El Libro de Mormón/Testigos/Carácter

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Fueron los testigos del Libro de Mormón confiable?


Varias familias, que suman unas cincuenta almas, tomaron su línea de marcha de esta ciudad la semana pasada por la "tierra prometida", entre los que se encontraba Martin Harris, uno de los creyentes originales en el "Libro de Mormón". Sr. Harris fue uno de los primeros pobladores de esta ciudad, y nunca ha dado el personaje de un hombre honorable y recto, y un vecino amable y benevolente. Se había asegurado a sí mismo por la industria honesta un respetable fortuna-y ha dejado un gran círculo de conocidos y amigos a la piedad de su engaño.

—“Several families . . .,” Wayne Sentinel (Palmyra, New York) (27 May 1831). off-site (Inglés)
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Sr. Cowdery era un abogado capaz y un gran defensor. Sus modales eran fáciles y caballeroso; él fue educado, digno, sin embargo, cortés ... Con toda su disposición amables y simpáticos, había un cierto grado de tristeza que parecía invadir toda su bienestar. Su asociación con los demás se caracterizó por la gran cantidad de información de su conversación transmitida y la belleza de su voz musical. Sus discursos a la corte y el jurado se caracterizaron por un alto grado de oratoria, con la fuerza brillante y forense. Era modesto y reservado, nunca habló mal de nadie, nunca se quejó.

—William Lang, History of Seneca County (Springfield, Ohio, 1880), 365.
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Pregunta: ¿Qué hicieron los asociados de Oliver Cowdery dicen acerca de su carácter?

William Lang, quien fue aprendiz en el estudio jurídico de Cowdery mucho después de que salió de la Iglesia, lo conocía desde hace muchos años

William Lang, quien fue aprendiz en el estudio jurídico de Cowdery, lo conocía desde hace muchos años. Lang era un miembro de la barra de Ohio, y se desempeñó como "fiscal, juez de pruebas, el alcalde de Tiffin, tesorero del condado, y dos términos en el senado de Ohio. Fue nominado por su partido para las principales oficinas del estado dos veces."[1]

Lang escribió sobre Cowdery:

Sr. Cowdery fue un abogado capaz y un gran defensor. Sus modales eran fáciles y caballeroso; él era educado, dignificado, pero cortés ... Con toda su disposición amable y simpático, había un cierto grado de tristeza que parecía impregnar todo su ser. Su asociación con los demás se caracterizó por la gran cantidad de información de su conversación transmitida y la belleza de su voz musical. Sus direcciones a la corte y el jurado se caracterizan por un alto grado de oratoria, con la fuerza brillante y forense. Era modesto y reservado, nunca habló mal de nadie, nunca se quejó. [2]


1843 anuncio en el Seneca Advertiser, Tiffin, Ohio, con la práctica la ley Oliver Cowdery y de su pareja.

Harvey Gibson, un opositor político de Oliver, y otro abogado, dijo que Cowdery fue un "caballero intachable"

Harvey Gibson, un opositor político de Oliver, y otro abogado (cuya estatua ahora se sitúa en frente del palacio de justicia del condado de Seneca) escribió:

Cowdery fue un abogado capaz y [un] agradable, caballero intachable. [3]


Pregunta: ¿Qué hicieron los asociados no mormones de Martin Harris dicen acerca de su carácter?

Hasta principios de los anti-mormones que conocían Harris creía que él era "honesto" y "trabajador", "benevolente" y "ciudadano digno"

Incluso principios anti-mormones que conocían Harris, o conocía aquellos familiarizados con Harris, creían que él era "honesto" y "trabajador", "benevolente", y un "ciudadano digno". [4] Wrote the local paper on Harris' departure with the Saints:

Varias familias, que suman cerca de cincuenta almas, tomaron su línea de marcha de esta ciudad la semana pasada por la "tierra prometida", entre los que se encontraba Martin Harris, uno de los creyentes originales en el "Libro de Mormón". El Sr. Harris fue uno los primeros pobladores de esta ciudad, y nunca ha dado el carácter de un hombre honorable y recto, y un vecino amable y benévolo. Él había asegurado a sí mismo por la industria honesta una fortuna-y respetable que ha dejado un gran círculo de conocidos y amigos a la piedad de su engaño.[5]

Pomeroy Tucker, que conocía a Harris, pero no creía en el Libro de Mormón, una vez que ha señalado:

¿Cómo conciliar el acto de Harris en la firma de su nombre a tal declaración [el Libro de Mormón testimonio], teniendo en cuenta el carácter de la honestidad que siempre había sido concedido a él, nunca podría explicarse fácilmente. [6]

Asociación de Martin Harris con un número de LDS "grupos disidentes"

Algunos han argumentado que la tendencia de Harris a asociar con un número de LDS "grupúsculos" indica que él era "inestable y fácilmente influenciable por los líderes carismáticos." [7]

Esta afirmación distorsiona fundamentalmente actividades de Harris durante este período. [8] Wrote Matthew Roper:

Martin fue excomulgado en diciembre 1837 en Kirtland, Ohio, donde permaneció durante los siguientes treinta y de dos años. Durante este tiempo, Harris se asoció con Warren Parrish y otros disidentes de Kirtland que organizaron una iglesia. El 30 de marzo de 1839, George A. Smith escribió una carta de Kirtland describiendo algunas de las divisiones en el partido Parrish. "El pasado sábado una división surgió entre el partido Parrish sobre el Libro de Mormón; John F. Boynton, Warren Parrish, Luke Johnson y otros dijeron que era una tontería Martin Harris luego dio testimonio de su verdad y dijo todo estaría condenado si rechazaban. ella ". Tales acciones sugieren un grado significativo de independencia por la que no se le da generalmente Harris crédito. [9]

Harris logró frustrar a muchos otros grupos religiosos por su continua insistencia en predicar el Libro de Mormón en lugar de sus postulados. Finalmente regresó a la Iglesia y murió en plena comunión.

Los testigos eran hombres considerados honesto, responsable e inteligente. Sus contemporáneos no sabían muy bien qué hacer con tres de estos hombres que testificaron de los ángeles y planchas de oro, pero no impugnar el carácter o la fiabilidad de los hombres que llevaban ese testimonio.


Pregunta: ¿Qué hicieron los socios de David Whitmer dice de su personaje?

A lo largo de Richmond, Missouri, los no mormones sabían David Whitmer como un ciudadano honesto y digno de confianza

A lo largo de Richmond, Missouri, los no mormones sabían David Whitmer como un ciudadano honesto y digno de confianza. Cuando uno anti-Mormón dio una conferencia en la ciudad natal de David y la marca de David como de mala reputación, el periódico local (no-Mormón) respondió con "una primera plana de espíritu editorial antipático con el mormonismo, pero insistente en 'los cuarenta y seis años de la ciudadanía privada por parte de David Whitmer, en Richmond, sin mancha ni arruga. '" [10]

...Al año siguiente el editor escribió un homenaje en el octogésimo cumpleaños de David Whitmer, quien "sin remordimientos por el pasado" todavía "reitera que vio la gloria del ángel." Esta es la cuestión fundamental de la vida de David Whitmer. Durante cincuenta años en la sociedad no-Mormón, insistió con el fervor de su juventud que él sabía que el Libro de Mormón fue revelada divinamente. Relativamente pocas personas en Richmond podrían aceptar en su totalidad tal testimonio, pero ninguno dudaba de su inteligencia u honestidad completa. [11]

Otro periódico declaró:

Y ningún hombre puede mirar la cara de David Whitmer durante media hora, mientras él Charit [abl] y y modestamente habla de lo que ha visto, y luego confiesa bodldly y sinceramente la fe que está en él, y decir que es un fanático o un entusiasta.[12]

Veinte dos ciudadanos no mormones firmaron la siguiente declaración, incluyendo, alcalde, secretario del condado, tesorero del condado, jefe de correos, colector de ingresos, sheriff del condado, dos jueces, dos médicos, cuatro banqueros, dos comerciantes, y dos abogados:

Nosotros los ciudadanos firmantes de Richmond Ray CO Mo donde David Whitmer Sr ha residido desde el año 1838 dC, certificamos que hemos sido durante mucho tiempo e íntimamente familiarizado con él, y lo sé que es un hombre de la más alta integridad y de la verdad indudable y veracidad....[13]

Otro dijo:

Sr. Whitmer es un ciudadano antiguo de esta ciudad, y es conocido por todos aquí como un hombre de honor más alto, después de haber residido aquí desde el año 1838.[14]

Sobre la muerte de Whitmer, el periódico local escribió:

Vivió en Richmond cerca de la mitad de un siglo, y podemos decir que ningún hombre jamás vivido aquí, que tenía entre nuestro pueblo, más amigos y menos enemigos. Honesto, de conciencia y recto en todas sus relaciones, justo en su estimación de los hombres, y abierto, de hombres y franco en su tratamiento de todo, él hizo una duración amigos que lo amó hasta el extremo.[15]


Pregunta: ¿Es que alguien poco fiable porque practicaban la "caza del tesoro" y creían en el uso de ver las piedras para encontrar objetos perdidos?

Para entender que alguien no es fiable, simplemente porque de las cosas que ellos creían eran válidos es un ataque ad hominem

Algunos de los socios de Joseph Smith practicaban "caza del tesoro" y cree en el uso de piedras videntes para localizar objetos perdidos. Algunos afirman que muchas de estas personas creían en "segunda vista". ¿Estas características hacen que estos hombres testigos poco fiables?

Los que acusan a la gente de ser testigos poco fiables porque creían en la "caza del tesoro" o "segunda vista" están empleando lo que se conoce como un ataque "ad hominem" en el carácter de los testigos. El término "ad hominem" se define, de acuerdo con Merriam-Webster, como:

  1. appealing a los sentimientos o prejuicios en lugar de intelecto.
  2. marked por o ser un ataque contra el personaje de un oponente en lugar de una respuesta a las alegaciones formuladas.

Uno puede ver que esta acusación se aplica tanto de estas definiciones:

  1. The Términos "cazadores de tesoros" y "segunda vista" están destinadas a evocar sentimientos de prejuicio en el lector del siglo 21. Normalmente rechazamos tales cosas como "superstición". La aplicación de estas actitudes a cómo vemos a las personas del siglo 19 se llama "presentisim."

Crítico #one implica que, a pesar del hecho de que los testigos nunca negaron lo que dijeron, que "a la luz de sus supersticiones y reputaciones," vamos a encontrar alguna manera su testimonio a tener menos valor. Los testigos, por cierto, tenían reputación de honestidad.[16]

¿Cómo funciona exactamente la creencia de que uno puede localizar tesoros enterrados por medio de una piedra vidente hablar con el carácter de uno u honestidad?

Todos los Tres Testigos dejaron la Iglesia después de desacuerdos con José Smith, sin embargo, nunca negaron haber visto las planchas y el ángel

También hay que tener en cuenta lo siguiente: Los tres testigos todos salieron de la Iglesia después de serios desacuerdos con José Smith, y sin embargo, nunca negaron que habían visto las placas y el ángel, incluso cerca del final de sus vidas.

El hecho de que tres hombres diferentes permitieron que su nombre sea impreso debajo de un comunicado diciendo que habían visto un ángel, y luego continuó a afirmar que habían visto al ángel en declaraciones públicas (algunos de ellos incluso publicaron en los periódicos) hasta el final de su vida, tiende a inclinar la balanza más hacia "lo que realmente sucedió" que "no fue así." Ese es el punto de una declaración firmada, después de todo.


Notas

  1. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 40. ISBN 0877478465.; las siguientes citas en Oliver también se han tomado de Anderson.
  2. ↑ William Lang, History of Seneca County (Springfield, Ohio, 1880), 365.
  3. ↑ "Letter from General W. H. Gibson," Seneca Advertiser (Tiffin, Ohio) 12 abril 1892.
  4. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 96–98. ISBN 0877478465.
  5. ↑ “Several families . . .,” Wayne Sentinel (Palmyra, New York) (27 May 1831). off-site (Inglés)
  6. ↑ Pomeroy Tucker, Palmyra Courier (24 May 1872); cited by Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 104. ISBN 0877478465.
  7. ↑ Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.
  8. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 167–170. ISBN 0877478465.
  9. ↑ Matthew Roper, "Comments on the Book of Mormon Witnesses: A Response to Jerald and Sandra Tanner," Journal of Book of Mormon Studies 2/2 (1993): 164–193. off-site (Inglés) wiki;citando Carta de George A. Smith a Josiah Fleming, 30 marzo 1838, Kirtland, Ohio.
  10. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 74. ISBN 0877478465.
  11. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 74. ISBN 0877478465.
  12. ↑ David Whitmer, interview with Chicago Times (August 1875); cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:23.
  13. ↑ David Whitmer, Proclamation, 19 March 1881; cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:69.
  14. ↑ David Whitmer, Interview with Chicago Tribune, 23 enero 1888, impreso en "An Old Mormon's Closing Hours," Chicago Tribune (24 enero 1888); cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:209.
  15. ↑ David Whitmer, Interview, "The Last Witness Dead! David Whitmer, the aged Patria[r]ch, Gone to His Rest. His Parting Injunction to His Family and Friends. He Departs in Peace," Richmond (MO) Democrat (26 enero 1888); citado en Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:211.
  16. ↑ Jeremy Runnells, "Letter to a CES Director" (original draft posted on the critical website "FutureMissionary.com") (2013)

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