El Libro de Mormón/Arte de guerra

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Arte de guerra en El Libro de Mormón

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Armadura

Libro de Mormón armadura no coincide con el tipo de armadura que José Smith hubiera estado familiarizado con, ni refleja los estilos europeos de la armadura:

19 Y cuando los ejércitos de los lamanitas vieron que el pueblo de Nefi, o que Moroni, habían preparado a su pueblo con petos y con escudos de brazo, sí, y también escudos para protegerse la cabeza, y también estaban vestidos con ropa gruesa—Alma 43:19

Escudos de brazo

"Maya" escudo de brazo ", desde Stela 17, Dos Pilas, Tetexbatun, Guatemala, Around A.D. 733"; de William J. Hamblin, “Armor in the Book of Mormon", p. 415; in Warfare in the Book of Mormon, edited by Stephen D. Ricks & William J. Hamblin, (Provo, Utah: Deseret Book Co. and FARMS, 1990). Tenga en cuenta que esta imagen es posterior a la época nefita.

Petos

"Tocado maya y" pectoral "[en el pecho o el peto] colgados o atados alrededor del cuello. Stela 16, Dos Pilas, Tetexbatun, Guatemala, Around A.D. 733. William J. Hamblin, “Armor in the Book of Mormon", p. 414; in Warfare in the Book of Mormon, edited by Stephen D. Ricks & William J. Hamblin, (Provo, Utah: Deseret Book Co. and FARMS, 1990).Tenga en cuenta que esta imagen es posterior a la época nefita.

Armadura acolchada

Esta descripción coincide con armadura acolchada Mesoamericano:

"Se cree que la prenda usada por esta figura para representar la armadura acolchada usado por los guerreros, pero la elaboración del vestuario y sus pertrechos sugieren una figura de alto rango y condición de noble." Figura Costumed, siglo 7mo-8vo -- Mexico; Maya Ceramic, pigment; H. 11 17/32 in. (29.3 cm) (1979.206.953) – Metropolitan Museum of Art Note the pectoral ("breast plate"). Tenga en cuenta que esta imagen es posterior a la época nefita.

From William J. Hamblin, “Armor in the Book of Mormon", p. 413; in Warfare in the Book of Mormon, edited by Stephen D. Ricks & William J. Hamblin, (Provo, Utah: Deseret Book Co. and FARMS, 1990). Tenga en cuenta los escudos de brazo y pectoral. Tenga en cuenta que esta imagen es posterior a la época nefita.

Fortificaciones

4 Pero he aquí, ¡cuán grande fue su decepción, porque he aquí, los nefitas habían desenterrado un canto de la tierra alrededor de ellos, que era tan alto que los lamanitas no podían emitir sus piedras y sus flechas contra ellos para que entren en vigor, tampoco podía se encuentran con ellas sino que era por su lugar de entrada. (Alma 49:4).

3 Y aconteció que después que los lamanitas hubieron acabado de enterrar a sus muertos y también a los muertos de los nefitas, los condujeron de regreso a la tierra de Abundancia , y Teáncum , por las órdenes de Moroni , hizo que emprender la obra en la excavación de una zanja lados de la tierra , o la ciudad , Bountiful . 4 E hizo que deben construir un parapeto de maderos sobre el borde interior de la zanja , y echaron la tierra de la zanja contra el parapeto de maderos , y así lo hicieron que los lamanitas al trabajo hasta que habían rodeado la ciudad de la ronda Bountiful acerca con una fuerte muralla de vigas y tierra a una altura superior . 5 Y esta ciudad se convirtió en una plaza sumamente fuerte , y en esta ciudad lo hicieron custodiar los prisioneros lamanitas , sí, aun dentro de una pared que habían causado que les permite construir con sus propias manos. Ahora Moroni se vio obligado a hacer que los lamanitas trabajaran porque era fácil vigilarlos mientras su mano de obra , y que deseaba a todas sus fuerzas cuando debería lanzar un ataque contra los lamanitas.(Alma 53:3-5).

El Libro de Mormón de la descripción de las fortificaciones coincide con los de uso en Mesoamérica. Se han encontrado sitios múltiples; la ciudad de Becan es bien conocido:

El foso en Becán, en la península de Yucatán se encuentra a 16 metros de ancho, y cubre una distancia de 2 kilómetros. La ciudad cerrada cubre 25 hectáreas (casi 62 acres). Reconstrucción, en línea en http://mayaruins.com/becan.html

Representación artística de fortificaciones Becan [AD 100-250]; Desde John L. Sorenson, Images of Ancient America: Visualizing Book of Mormon Life (Provo, Utah: Research Press, 1998), 133 (Andrea Darais, artist).

Movimientos de tierra "Becan", fortificaciones de Clásico Temprano (250-400 dC) David L. Webster, Defensive Earthworks at Bécan, Campeche, Mexico: Implications for Mayan Warfare (New Orleans: Middle American Research Institute, Tulane University, Publication 41, 1976), 3.

Tenga en cuenta la moderna 'autopista' en la esquina superior izquierda! [Da una idea de la escala.] David L. Webster, Defensive Earthworks at Bécan, Campeche, Mexico: Implications for Mayan Warfare (New Orleans: Middle American Research Institute, Tulane University, Publication 41, 1976), 3.

Cabe señalar también que el aumento de la fortificación Mesoamericano en el registro arqueológico coincide con la introducción de esta forma de guerra entre los nefitas por el capitán Moroni en alrededor del 72 aC (Ver Alma 49:8).El primer número indica "' definitivas" sitios, y el segundo es "'" Posibles sitios:

John L. Sorenson, "Fortifications in the Book of Mormon Account Compared with Mesoamerican Fortifications" (Table 2, p. 429) in Stephen D. Ricks & William J. Hamblin, (eds), Warfare in the Book of Mormon (Salt Lake City: Deseret Book, 1990), 425-444. El primer número indica los sitios de "definitiva", y el segundo es "posibles" sitios.

Vuelva a explorar el Libro de Mormón, "La destrucción de Ammoníah y la Ley de apóstatas Ciudades"

John W. Welch,  Vuelva a explorar el Libro de Mormón, (1992)

Mientras Alma carecía claramente el deseo y el poder de tener la ciudad de Ammoníah destruida por una fuerza militar nefita, y ciertamente ningún decreto legal se emitió nunca pedía el exterminio de la ciudad, Alma cuidadosamente registrado y documentado el hecho de que los habitantes de Ammoníah había satisfecho todos los elementos del delito de ser una ciudad apóstata. Cuando la justicia de Dios destruyó esa ciudad, Alma demostró eficacia en el registro que este destino cayó sobre ellos de conformidad con la ley divina.

La guerra en el Libro de Mormón, "Ley y guerra en el Libro de Mormón"

John W. Welch,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

Al principio, el derecho y la guerra parecen ser opuestos. Sobre todo en la experiencia moderna, las guerras se cree que son básicamente extralegal. Se rompen cuando la ley y el orden se descomponen; reglas y convenciones pueden llegar a ser al lado de sentido en el calor y la rabia de la guerra. Un examen más detallado, sin embargo, incluso la guerra no puede llevarse a cabo con éxito en un total estado de anarquía o caos. En mayor o menor medida, todas las civilizaciones aceptan y emplean ciertas leyes, las normas, las costumbres, los rituales y las prácticas convencionales en tiempos de guerra. En el antiguo Israel y en el Libro de Mormón, esto fue sin duda el caso también.

La guerra en el Libro de Mormón, "Un Juramento a la Bandera en el Libro de Mormón"

Terrence L. Szink,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

Un elemento importante en cualquier esfuerzo militar es la lealtad de los soldados. Obviamente, incluso las tácticas militares más brillantes se producirá un error si las tropas son infieles en el cumplimiento de su deber. A menudo, para inculcar esta lealtad, un juramento de lealtad se administra a los reclutas. El episodio titleof-libertad conocida en Alma 46 del Libro de Mormón incluye un interesante ejemplo de sólo tal juramento. Este trabajo examinará ese juramento, basándose en los paralelos del antiguo Cercano Oriente para la comparación.

Diario del libro de Estudios Mormones, "Símil Maldice en el Próximo Oriente Antiguo, Antiguo Testamento, y el Libro de Mormón"

Mark J. Morrise,  Diario del libro de Estudios Mormones, (1993)

La maldición símil es un tipo de maldición que aparece en el antiguo Cercano Oriente, Antiguo Testamento, y libro de textos mormones. Se compone de dos partes: (1) un evento (por ejemplo, "Del mismo modo que esta cera se quema por el fuego") y (2) una solicitud de ese evento con el tema de la maldición (por ejemplo, "por lo que será quemado Arpad" ). En textos antiguos del Cercano Oriente, maldiciones símil aparecen en los tratados escritos y eran a menudo parte de un ritual actuado durante una ceremonia tratado. En el Antiguo Testamento, maldiciones símil aparecen principalmente en los escritos proféticos como recursos literarios. En el Libro de Mormón, maldiciones símil aparecen en el contexto de los tratados, pactos y profecías religiosas, y en varios casos fueron actuados. Estas maldiciones eran probablemente parte de la tradición oral de antiguo Cercano Oriente, Antiguo Testamento, y pueblos del Libro de Mormón.

Vuelva a explorar el Libro de Mormón, "Exención del servicio militar"

John W. Welch,  Vuelva a explorar el Libro de Mormón, (1992)

El único libro de Mormón grupo dado una exención del servicio militar era la gente famosa de Amón. En arrepentirse de su derramamiento de sangre anterior, habían hecho un juramento de que nunca más volverían a tomar las armas (véase Alma 24:11-13). Después llegaron a Zarahemla, se les otorgó una exención extraordinaria del servicio militar activo si querían ayudar a sostener los ejércitos nefitas con disposiciones (véase Alma 27:23-24). Sorprendentemente, la concesión de este privilegio excepcional fue consistente con la ley israelita antigua.

Vuelva a explorar el Libro de Mormón, ""Guerra Santa" en el Libro de Mormón y el Próximo Oriente Antiguo"

Stephen D. Ricks,  Vuelva a explorar el Libro de Mormón, (1992)

En cierto sentido, todos los conflictos en el Oriente Próximo antiguo-como se refleja en egipcia, babilónica, asiria, hitita, persa, y fue textos considerados sirio-palestino a ser procesado bajo la dirección divina de los dioses o de Dios. La guerra se inició por orden de, o con la aprobación y ayuda de los dioses o de Dios. Fue acompañado en general por medio de sacrificios, libradas por los hombres que se encontraban en un estado de preparación ritual para el conflicto, y que terminaron por los vencedores, con acción de gracias y ofrendas a la deidad.

La guerra en el Libro de Mormón, ""Guerra Santa": La ideología del sacro de la guerra en el Libro de Mormón y en el Próximo Oriente Antiguo"

Stephen D. Ricks,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

En cierto sentido, todos los conflictos en el antiguo Cercano Oriente fue procesado bajo la dirección de los dioses o de Dios. Los hombres comenzaron la guerra por orden de, o con la aprobación y ayuda de los dioses o de Dios; sacrificios generalmente acompañaban, hombres que se libra que se encontraban en un estado de preparación para el combate ritual, y los vencedores pusieron fin al conflicto con agradecimiento y ofrendas a la deidad.

Vuelva a explorar el Libro de Mormón, "Acción Simbólica como Profética Curse"

Donald W. Parry,  Vuelva a explorar el Libro de Mormón, (1992)

En un momento de su ministerio, Isaías fue instruido por el Señor para quitarse el vestido y los zapatos y caminar "desnudo [como un esclavo, sin una prenda superior] y descalzo" entre la gente. La acción de Isaías era ser un signo, pues como Isaías caminó como un esclavo, así también sería que los egipcios son ustedes esclavos de los asirios (Isaías 20:2-4). Esta acción simbólica profética por Isaías representó una maldición profética que la destrucción y la ruina vendrían sobre los egipcios.

La guerra en el Libro de Mormón, "Estacionalidad de la guerra en el Libro de Mormón y en Mesoamérica"

John L. Sorenson,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

Cuando examinamos cuidadosamente las cuentas de las guerras en la porción media del registro nefita , nos encontramos con que la acción militar no se realizó de forma aleatoria a lo largo del año calendario, pero en determinados momentos . Cualquiera que sea realista escena suponemos por las tierras nefitas , esperaríamos encontrar un patrón estacional similar en las fuentes históricas seculares de esa área . Considero Mesoamérica ( México central y del sur y el norte de América Central) para haber sido el escenario de los conflictos nefitas , pero cualesquiera que sean plausibles ubicación que se elija estarán en los trópicos porque, entre otras razones, sólo en esas áreas hay istmos factibles localizados que podría corresponder a la " estrecha lengua de tierra " de los nefitas . Por todas partes en esas latitudes , la guerra se lleva a cabo normalmente en por los habitantes precolombinos durante un período anual corto. Este trabajo investiga la evidencia de estacionalidad de la guerra en el Libro de Mormón y lo compara con lo que se sabe actualmente sobre el momento de la guerra en Mesoamérica.

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Un tema fascinante sobre el clima son las temporadas de guerra descritos en el Libro de Mormón, en su mayoría entre Alma 9 y en/alma/47 Alma 47. Varios ejemplos proporcionan meses y días específicos de la batalla (e.g., Alma 16:1). Muchos otros indican el tiempo general del año (por ejemplo,, Alma 44:22–24). En más de 30 lugares, la acción de la guerra es descrito como teniendo lugar cerca del final o al principio del año. Sorenson ha recopilado información de un texto sobre el mes del año se mencionan varias escaramuzas militares. Casi todo ocurre entre los meses 11 y tercero, con un pequeño número reportado en el cuarto, quinto y décimo mes, y ninguno se ha mencionado en el sexto a través noveno mes. ¿Por qué este patrón?

Curiosamente, el texto también hace referencia al cultivo de alimentos varias veces en el cuarto a través de noveno mes. El problema de la obtención de alimentos a las tropas es mencionado como un problema principalmente en el duodécimo mes a través de segundos. Así, parece que la cosecha puede haber sido en los meses 10 a 12. El nefita "año agrícola" Parece, entonces, proceder así:

• El cultivo de los campos: meses 4-9
• Cosecha principal: meses 10-12
• Tiempo de la guerra: principalmente meses 11-3).

Ideas de Guerra del texto

Esto lleva a varias ideas:

• ya que los ejércitos estaban mayoritariamente compuestas de ciudadanos de a pie (como reservistas) que eran en gran medida a los agricultores, que no estaban disponibles para la guerra, excepto después de la cosecha (ver Alma 53:7);
• ya que un ejército se mueve sobre su estómago, la lucha se lleva a cabo con mayor facilidad cuando los suministros de alimentos son los más disponibles, lo que sería después de la cosecha;
• el Libro de Mormón muestra notable precisión (y consistencia interna) en el tratamiento de la antigua relación entre la agricultura y la guerra.

Pero, ¿cómo se corresponden meses nefitas a la nuestra? En Mesoamérica, Que aunque septiembre es el mejor momento para el cultivo (el calor y la humedad son los más disponibles). De octubre a abril es bastante seco. También sabemos que antes de Colón, las campañas militares en América Central se produjeron principalmente entre finales de octubre y febrero (una vez más, los agricultores fueron entonces libres de derechos agrícolas y los alimentos podrían ser recogidos o se incautaron como botín). Del mismo modo, la tierra empapada por las fuertes lluvias sería más seco y más transitable (y hecho viviendo en tiendas de campaña más fácil). Estas consideraciones llevan Sorenson y otros para concluir que el año nefita puede haber comenzado a finales de diciembre, tal vez con el solsticio de invierno (diciembre 21/22), al igual que muchos otros pueblos de la antigüedad.

A diferencia del mundo de José Smith

El Libro de la representación coherente de Mormón de la estacionalidad de la guerra mesoamericana es un mal presagio para la teoría de que José Smith escribió el Libro de Mormón. Una escena importante batalla (una en la que la supervivencia a largo plazo de la nación nefita podría haber estado en juego) se describe en Alma 51: al final del año-alrededor de diciembre. Después de intensos combates y grandes marchas, ambas partes estaban muy cansados debido a sus "trabajos y el calor del día." Esto se lleva a cabo en la costa este ", en las fronteras de la playa a orillas del mar" (Alma 51:32).

En Mesoamérica, en esta temporada, los ríos de lluvia-hinchado han disminuido, pero la región oriental (que se corresponderían con el Istmo de Tehuantepec área bajo la modelo de la geografía limitada) sigue siendo bastante húmedo, baja, y caliente. El clima más cálido era todavía meses, pero abajo en la costa que estaba caliente y lo suficientemente húmedo para contribuir a la fatiga de los soldados que viajan rápidamente.

Alma 51: muestra que la tierra de los pueblos del Libro de Mormón no era un lugar frío, cubierto de nieve en invierno, ya que el estado de Nueva York fue para el joven José Smith. Si José creó el libro basado en lo que él sabía, él habría tenido enfrentamientos ocurren en el verano, no en invierno. La consistencia interna de los muchos pasajes que tratan de la guerra en la época apropiada de guerra para Mesoamérica es también notable, y no se ha observado o reconocido hasta finales del siglo XX. Aunque es un tema menor en el texto, la información geográfica y climática siempre encaja y tiene sentido. Debe considerarse como una de las muchas evidencias "mundanos", pero de gran alcance para la autenticidad.

La guerra en el Libro de Mormón, "Combinaciones secretas, la guerra y sacrificio Cautivo en Mesoamérica y el Libro de Mormón"

Bruce W. Warren,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

La fuente de las combinaciones secretas en el Libro de Mormón se presenta en el siguiente pasaje: Satanás "conspiró con Caín, que si él iba a matar a su hermano Abel no debe ser conocido para el mundo Y lo hizo conspiró con Caín y sus seguidores. de allí en adelante. Y también es el mismo ser que inculcó en el corazón de la gente para construir una torre lo suficientemente alta de que pudieran llegar al cielo. Y fue el mismo ser que condujo a las personas que vinieron de la torre a esta tierra; quien difundió las obras de las tinieblas y de abominaciones sobre toda la faz de la tierra, hasta que arrastró al pueblo a una destrucción de todo, y para un infierno eterno "(Helamán 6:27-28).

La guerra en el Libro de Mormón, "Espadas en el Libro de Mormón"

William J. Hamblin, A. Brent Merrill,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

El Libro de Mormón menciona la espada 156 veces, más que cualquier otra arma. En aras de la discusión, hemos dividido su uso en dos categorías: literarios o metafóricos y técnico-militares. Hemos clasificado setenta y ocho casos como metafórica y setenta y ocho años como técnico (aunque muchas ocurrencias son ambiguas y podrían caer en una u otra categoría). Hay cuatro tipos principales de metáforas espadas utilizadas en el Libro de Mormón: combate o guerra, en general, de muerte violenta, vigilancia militar, y el poder divino. El libro describe metafóricamente luchando en la batalla con dieciocho frases espadas diferentes, la muerte violenta de siete metáforas principales, la preparación militar con dos frases, y el poder divino con cinco metáforas.

Diario del libro de Estudios Mormones, "Espadas y "cimitarras" en el Libro de Mormón"

Matthew Roper,  Diario del libro de Estudios Mormones, (1999)

La mayoría de los lectores del Libro de Mormón tienen una idea de lo que una espada puede haber parecido, pero lo que eran "cimitarras"? Incluso un diccionario no le ayudará con este término. Sin embargo, como veremos, incluso nuestras ideas preconcebidas acerca de "espadas" necesitan clarificación. La espada expresión Inglés en la versión King James de la Biblia debería ser suficiente para advertir acerca de las suposiciones fáciles, ya que se utiliza para traducir términos hebreos tan variados como baraq, "rayo" (metáfora); Selah, "jabalina" o "dardo"; petihah, "daga"; resah, "asesinato" (metafórico), y hereb, "espada corta" o "cuchillo".

La guerra en el Libro de Mormón, "Simitarras, cimitarras! Tenemos Simitarras! Por qué necesitamos otra cimitarra?"

Paul Y. Hoskisson,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

Algunos críticos han calificado la presencia de las cimitarras en el texto del Libro de Mormón anacrónica. Ellos basan su reclamación en la suposición errónea de que no existían las cimitarras en el Viejo Mundo pre-islámica y, por tanto, no podrían haber aparecido entre los pueblos del Libro de Mormón que reclaman un nexo del Viejo Mundo con la Edad del Hierro II Palestine.3 Esta suposición se basa, sin duda, en una o más de las siguientes consideraciones: (1) la cimitarra no se menciona antes del siglo XVI en los textos en inglés, 4 (2) la palabra persa Samsir probablemente proporcionó la etimología de la palabra Inglés, 5 y (3) la errónea supuesto de que el período del año 1000 al 1200 vio la "perfección de la cimitarra musulmana." 6 Ninguna de estas observaciones afirma la presencia o ausencia de las cimitarras en tiempos pre-islámicos. Cualquier argumento en sentido contrario sobre la base de estas observaciones son simplemente argumentos del silencio y en este caso se traduciría en conclusiones falsas.

La guerra en el Libro de Mormón, "Notas sobre la cimitarra (Oryx de) en el Libro de Mormón"

William J. Hamblin, A. Brent Merrill,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

Uno de los candidatos más antiguos de Mesoamérica para el Libro de Mormón cimitarra se encuentra en una escultura Pre-Clásico Tardío que muestra a un guerrero que sostiene en una mano un macuahuitl2 y en la otra un arma curva extraña (ver fig. 3, p. 339, en el capítulo 15). Es imposible decir con certeza lo que se supone que este objeto a representar. Sin embargo, un arma similar se conoce en la India - la haladi.3 Tenga en cuenta que este guerrero tiene tanto una espada macuahuitl y un arma curva igual Zerahemna se describe en el Libro de Mormón como está armado con.

La guerra en el Libro de Mormón, "El arco y la flecha en el Libro de Mormón"

William J. Hamblin,  La guerra en el Libro de Mormón, (1990)

Después de la espada, el arco es la segunda arma más frecuentemente mencionado en el Libro de Mormón. Arcos se mencionan veintidós veces, flechas veintiséis. En catorce casos, el arco y la flecha son mencionados juntos, en ocho casos, el arco es mencionado solo, en doce años, la flecha solo. En la mayoría de los casos, el arco se menciona simplemente como un arma sin detalles adicionales. Sin embargo, varios incidentes significativos dan alguna indicación de la naturaleza y el uso del Libro de Mormón arco.