propio paradigma, y quedarse con la mejor a través de LDS sermones y escrituras sin reconocer que el espectro de las creencias.

Es cierto que los miembros de la Iglesia históricamente han incluido el jardín de Getsemaní como jugando un papel en Jesús 'salvar acto. Algunos han hecho hincapié en que, tal vez como reacción al énfasis en la cruz solo en otras denominaciones cristianas.

El jardín y la cruz

Sin embargo, incluso ese énfasis, si fuera el único mensaje de la Iglesia (y no es) no excluye' la cruz. Tenga en cuenta, por ejemplo, este fragmento del mensaje de Navidad de Gordon B. Hinckley, ex Presidente de la Iglesia:

Honramos Su nacimiento. Pero sin su muerte que el nacimiento hubiera sido sino una más nacer. Fue la redención que Él trabajó en el Jardín de Getsemaní y en la cruz del Calvario que hizo su regalo inmortal, universal y eterna. La suya fue una gran expiación por los pecados de toda la humanidad. Él era la resurrección y la vida, "las primicias de los que durmieron" (1 Corintios 15:20). Gracias a Él, todos los hombres serán levantados de la tumba.^[1]

Otras declaraciones de Elder Bruce McConkie, que a veces se utiliza como prueba de esta crítica, espectáculo que no fue tan unilateral como críticos implican:

Y ahora, como pertenecientes a esta expiación perfecta, realizada mediante el derramamiento de la sangre de Dios, testifico que tuvo lugar en Getsemaní y en el Gólgota, Y con respecto a Jesucristo, testifico que Él es el Hijo del Dios viviente y fue crucificado por los pecados del mundo. Él es nuestro Señor, nuestro Dios, y nuestro Rey ".^[2]

El folleto de entrenamiento oficial enviado con misioneros incluye esta declaración:

La Expiación incluyó Su sufrimiento en el Jardín de Getsemaní, así como su sufrimiento y muerte en la cruz.^[3]

Como cuarto ejemplo, considere algo que recientemente vino de la prensa Iglesia:

Sacrificio expiatorio de Jesús tuvo lugar en el Jardín de Getsemaní y en la cruz del Calvario. En Getsemaní, Jesús comenzó a tomar sobre sí los pecados del mundo .... El Salvador continuó sufriendo por nuestros pecados cuando Él permitió que lo crucificaran.^[4]

La importancia de Getsemaní en las escrituras

Getsemaní presenta algunos problemas interesantes . Los críticos rechazan , en parte, debido a que sólo se menciona dos veces en el Nuevo Testamento (Mateo 26:36 y Marcos 14:32) . Mientras que esto puede ser así , se mencionan también los hechos ocurridos allí en los otros dos evangelios . En otras palabras , los cuatro escritores de los evangelios sintieron lo suficientemente importante como para incluirlo en sus " Memorias ". En Juan 18:1 se informa de que Cristo y sus discípulos. " A menudo se habían reunido " Lucas 22:39 nos dice que él fue allí , " como solía " (comparar Lucas 19:29 y Lucas 21:37 , el último de los cuales dice que pasó los ' noches ' ​​en Mount Olive ) . Esto fue al parecer un lugar especial para ellos buscan la soledad , un lugar privado para buscar su Padre en la oración. Es evidente por los comentarios escritos en los diversos evangelios que el propósito exacto de la experiencia no se entiende bien. No necesitamos entrar en el eventos versículo por versículo , pero hay algunas cosas que hay que señalar . A pesar de la importancia que el Señor pone en oración en general , sólo hay unos pocos lugares donde Él está en el pueblo como hacerlo, lo que la oración en Getsemaní es uno de them147 . Además , hay pocos lugares en el Nuevo Testamento donde se le representa como siendo " reforzado " por un ángel (Mateo 4:11) . La experiencia en el Jardín es uno de ellos (Lucas 22:43 , un ángel para fortalecerlo durante su oración ) . Hay otros que también han hecho comentarios sobre la singularidad de esta experiencia, y lo atribuyó , al menos en parte , a la expiación .

Getsemaní, visto por los cristianos no mormones

Teólogo cristiano Leon Morris es citado con frecuencia por los autores críticos de mormonismo 101. No deja de tener importancia, por tanto, que cita a Morris Lesslie Newbigin de la siguiente manera:

El Hijo de Dios, el Verbo de Dios hecho carne, se arrodilla en el huerto de Getsemaní. Él lucha en oración. Su sudor cae como grandes gotas de sangre. Él grita en agonía: "No se haga mi voluntad, sino la tuya." Eso es lo que cuesta Dios para tratar con el pecado del hombre. Para crear los cielos y la tierra le cuesta ningún trabajo, ninguna angustia, para quitar el pecado del mundo le cuesta su propia sangre vital. ^[5]

En otra parte, el propio Leon Morris admite que, al menos por Mateo, "lo que tuvo lugar en el Jardín fue muy importante." ^[6]

En un comentario reciente, Donald A. Hagner del Seminario Teológico Fuller escribe:

La idea de lo que tendrá que someterse en un futuro próximo se llena Jesús con temor y angustia. Una verdadera lucha dentro del alma de Jesús tiene lugar en Getsemaní, y él anhela el apoyo de los que han estado más cerca de él durante su ministerio. El misterio de la agonía del Hijo único de Dios no puede ser penetrado por completo. Que tiene que ver con la que lleva la pena del pecado por el mundo para hacer posible la salvación parece clara. ^[7]

En un comentario sobre Mateo 26, publicado por primera vez en 1864, el erudito alemán John Peter Lange se refiere a varias interpretaciones ofrecidas por los comentaristas anteriores. Cita a un erudito llamado Ebrard: "Su temblor en Getsemaní no se pavor de sus padecimientos, pero era parte de Su pasión misma, no era una suposición trascendental y externa de una culpa externa, sino una experiencia concreta de la potencia total y concentrado del pecado del mundo ". ^[8] En el mismo lugar Lange se refiere al reformador Melanchthon como enseñando que en el Jardín Cristo "sufrió la ira de Dios en nuestro lugar y nuestro nombre."

Otro comentario reciente cita favorablemente una declaración en el sentido de que Mateo 26:37 ("Y tomando consigo a Pedro ya los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse ya angustiarse en gran manera") indica que "en este momento de la Pasión, en su sentido pleno, comenzó ". ^[9]

J.M. Ford escribe, "la importancia teológica, sin embargo, es que para Lucas la sangre que redime a la humanidad comienza a fluir en el jardín." ^[10] Popular erudito evangélico Thomas C. Oden parafrasea Catalina de Siena de esta manera:

[Cristo] no era externamente obligados a ser bautizados con el bautismo de los pecadores, para establecer su rostro con firmeza hacia Jerusalén o ir a Getsemaní, o beba el cáliz del sufrimiento. Más bien, él recibió y bebió la copa no porque le gustaba sufrir-la sola idea le causa a sudar profusamente-, sino porque era una parte intrínseca de la finalidad de su misión para la humanidad.^[11]

B.H. Roberts cita el siguiente del Comentario Internacional de Mateo:

Este conflicto se presenta a nuestro Señor en la realidad de su humanidad , en la debilidad y la humillación , pero es imposible dar cuenta de ella a menos que admitamos su naturaleza divina . Él había sido un mero hombre , su conocimiento de los sufrimientos ante Él no podría haber sido suficiente para causar tanto dolor . El miedo humano a la muerte no lo explicará . Como un hombre de verdad , él era capaz de tal conflicto. Pero tuvo lugar después de la serenidad de la Última Cena y la oración sacerdotal , y antes de la presentación sublime en el palacio y el juicio pasillo. El conflicto , por lo tanto , era una agonía específica de sí mismo. Se sentía todo el peso y el misterio del pecado del mundo, y se encontró con los ataques más feroces de Satanás. De lo contrario, en esta hora esta persona, tan poderoso, tan santo , parece caer por debajo del heroísmo de los mártires en su propia causa. Su dolor no provenía de su propia vida , Su memoria de Sus miedos, sino de la naturaleza vicaria del conflicto. La agonía era un cojinete del peso y el dolor de nuestros pecados , en la soledad, en la angustia del alma amenazando con aplastar su cuerpo, sin embargo, dado triunfante , porque en la sumisión a la voluntad de Su Padre. Tres veces nuestro Señor apela a la voluntad, como proponiéndose su angustia , para que el propósito de Dios con respecto a la más bella , el mejor de los hombres, se puede conciliar con la justicia y la bondad de Dios en mas de una forma; que era necesario para nuestra redención . Misericordia se abrió camino a través de la justicia al pecador . Nuestro Señor sufrió angustia en el alma por el pecado, que nunca podría descansar en nosotros. Negar esto es , en efecto, no sólo para cargar nuestro Señor con la debilidad excesiva , sino para acusar a Dios de crueldad innecesaria . " Ciertamente llevó él nuestras enfermedades , y sufrió nuestros dolores .... Él herido fue por nuestras rebeliones molido por nuestros pecados; . El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados" [ Isaías 53,4-5 ] " ^[12]

David B. Haight, del Quórum de los Doce, cita el siguiente desde el Reverendo Frederic Farrar:

Luego levantaron de la mesa, unieron sus voces en un canto, y salieron de la sala de juntas para caminar hasta el Jardín de Getsemaní y todo lo que les esperaba allí "La hora terrible de su más profunda [sufrimiento] habían llegado .... Nada quedaba ... pero la tortura del dolor físico y la intensidad de la angustia mental .... Él ... [calmó] su espíritu con la oración y la soledad para satisfacer esa hora en la que todo lo que está mal en el poder de [Satanás] debería causar su peor sobre el inocente y santo [Uno]. y Él debe enfrentar esa hora solo .... 'alma mía,' Él dijo, 'está lleno de angustia, hasta la muerte. "" No fue la angustia y el miedo al dolor y la muerte, sino "la carga de ... el pecado del mundo que pesaba sobre su corazón. ^[13]

Estudioso evangélico Klaas Runia ha llamado recientemente la atención a una oración que antes se leyó al comienzo del servicio de la Cena del Señor en las Iglesias Reformadas en Holanda. La oración dice en parte: "Recordamos que todo el tiempo que vivió en la tierra que se ha visto afectado por nuestro pecado y el juicio de Dios sobre él, para que en su agonía en el jardín sudó gotas de sangre bajo el peso de nuestros pecados." ^[14]

Alfred Edersheim se refiere al Jardín como "el otro Edén, en el que el segundo Adán, el Señor del cielo, llevó el castigo de la primera, y en la obediencia de vida ganado. '" ^[15] Adam Clarke es citado como habiendo una vez dijo que "Jesús pagó más en el jardín que en la Cruz." ^[16] S. Lewis Johnson, de cuyo artículo estas dos citas anteriores se derivan, concluyó, "Getsemaní establece para nosotros la pasión de nuestro Señor por las almas de los hombres. La voz de Getsemaní resuena, 'Sí quiero', mientras que la voz de Calvario llora, "Consumado es." Ambas ilustran cuánto le importaba ". ^[17]

Esta es la única cosa que al parecer todos los comentaristas, LDS o de otro modo, están de acuerdo: El nos amó y se manifestó que el amor por su vida y por su muerte. Como las citas anteriores indican, hay una buena cantidad de apoyo no-LDS para la idea de que la experiencia de nuestro Salvador en el Jardín de Getsemaní también está relacionado con el sacrificio expiatorio que Él hizo por nosotros. También hay material suficiente por los estudiosos no LDS para indicar que no se conocen los mecanismos exactos de la expiación, y por lo tanto, a afirmar que "esta posición" (es decir, mi posición) es la única interpretación correcta, y que "esa posición" (es decir, su posición) es falso, se apresura a juicio.

Evidencia de la Escritura

Además, las Escrituras únicamente LDS contiene algunas referencias claras:

1 Nefi 11:33

Jesús ". fue levantado sobre la cruz e inmolado por los pecados del mundo"

3 Nefi 27:14

"Mi Padre me envió para que fuese levantado sobre la cruz"

Himnos SUD Sacramento

Un manifestante anti-mormón en 10 2004 Conferencia General SUD afirma que los miembros de la Iglesia son "enemigos" de la cruz. Al parecer, sabe muy poco de las Escrituras LDS, la doctrina, los himnos, o creencia.

Vale la pena señalar que los Santos de los Últimos Días hacen referencia frecuente al sacrificio de Cristo en la cruz en sus himnos sacramentales:

• Hymn 171, With Humble Heart: "Help me remember, I implore, Thou gavst thy life on Calvary."
• Hymn 172, In Humility Our Savior: "Let me not forget, O Savior, Thou didst bleed and die for me when Thy heart was stilled and broken on the cross at Calvary."
• Hymn 174, While of these Emblems We Partake: "For us the blood of Christ was shed; For us on Calvary's cross He bled..."
• Hymn 177, Tis Sweet To Sing the Matchless Love: "For Jesus died on Calvary, that all through him might ransomed be."
• Hymn 178, O Lord of Hosts: "salvation purchased on that tree for all who seek thy face."
• Hymn 181, Jesus of Nazareth, Savior and King: "Jesus of Nazareth, Savior and King, Our thoughts to thee are led, in reverence sweet. Bruised, broken, torn for us, on Calvary's hill."
• Hymn 182, We'll Sing All Hail to Jesus' Name: "We'll sing all hail to Jesus name...to him that bled on Calvary's hill, And died that we might live."
• Hymn 184, Upon the Cross at Calvary: "Upon the cross at Calvary, they crucified our Lord, and sealed with blood the sacrifice that sanctified his word. Upon the cross he meekly died, for all mankind to see that death unlocks the passageway into eternity. Upon the cross our Savior died, but, dying brought new birth through resurrection's miracle to all the sons of earth."
• Hymn 185, Reverently and Meekly Now: "With my blood that dripped like rain, sweat in agony of pain, with my body on the tree, I have ransomed even thee...Oh remember what was done, that the sinner might be won. On the cross of Calvary, I have suffered death for thee."
• Hymn 190, In Memory of the Crucified: "Our Savior in Gethsemane shrank not to drink the bitter cup. And then, for us, on Calvary, upon the cross was lifted up."
• Hymn 191, Behold the Great Redeemer Die: "Behold the great Redeemer die... They pierce his hands and feet and side; And with insulting scoffs and scorns, they crown his head with plaited thorns. Although in agony he hung... his high commission to fulfill, He magnified his Father's will."
• Hymn 193, I Stand All Amazed: "I stand all amazed at the love Jesus offers me, confused at the grace that so fully he proffers me. I tremble to know that for me he was crucified, that for me, a sinner, he suffered he bled and died...I think of his hands pierced and bleeding to pay the debt! Such mercy, such love, and devotion can I forget? No, no, I will praise and adore at the mercy seat, until at the glorified throne I kneel at his feet...Oh it is wonderful that he should care for me, enough to die for me. Oh it is wonderful... wonderful to me."
• Hymn 196, Jesus, Once of Humble Birth: "Jesus once of humble birth, now in glory comes to earth...Once upon the cross he bowed, Now his chariot is the cloud. Once he groaned in blood and tears, now in glory he appears."
• Hymn 197, O Savior, Thou Wearest a Crown.: "O Savior, thou who wearest a crown of piercing thorn, the pain thou meekly bearest, weighed down by grief and scorn. The soldiers mock and flail thee; for drink they give thee gall; Upon the cross they nail thee to die, O king of all."

Estos himnos se cantan todos los domingos ya se está preparando el Sacramento. Debería ser obvio que el sacrificio de Jesús en la cruz es un foco central.

Las declaraciones relativas a la expiación

Estas declaraciones no son citadas con el fin de devaluar en modo alguno la importancia de la cruz, ya sea para los críticos o de los Santos de los Últimos Días . Es importante tener en cuenta sin embargo, que la cruz no es necesariamente tan importante un concepto en las Escrituras como les gustaría que aparezca. León Morris está de acuerdo con Murphy -O'Connor que, aparte de los escritos de Pablo, no hay muchas referencias en el Nuevo Testamento a la muerte de Jesús , de hecho : "Nos imaginamos que hay muchas referencias del Nuevo Testamento a la muerte de Cristo. Pero , al margen de Pablo, no hay " . { { ref | morris.217 } } Y en este contexto, es importante recordar que los escritos de Pablo comprenden menos de una cuarta parte de los escritos del Nuevo Testamento. El padre Murphy -O'Connor también escribe " durante los primeros siglos cristianos , la cruz era un anatema . Nadie profesa lealtad a Cristo por llevar una cruz . " Se indica que fue sólo después de Constantino levantó la prohibición contra el cristianismo en general, y prohibió a la crucifixión , en particular , que un " nuevo sentido , más agradable para la cruz fue facilitado . " Pero , concluye, " incluso después de la cruz había sido ampliamente aceptada como un símbolo , hubo una constante negativa a aceptar su realidad. Sólo dos escenas de la crucifixión sobreviven a partir del siglo V ... La situación se mantiene sin cambios hasta el siglo XII . " ^[18] Estos comentarios no pretenden que devaluar la cruz o la sangre derramada allí, sólo para colocar estos acontecimientos en su contexto adecuado dentro de la Sagrada Escritura. A pesar de que Getsemaní se menciona sólo dos veces en las Escrituras, no obstante, ha generado una enorme cantidad de literatura secundaria. Un estudio realizado en el estudio de los relatos de la pasión publicados en 1989 identificó siete libros que tratan específicamente de Getsemaní durante los 100 años anteriores y más de 100 artículos. Eso representa una cantidad significativa de la discusión sobre algo aparentemente sin importancia!^[19]

Para una respuesta más detallada, consulte: Quotes related to the LDS view of the atonement

Notas

1. [back]  Gordon B. Hinckley, "A Season for Gratitude," Ensign (December 1997), 2. (cursivas añadidas)
2. [back]  Bruce R. McConkie, "The Purifying Power of Gethsemane," Ensign (May 1995), 9. (cursivas añadidas)
3. [back]  Plantilla:PreachMyGospel1 (cursivas añadidas) PDF link
4. [back]  Plantilla:TTTF1 direct off-site (cursivas añadidas)
5. [back] Morris, The Cross in the New Testament, 28, note 30, quoting Newbigin, Sin and Salvation (London: SCM, 1946), 32. As mentioned earlier, Morris is designated by McKeever and Johnson as a Christian theologian from whom they elicit support.
6. [back] Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing, 1985), 134.
7. [back] Donald A. Hagner, Matthew 14–28: Word Biblical Commentary, Vol. 33b (Dallas, Texas: Word Books, 1995), 785. Notice that Professor Hagner mentions the 'dread and anguish' which Jesus felt as He looked ahead to His death on the Cross; this is precisely what several of the LDS Church leaders have said.
8. [back] Ebrard, quoted in John Peter Lange, A Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal, and Homiletical, Vol. 1, Matthew, translated by Philip Schaff (New York: Scribner, 1899), 481. No further details are given about this 'Ebrard.' However, it is probable that it could be Johannes Heinrich August Ebrard (1818–1888), who, about 1860, wrote a work translated in English as Apologetics; or the Scientific Vindication of Christianity. He was also the author of a Biblical Commentary on the Epistle to the Hebrews (1853); and another on the Epistles of St. John (1860). In 1858 was published the American version of his Biblical Commentary on the New Testament.
9. [back] W. D. Davies, Dale C. Allison, Jr., The International Critical Commentary. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew. Volume III: Matthew 19–28 (Edinburgh, T and T Clark Publisher 1997): 494, note 27, quoting A.H. McNeile, The Gospel according to St. Matthew. The Greek Text with Introduction and Notes (Grand Rapids 1980): 389. "Magisterial" is a word way overused with reference to others' studies, but it is used with reference to Davies and Allison's commentary by John Jefferson Davis, "'Teaching them to observe all that I have commanded you.' The History of the Interpretation of the 'Great Commission' and Implications for Marketplace Ministries," Evangelical Review of Theology 25.1 (2001): 77.
10. [back] J. Massyngberde /Allen, this name is spelled 'Massyngbearde'; I checked it in the library; I have found her name spelt with and without the last 'a' in online discussions; she apparently has the 'a' in; her name is J. Massyngbearde Ford/Ford, My Enemy is my Guest. Jesus and Violence in Luke (Maryknoll, New York Orbis Books 1984): 118. Dr. Ford is a professor at the University of Notre Dame. She cites A. Feuillet, L'Agonie de Gethsemani (Paris 1977): 147–50.
11. [back] Oden, The Word of Life, Vol. 2, 323, citing The Prayers of Catherine of Siena (New York: Paulist Press, 1984), 17–18, 174.
12. [back] B.H. Roberts, The Seventy's Course in Theology, 2:127–128, quoting International Commentary, Matthew, page 359.
13. [back] David B. Haight, A Light Unto the World (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1997), 16, quoting Frederick W. Farrar, Life of Christ (Hartford, Connecticut: S. S. Scranton Company, 1918), 575–576, 579.
14. [back] Klaas Runia, "The Preaching of the Cross Today," Evangelical Review of Theology 25:1 (2001), 57.
15. [back] Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, Vol. 2 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1953), 534, partially quoted in Lewis Johnson, Jr., "The Agony of Christ," Bibliotheca Sacra 124 (October 1967), 306.
16. [back] Quoted in Johnson, "The Agony of Christ," 307. Clarke was a Methodist theologian and died in 1832.
17. [back] Johnson, Ibid., 313.
18. [back] Morris, The Cross in the New Testament, 217.
19. [back] Murphy-O'Connor, "Even Death On a Cross," 21-22. H.E.W. Turner wrote 50 years ago that "it still remains true that the monumental genius of St. Paul had little permanent influence on the theology of the early Church." [H.E.W. Turner, The Patristic Doctrine of Redemption. A Study of the Development of Doctrine during the Fist Five Centuries (London: A.R. Mobray, 1952), 24.] After his exhaustive study of 'grace' in the New Testament and the Apostolic Fathers, Thomas Torrance had to conclude that Paul had had almost no influence on them: "The most astonishing feature was the failure to grasp the significance of the death of Christ." He further concludes that "failure to apprehend the meaning of the Cross and to make it a saving article of faith is surely the clearest indication that a genuine doctrine of grace is absent" in the Apostolic Fathers. [Thomas Torrance, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers (London: Oliver and Boyd, 1948), 137–138.]
20. [back] David D. Garland, One Hundred Years of Study on the Passion Narratives, National Association of Baptist Professors of Religion Bibliographic Series, Vol. 3 (Macon, Georgia: Mercer University Press, 1989), 73–79. More recent commentaries on the relevant verses add significantly to that total.