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Plantilla:Designación pregunta
Se afirma que la doctrina de tres cielos no tiene ningún fundamento en la Biblia.
Plantilla:Designación conclusión
Está claro que José Smith fue más allá de la información que se encuentra en la Biblia acerca de los grados de gloria en la resurrección. Sin embargo, es igualmente claro que muchos de los detalles adicionales que se incluyen son corroboradas por el testimonio de los primeros escritores cristianos-y esto hasta tal punto que es difícil de explicar el fenómeno como una mera coincidencia.
Plantilla:Designación respuesta
La Biblia deja en claro que toda la humanidad se " juzga ... según sus obras . " (Apocalipsis 20:12) Y si es así , no serán las recompensas de todos, ser diferentes unos de otros ? Jesús insistió en que en su "casa del Padre hay muchas moradas " (Juan 14:2), y Pablo escribió que en la sentencia obras de una persona pueden ser añadidos a su recompensa o quemadas , pero de cualquier manera aún podría ser salvado : " Si la obra de alguno respetar que él ha construido [ sobre el fundamento de Jesucristo] , recibirá una recompensa, pero si se quemó la obra de alguno , él sufrirá pérdida . pero él mismo será salvo , aunque así como por fuego. " (1 Corintios 3:14-15) Pablo también indicó que había visto una visión de " el tercer cielo. " (2 Corintios 12:2) " . grados de gloria " Por lo tanto , uno puede lógicamente concluir de estos pasajes que los destinatarios de la salvación será asignado variando recompensas dentro de por lo menos tres "cielos" diferentes o Sin embargo , hay que reconocer que este hecho no es muy explícito en la Biblia, por lo que es comprensible que el mundo cristiano ha sido durante muchos siglos han conformado con la doctrina de un cielo y un infierno .
Mientras analizaba el significado de algunos de los pasajes mencionados en la Biblia, José Smith y Sidney Rigdon se les dio una visión más llamativo del destino de la humanidad después de la resurrección y el juicio general, que incluye una descripción de los tres principales reinos de gloria. (D. y C. 76) Ellos encontraron que el primer reino, llamado celestial, será habitado por aquellos que han vencido por la fe en Jesucristo (D. y C. 76:50-70, 92-96), incluyendo a los niños que han muerto y los que lo haría han aceptado el evangelio en esta vida, pero no se les dio la oportunidad hasta que llegaron al mundo de los espíritus. (DC 137:1-10) El segundo reino, llamado Terrestre, será habitada por la gente buena que se encontraban justo y amable, pero no fueron valientes en su testimonio de Jesús. Los que rechazaron el evangelio en esta vida, pero después lo recibieron se les dará una recompensa en este reino, también. (DC 76:71-80,91,97)[2]El tercero, o Telestial, reino será dado a las masas en general impíos de la tierra que pasaron toda su permanencia en el mundo de los espíritus en el infierno, por lo que no eran dignos de cualquier gloria mayor. (DC 76:81-90,98-112)
Otra distinción entre estos reinos es que los que reciben la gloria celestial residirán en la presencia del Padre mismo, mientras que aquellos en el reino terrenal recibirán la presencia del Hijo, y aquellos en el Telestial tendrá el Espíritu Santo para ministrar a ellos .(DC 76:62,77,86)
¿Qué luz tan maravillosa esta visión ha arrojado sobre pasajes bíblicos oscuros! Por ejemplo, ¿qué bien le hace saber que hay tres cielos, si uno no sabe nada acerca de ellos? Otro ejemplo de un pasaje iluminado por esta revelación es la descripción que hace Pablo de la gloria del cuerpo resucitado:
En la visión de los reinos de la gloria, el Señor reveló que este pasaje no es sólo una comparación de los cuerpos terrenales con celestial, sino también una referencia al hecho de que hay tres grandes niveles diferentes de la gloria a la que un cuerpo puede ser resucitado:
Y la gloria de lo celestial es una, así como la gloria del sol es una. Y la gloria de lo terrestre es una, así como la gloria de la luna es una. Y la gloria de lo telestial es una, así como la gloria de las estrellas es una; como una única estrella es diferente de otra en gloria, así difieren uno de otro en gloria en el mundo telestial. (DC 76:96-98)
Orígenes, a principios del siglo III, reveló que la Iglesia primitiva interpretó este pasaje esencialmente de la misma manera:
Explicó, además, que el más alto de los tres grados está asociado con el Padre, y el segundo grado con el Hijo:
Y algunos hombres están conectados con el Padre, siendo parte de él, y junto a ellos, a los que nuestro argumento ahora trae a la luz más clara, los que han venido al Salvador y tomar su posición totalmente en él. Y en tercer lugar están los de los que hablamos antes, que reconozco que el sol y la luna y las estrellas para ser dioses, y adoptan su posición por ellos. Y en el cuarto y último lugar aquellos que se someten a los ídolos sin alma y muertos.[4]
Veremos que la doctrina de Orígenes de cuarto grado para los más malos es bastante consistente con la creencia mormona, también.
Juan Crisóstomo fue otro testigo del hecho de que la Iglesia primitiva consideró este pasaje sea una referencia a grados de recompensa en el más allá:
Esta doctrina se remonta mucho más allá de Orígenes y Crisóstomo, sin embargo. Ireneo conserva la misma tradición que supuestamente habían venido de los ancianos que conocieron a los Apóstoles. Muchos piensan que él lo recibió de Papías:
Y como dicen los presbíteros , Entonces los que sean juzgados dignos de una morada en el cielo será ir allí , otros disfrutarán de los placeres del paraíso, y otros poseerán el esplendor de la ciudad ; por todas partes el Salvador se verá de acuerdo en que quienes ven lo será digno . [ Dicen que , por otra parte ] , que existe esta distinción entre la morada de aquellos que producen un centenar de veces , y la de aquellos que producen sesenta veces , y la de aquellos que producen treinta veces : la primera se tomará a los cielos , la segunda morará en el paraíso, los últimos serán habitar la ciudad ; y que fue en esta cuenta el Señor declaró: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas ". Para todas las cosas pertenecen a Dios, que suministra toda una morada adecuada ; como dice su Palabra, que una parte se asigna a todos por el Padre, de acuerdo , ya que cada persona es o será digno . Y este es el sofá en el que los invitados se sentarán , habiendo sido invitado a la boda . Los presbíteros , los discípulos de los Apóstoles, afirman que se trata de la gradación y la disposición de los que se salvan , y que avanzan a través de los pasos de esta naturaleza ; además, que ascienden a través del Espíritu al Hijo , y por medio del Hijo al Padre, y que a su debido tiempo el Hijo entregar a su trabajo al Padre, como se ha dicho por el Apóstol : "Porque Él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte " .[6]
Clemente de Alejandría también expresó su creencia en los tres grados, y se hizo eco de la revelación del Señor a José Smith que quienes están en el más alto grado "son dioses, sí, los hijos de Dios." (DC 76:58)
Clemente también predicó que los tres grados de gloria se adquieren en virtud de los tres tipos de acciones:
En realidad, hubo varios esquemas para la estructura de los cielos, con diferente número de cielos que variaban también en sus contenidos fn206. Pero incluso los que no se mencionan específicamente tres grados, se sostuvo que diversas gradaciones de la existe elegidos. Por ejemplo, Similitud 8 en el Pastor de Hermas habla de varios tipos de elegidos. Los editores de una colección de documentos cristianos antiguos prefacio del capítulo con este resumen: "Que hay muchas clases de los elegidos y de los pecadores arrepentidos: y cómo todos ellos recibirán una proporcionable recompensa a la medida de su arrepentimiento y las buenas obras. "[9]
Jesús, en la Epístola de los Apóstoles, hizo una distinción entre los "elegidos" y fn208 "más elegidos." Y en consonancia con esto, los cristianos Clementine Reconocimientos judíos redujo el número de los cielos a dos.[10]
Uno de los esquemas más populares fue el de los siete cielos. Daniélou afirma que la idea de los siete cielos se introdujo por primera vez por algunos grupos judíos y cristianos "se deriva de las influencias orientales, irano-babilónicas," mientras que la tradición apocalíptica judía más antigua y muchos otros grupos de los primeros cristianos celebran el esquema de tres cielos. fn210 Sin embargo, parece que los siete cielos originalmente pueden haber sido coherente con la doctrina de tres cielos. Por ejemplo, hemos visto que Ireneo conserva la doctrina de Papías de tres cielos, pero en otro pasaje, ha aseverado que "la tierra está rodeada por siete cielos, en los que habitan Poderes y Ángeles y Arcángeles, dando homenaje al Dios Todopoderoso que creó todas las cosas .... "fn211 Como Daniélou señala, ya que los siete cielos eran las moradas de los ángeles, que probablemente se cree que han sido degradados en el segundo de los tres cielos principales.[11]
Como señalamos en la discusión sobre la naturaleza del mundo de los espíritus, tanto los Santos de los Últimos Días y los primeros cristianos han enseñado que el "infierno" asociado con el mundo espiritual tendrá un fin. Cabe señalar aquí, sin embargo, que habrá un infierno eterno después de la resurrección, y la promesa de castigo eterno es muy real para aquellos que en esta vida y la siguiente no sólo rechazar a Cristo y su Reino, sino que conscientemente la lucha contra la una vez que han recibido un testimonio de su verdad. El Señor le reveló al Profeta que aquellos que niegan el Espíritu Santo, y cometiendo así el pecado imperdonable, se le dará un reino de gloria totalmente sin llamado "tinieblas de afuera":
31 Así dice el Señor concerniente a todos los que conocen mi poder, y han llegado a participar de él, y se dejaron vencer a causa del poder del diablo, y niegan la verdad y se rebelan contra mi poder.
32 Estos son los hijos de perdición, de quienes digo que mejor hubiera sido para ellos no haber nacido;
33 porque son vasos de ira, condenados a padecer la ira de Dios con el diablo y sus ángeles en la eternidad;
34 concerniente a los cuales he dicho que no hay perdón en este mundo ni en el venidero,
35 habiendo negado al Santo Espíritu después de haberlo recibido, y habiendo negado al Unigénito del Padre, crucificándolo para sí mismos y exponiéndolo a vituperio. (DC 76:31-35)
Del mismo modo, tanto el cristiano gnóstico Evangelio de Felipe y el Pastor de Hermas describen los habitantes de "tinieblas de afuera", como los que han hecho una elección consciente y específica a rebelarse contra Dios;
Orígenes enseñó que los impíos en las tinieblas de afuera sería carente de inteligencia, y en posesión de los cuerpos despojados de toda gloria.
Pero las tinieblas de afuera, a mi juicio, ha de entenderse no tanto algo de ambiente oscuro sin luz, como de aquellas personas que, siendo sumieron en la oscuridad de la ignorancia profunda, se han colocado más allá del alcance de cualquier luz de la comprensión. . . . El también malos, que en esta vida han amado las tinieblas del error y de la noche de la ignorancia, puede ser vestido con los cuerpos oscuros y negros después de la resurrección. . . .[14]
Por último, el Señor le dijo a José Smith que él nunca revela plenamente a los hombres los castigos de las tinieblas de afuera, pero sólo breves visiones de la misma. Considere la redacción de esta revelación, en comparación con la utilizada por Jesús en el Evangelio apócrifo de Bartolomé:
Y al final de la misma, ni el lugar, ni su tormento, ningún hombre conoce; Tampoco fue revelada, ni es, ni será revelado al hombre, salvo a quienes se hacen participantes de ello; Sin embargo, yo, el Señor, la muestra de la visión a muchos, pero en seguida lo cierro otra vez; Por lo cual, al final, la anchura, la altura, la profundidad y la miseria de los mismos, que no entienden, ni a ningún hombre, excepto los que son ordenados para esta condenación. (DC 76:45-48)
45 y ni el fin de ello, ni el lugar, ni su tormento, ningún hombre lo sabe;
46 ni tampoco fue, ni es, ni será revelado al hombre, salvo a quienes se hacen participantes de ello;
47 sin embargo, yo, el Señor, lo manifiesto en visión a muchos, pero en seguida lo cierro otra vez;
48 por consiguiente, no comprenden el fin, la anchura, la altura, la profundidad ni la miseria de ello, ni tampoco hombre alguno, sino los que son ordenados a esta condenación. [15]
Hemos visto que la doctrina de grados de gloria pronto se confundió por lo que una serie de planes, en particular la de los siete cielos, fueron adoptados, pero siempre fue claro para todos que existen diferentes grados de gloria en el cielo. Entonces, ¿cómo se perdió esta doctrina esclarecedora? Su destino no está completamente claro, pero el ejemplo de Joviniano, un monje de Milán que predicó alrededor de la vuelta del siglo V, puede ser instructivo. Clark describe la enseñanza de Jovino, y la reacción de Jerome a la misma: "la opinión de Jovino, que sólo hay dos categorías, los salvados y los condenados, se evalúa por Jerome como más afines a la filosofía de los antiguos estoicos que el de los cristianos."[16] Por lo tanto, una vez más, una doctrina cristiana más antigua fue sustituida por las especulaciones de una escuela filosófica griega.
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