Revisión del 18:38 19 may 2015

Tabla de Contenidos

Respuesta a "Inquietudes y Preguntas de los Testigos"

Navegación Rápida

• "Si el don de Oliver Cowdery era realmente una vara mágica entonces esto nos dice que los orígenes de la Iglesia están mucho más involucrados en la magia y la superstición"
• "quienes compartían una cosmovisión común de clarividencia, magia y excavaciones de tesoro"
• "Martin Harris era todo menos un testigo escéptico"
• "Él era conocido por muchos de sus colegas como un hombre inestable, crédulo y supersticioso"
• "me dijo que había sopesado las planchas en varias ocasiones en una caja con sólo un mantel o un pañuelo por encima de ellos"
• "Whitmer respondió que el ángel 'no tenía apariencia o forma.'"
• "Como escriba del Libro de Mormón y primo de José Smith, había un grave conflicto de interés para que Oliver fuera un testigo"
• James Strang y los Testigos de las Planchas de Voree
• No existe documento con las firmas reales
• "el hecho de que todos los Testigos del Libro de Mormón - excepto Martin Harris – eran ya sea parientes de José Smith o de David Whitmer"
• "a la luz de sus supersticiones y reputaciones"
• "El error que cometen los mormones del siglo 21 es que están viendo a los Testigos del Libro de Mormón como hombres empíricos y racionales del siglo 19"
• "No importa, por esta simple razón: José no usó las planchas de oro para traducir el Libro de Mormón"

"Si el don de Oliver Cowdery era realmente una vara mágica entonces esto nos dice que los orígenes de la Iglesia están mucho más involucrados en la magia y la superstición"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"Si el don de Oliver Cowdery era realmente una vara mágica entonces esto nos dice que los orígenes de la Iglesia están mucho más involucrados en la magia y la superstición popular que lo que el encubrimiento de la Iglesia SUD nos ha hecho en cuanto a sus orígenes e historia."

Respuesta de FairMormon

Las Revelaciones en Contexto en history.lds.org: "Cowdery fue uno de los que creen en y utilizó una varita mágica"

Las Revelaciones en Contexto en history.lds.org:

Oliver Cowdery vivió en una cultura impregnada de ideas bíblicas, lenguaje y prácticas. La referencia de la revelación a Moisés probablemente resonó con él. El relato del Antiguo Testamento de Moisés y su hermano Aarón relató varios casos de uso de varillas de manifestar la voluntad de Dios (véase Éxodo 7:9-12;.. Num 17:08). Muchos cristianos de José Smith y Oliver Cowdery día creyeron de manera similar en varitas de zahorí como instrumento de revelación. Cowdery fue uno de los que creen en y utilizó una varita mágica.^[1]

Pregunta: ¿Es posible que Joseph Smith trató de "ocultar" el trabajo de Oliver Cowdery con una varita mágica al cambiar la redacción de la cola revelación finalmente se convirtió en Doctrina y Convenios 8: 6-8?

Los cambios realizados en esta parte de la revelación fueron efectivamente realizadas por Sidney Rigdon, probablemente con la aprobación de José

Una revelación recibida por José elogió regalo de Oliver Cowdery de utilizar talentos adivinatorias. La revelación fue publicada en el Libro de Mandamientos en su forma original, a continuación, posteriormente modificado en la Doctrina y Convenios. No sabemos por qué Sidney Rigdon optó por modificar el texto de la revelación, pero él es el que realmente cambió la redacción para "vara de la naturaleza."

Sabemos basado en el texto de la revelación de que Oliver poseía un don de trabajar con algo alternativamente se refiere como un "brote", "cosa de la naturaleza" o "vara de la naturaleza". También sabemos que el Señor ha aprobado el uso de Oliver de este don. La referencia más tarde fue cambiado al "don de Aarón", pero sólo podemos especular sobre la razón exacta por qué. De acuerdo con el sitio web de Historia de la Iglesia, la "vara" referido por Sidney Rigdon cuando editó la revelación era probable una varita mágica. Es posible que el "don de Aarón" fue sustituido como el dispositivo revelador, porque si se lleva a un menor número de connotaciones negativas que "adivinar varilla." Sin embargo, un "encubrir" no se suele hacer por el comité, y es claro que varios individuos que reciben asistencia en la edición de las revelaciones antes de los que se publicarán en la Doctrina y Convenios. También es difícil para reclamar un "encubrir", ya que "la vara de la naturaleza" iba a ser publicada en el Libro de Mandamientos en 1833, sólo dos años antes de que el cambio a "don de Aarón" se publicó en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios.

Sí sabemos que el don de Oliver tenía que ver con la recepción de la revelación, y que Oliver intentado emplear durante el período en que el Libro de Mormón se está traduciendo. También sabemos que la experiencia de Oliver en el intento de translate produjo una de las lecciones perdurables que sigue siendo enseñado en la Iglesia también hoy y mdash; el conocimiento de que hay que estudiar las cosas en su mente con el fin de conocer la verdad de algo.

Pregunta: ¿Cómo fue la redacción de la revelación "vara de la naturaleza", que se convirtió en Doctrina y Coveants 8: 6-8 alterarse con el tiempo?

La revelación fue editado por varios individuos, entre ellos Sidney Rigdon

La redacción original de la revelación, junto con las revisiones realizadas por Oliver Cowdery, William W. Phelps, Sidney Rigdon, José Smith, John Whitmer y otro editor no identificado se registra en la REVELATION BOOK 1 (April 1829-B [D&C 8]). La revelación original dice lo siguiente:

... recuerda que es tu presente ahora esto no es todo porque has otro regalo que es el don de la 'el trabajo con el brote He aquí lo tiene dicho que las cosas He aquí, no hay otro poder sino Dios que puede causar esto 'cosa de la naturaleza a trabajar en sus manos. ^[2]

Sidney Rigdon editado el paso de leer la siguiente manera:

... recuerda que éste es tu regalo ahora esto no es todo porque tienes otro regalo que es el don de la 'el trabajo con la varilla He aquí se ha dicho que las cosas He aquí, no hay otro poder sino Dios que puede causar esto 'varilla para trabajar en sus manos. (énfasis añadido)

En el Libro de Mandamientos (la predecesora de la Doctrina y Convenios), la revelación se sometió a un período adicional de revisión por un comité de la publicación de la Primera Presidencia (José Smith, Oliver Cowdery, y Frederick G. Williams). El Libro de Mandamientos, declaró:

Capítulo 07:03-Ahora bien, esto no es todo, porque tienes otro regalo, que es el don de la 'el trabajo con la varilla: he aquí que le ha dicho cosas: he aquí no hay otro poder sino Dios, que puede causar este 'vara de la naturaleza, para trabajar en sus manos, porque es la obra de Dios. (énfasis añadido)

En los 1835 de Doctrina y Convenios, esta fue revisada para que lea:

D&C 08:06-8-Ahora esto no es todo regalo tu; porque tienes otro regalo, que es 'don de Aarón del; he aquí que te ha dicho muchas cosas; He aquí, no hay otro poder, salvo el poder de Dios, que puede causar esto 'don de Aarón para que esté con vosotros. Por lo tanto, no cabe duda, pues es don de Dios; y vosotros estaréis en sus manos, haciendo obras maravillosas; y ningún poder podrá quitárselo de las manos, porque es la obra de Dios. (1921 edición, 8:6–8.) (énfasis añadido)

Por lo tanto, "trabajar con el brote", y la "cosa de la naturaleza" se cambió a "el don de trabajar con la barra", que fue más tarde cambiado a "el don de Aarón." Se ha supuesto sobre la base de esto que Oliver Cowdery era un "rodsman," o alguien que utiliza una varita mágica para buscar el tesoro, el agua, o de otras cosas ocultas.

La evidencia utilizada para apoyar esta afirmación es el hecho de que en 1801, una secta religiosa liderada por la familia Wood disfrutó de un breve popularidad, y se trató de un tesoro con varillas de radiestesia. ^[3] El grupo Wood habría sido enseñado esta habilidad por un falsificador/falsificador llamado ya sea Winchell o Wingate. Winchell / Wingate había sido un huésped en la casa del padre de Oliver, William. Se han hecho intentos para empatar William Cowdery al grupo de Wood, pero no hay evidencia de que tenía alguna conexión con ellos aparte de saber Winchell / Wingate. Como Richard L. Anderson observó:

Una historia de 1828 el diario del episodio se refiere a la madera ni el misterioso falsificador ni Cowdery. El principal grupo de sobrevivientes de Middletown del período 1800 - "más de treinta hombres y mujeres" - fueron entrevistados hasta 1860, y no dijo nada de un falsificador o de Cowdery. Los recuerdos de 1867 un ministro que visitó al grupo en las últimas semanas de su movimiento incluyen mención del falsificador, pero no Cowdery - cuando se le preguntó un discípulo, donde el criminal se quedó, él respondió: "Se mantiene secreta en el bosque." Propias afirmaciones de Frisbie sobre la conexión Cowdery al grupo madera son a la vez claro y sin apoyo. Este es el mosaico de folclore, la historia no tejido apretado. ^[4]

Por lo tanto, no está claro si Oliver utilizó una vara, y (de ser así) lo utilizó para. La asociación crítica del posible uso de Oliver de una varilla con las actividades de "rodsmen" locales que buscan tesoro se utiliza para implicar que Oliver era también un buscador de tesoro.

Pregunta: ¿Fue la "vara de la naturaleza" de hecho un objeto físico, como una varita mágica?

Dios permitió que Oliver utilizar la barra como una herramienta para recibir orientación espiritual

Si partimos de que la revelación de 1829 Libro de Mandamientos se refirió a una varilla de física, es útil tener en cuenta sólo lo que se le dijo Oliver:

La primera revelación de Oliver Cowdery le mandó hacer a un lado el mundo y construir el reino restaurado : " No busquéis riquezas sino sabiduría, y he aquí los misterios de Dios le serán descubiertos a vosotros, y entonces seréis enriquecidos He aquí . que tiene la vida eterna es rico " (D & C 06:07 ) . Sea cual sea el uso previo Oliver hizo de su " don de trabajar con la vara, "esta revelación le indicó que el tesoro celestial. De hecho , este primer mandamiento nombres , pero una fuerza especial: " Tu regalo " es " sagrado y viene de arriba . " Se define como la capacidad de "investigar "y" conocer los misterios que son grandes y maravillosas. "Así, Oliver se le ordena " ejercer tu ofrenda , para que puedas descubrir misterios , para que saques a muchos al conocimiento de la verdad, sí, convencerlos del error de sus caminos. "Así, su don de conocimiento de la salvación conducirá a la " más grande de todos los dones ", el "regalo de la salvación " (D&C 6:10-13).

La revelación inicial de Oliver se cierra con el mando a buscar "tesoros" celestiales , ayudando " en traer a la luz, con su regalo , las partes de las Escrituras que se han ocultado a causa de la iniquidad" (D & C 06:27 ) . La revelación sobre el don de la varilla probablemente siguió dentro de una semana . Se continuó con el tema del aprendizaje de la verdad a través de la antigua traducción : " Recuerde, esta es tu ofrenda" (D & C 08:05 ) . Y podría ser ejercida por creer " se os dará un conocimiento concerniente a los grabados de discos viejos " (D & C 08:01 ) . Luego una segunda promesa fue hecha :

Ahora bien, esto no es todo , porque tienes otro regalo , que es el don de trabajar con la varilla. He aquí, te ha dicho cosas . He aquí, no hay otro poder sino Dios que puede causar esta vara de la naturaleza a trabajar en sus manos , porque es la obra de Dios . Y por lo tanto, cualquier cosa que me pidáis que decirle por este medio , yo le daré a usted, ese conoceréis

Pero había límites estrictos a esta promesa: "No juegues con estas cosas no pregunten por lo que no debe pedir que seáis conocer los misterios de Dios, y que es posible traducir todos los documentos antiguos. "

Así que la "vara de la naturaleza" en "manos" de Cowdery sería un medio para obtener la revelación de la doctrina. ^[5]

Por lo tanto , la modificación que se describe la "vara ", como "el don de Aarón ", aclara la intención del Señor, y se explica cómo Oliver y José entendían el asunto. La vara de Aarón era un instrumento de poder , pero sólo en la medida Dios revela y ordenó su uso. Esta perspectiva está muy lejos de los enlaces "ocultas" que los críticos tratan de crear :

D&C 8 aprueba una barra sólo para información sagrada . También sugiere la barra que aparece el poder de Dios en las plagas de Egipto , en golpear la roca por el agua que da la vida o para pedir por la fuerza de los guerreros de Israel. Esa vara era un eje recto , el cayado del pastor poseído por Moisés en su llamada (Ex. 4:2-4 ) . Utilizado por Moisés y Aarón, que era más importante la "vara de Dios", también la vara de Moisés , pero pidió formalmente la "vara de Aarón. " Funcionaba como un signo visible de la autoridad , así como " cetro " de Judah era un signo de la realeza divina en la bendición de Jacob o el personal de Elías en poder del siervo que fue en su nombre. Así, la vara de Aarón era un personal de la agencia delegada, y la revisión 1835 de " El don de Aarón ", sugiere el poder espiritual de Oliver para ayudar a José Smith como Aarón Moisés asistida. ^[6]

Dallin H. Oaks (1987): "Se debe reconocer que las herramientas tales como el Urim y Tumim, la Liahona, seerstones, y otros artículos se han utilizado adecuadamente en la Biblia, el Libro de Mormón, y los tiempos modernos"

Dallin H. Oaks:

Se debe reconocer que las herramientas tales como el Urim y Tumim, Liahona, seerstones, y otros artículos han sido utilizados adecuadamente en la Biblia, el Libro de Mormón, y los tiempos modernos por los que tienen el don y la autoridad para obtener la revelación de Dios en relación con su uso. Al mismo tiempo, relatos de las Escrituras y la experiencia personal no autorizado muestran que aunque tal vez bien intencionadas personas han hecho uso inadecuado de objetos tangibles, mientras que la búsqueda, o de solicitar para recibir orientación espiritual. Aquellos que definen la magia popular que incluye cualquier uso de objetos tangibles para ayudar en la obtención de la guía espiritual confundir lo real con lo falso. Ellos engañan a sí mismos ya sus lectores.

—Dallin H. Oaks, "Recent Events Involving Church History and Forged Documents," Ensign (October 1987), 63. off-site (Inglés)

Temas del Evangelio: "la Biblia menciona otros instrumentos físicos utilizados para acceder al poder de Dios: la vara de Aarón, una serpiente de bronce, aceites sagrados de unción, el arca del convenio e, incluso, lodo hecho de tierra y saliva"

Temas del Evangelio en LDS.org:

Algunas personas se han negado a aceptar esta afirmación relativa al uso de instrumentos físicos en el proceso divino de la traducción, pero este tipo de ayuda para facilitar la comunicación del poder y la inspiración de Dios es coherente con los relatos de las Escrituras. Además del Urim y Tumim, la Biblia menciona otros instrumentos físicos utilizados para acceder al poder de Dios: la vara de Aarón, una serpiente de bronce, aceites sagrados de unción, el arca del convenio e, incluso, lodo hecho de tierra y saliva para sanar los ojos de un ciego.^[7]

"quienes compartían una cosmovisión común de clarividencia, magia y excavaciones de tesoro"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"Se nos dice que los testigos nunca negaron sus testimonios, pero no hemos llegado a conocer a estos hombres o investigado qué más dijeron acerca de sus experiencias. Son 11 individuos: Martin Harris, Oliver Cowdery, Hiram Page, David Whitmer, John Whitmer, Christian Whitmer, Jacob Whitmer, Peter Whitmer Jr., Hyrum Smith, Samuel Smith y José Smith, padre - quienes compartían una cosmovisión común de clarividencia, magia y excavaciones de tesoro – lo cual fue lo que los unió en 1829."

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿Qué hicieron los asociados de Oliver Cowdery dicen acerca de su carácter?

William Lang, quien fue aprendiz en el estudio jurídico de Cowdery mucho después de que salió de la Iglesia, lo conocía desde hace muchos años

William Lang, quien fue aprendiz en el estudio jurídico de Cowdery, lo conocía desde hace muchos años. Lang era un miembro de la barra de Ohio, y se desempeñó como "fiscal, juez de pruebas, el alcalde de Tiffin, tesorero del condado, y dos términos en el senado de Ohio. Fue nominado por su partido para las principales oficinas del estado dos veces."^[8]

Lang escribió sobre Cowdery:

Sr. Cowdery fue un abogado capaz y un gran defensor. Sus modales eran fáciles y caballeroso; él era educado, dignificado, pero cortés ... Con toda su disposición amable y simpático, había un cierto grado de tristeza que parecía impregnar todo su ser. Su asociación con los demás se caracterizó por la gran cantidad de información de su conversación transmitida y la belleza de su voz musical. Sus direcciones a la corte y el jurado se caracterizan por un alto grado de oratoria, con la fuerza brillante y forense. Era modesto y reservado, nunca habló mal de nadie, nunca se quejó. ^[9]

1843 anuncio en el Seneca Advertiser, Tiffin, Ohio, con la práctica la ley Oliver Cowdery y de su pareja.

Harvey Gibson, un opositor político de Oliver, y otro abogado, dijo que Cowdery fue un "caballero intachable"

Harvey Gibson, un opositor político de Oliver, y otro abogado (cuya estatua ahora se sitúa en frente del palacio de justicia del condado de Seneca) escribió:

Cowdery fue un abogado capaz y [un] agradable, caballero intachable. ^[10]

Pregunta: ¿Qué hicieron los asociados no mormones de Martin Harris dicen acerca de su carácter?

Hasta principios de los anti-mormones que conocían Harris creía que él era "honesto" y "trabajador", "benevolente" y "ciudadano digno"

Incluso principios anti-mormones que conocían Harris, o conocía aquellos familiarizados con Harris, creían que él era "honesto" y "trabajador", "benevolente", y un "ciudadano digno". ^[11] Wrote the local paper on Harris' departure with the Saints:

Varias familias, que suman cerca de cincuenta almas, tomaron su línea de marcha de esta ciudad la semana pasada por la "tierra prometida", entre los que se encontraba Martin Harris, uno de los creyentes originales en el "Libro de Mormón". El Sr. Harris fue uno los primeros pobladores de esta ciudad, y nunca ha dado el carácter de un hombre honorable y recto, y un vecino amable y benévolo. Él había asegurado a sí mismo por la industria honesta una fortuna-y respetable que ha dejado un gran círculo de conocidos y amigos a la piedad de su engaño.^[12]

Pomeroy Tucker, que conocía a Harris, pero no creía en el Libro de Mormón, una vez que ha señalado:

¿Cómo conciliar el acto de Harris en la firma de su nombre a tal declaración [el Libro de Mormón testimonio], teniendo en cuenta el carácter de la honestidad que siempre había sido concedido a él, nunca podría explicarse fácilmente. ^[13]

Asociación de Martin Harris con un número de LDS "grupos disidentes"

Algunos han argumentado que la tendencia de Harris a asociar con un número de LDS "grupúsculos" indica que él era "inestable y fácilmente influenciable por los líderes carismáticos." ^[14]

Esta afirmación distorsiona fundamentalmente actividades de Harris durante este período. ^[15] Wrote Matthew Roper:

Martin fue excomulgado en diciembre 1837 en Kirtland, Ohio, donde permaneció durante los siguientes treinta y de dos años. Durante este tiempo, Harris se asoció con Warren Parrish y otros disidentes de Kirtland que organizaron una iglesia. El 30 de marzo de 1839, George A. Smith escribió una carta de Kirtland describiendo algunas de las divisiones en el partido Parrish. "El pasado sábado una división surgió entre el partido Parrish sobre el Libro de Mormón; John F. Boynton, Warren Parrish, Luke Johnson y otros dijeron que era una tontería Martin Harris luego dio testimonio de su verdad y dijo todo estaría condenado si rechazaban. ella ". Tales acciones sugieren un grado significativo de independencia por la que no se le da generalmente Harris crédito. ^[16]

Harris logró frustrar a muchos otros grupos religiosos por su continua insistencia en predicar el Libro de Mormón en lugar de sus postulados. Finalmente regresó a la Iglesia y murió en plena comunión.

Los testigos eran hombres considerados honesto, responsable e inteligente. Sus contemporáneos no sabían muy bien qué hacer con tres de estos hombres que testificaron de los ángeles y planchas de oro, pero no impugnar el carácter o la fiabilidad de los hombres que llevaban ese testimonio.

Pregunta: ¿Qué hicieron los socios de David Whitmer dice de su personaje?

A lo largo de Richmond, Missouri, los no mormones sabían David Whitmer como un ciudadano honesto y digno de confianza

A lo largo de Richmond, Missouri, los no mormones sabían David Whitmer como un ciudadano honesto y digno de confianza. Cuando uno anti-Mormón dio una conferencia en la ciudad natal de David y la marca de David como de mala reputación, el periódico local (no-Mormón) respondió con "una primera plana de espíritu editorial antipático con el mormonismo, pero insistente en 'los cuarenta y seis años de la ciudadanía privada por parte de David Whitmer, en Richmond, sin mancha ni arruga. '" ^[17]

...Al año siguiente el editor escribió un homenaje en el octogésimo cumpleaños de David Whitmer, quien "sin remordimientos por el pasado" todavía "reitera que vio la gloria del ángel." Esta es la cuestión fundamental de la vida de David Whitmer. Durante cincuenta años en la sociedad no-Mormón, insistió con el fervor de su juventud que él sabía que el Libro de Mormón fue revelada divinamente. Relativamente pocas personas en Richmond podrían aceptar en su totalidad tal testimonio, pero ninguno dudaba de su inteligencia u honestidad completa. ^[18]

Otro periódico declaró:

Y ningún hombre puede mirar la cara de David Whitmer durante media hora, mientras él Charit [abl] y y modestamente habla de lo que ha visto, y luego confiesa bodldly y sinceramente la fe que está en él, y decir que es un fanático o un entusiasta.^[19]

Veinte dos ciudadanos no mormones firmaron la siguiente declaración, incluyendo, alcalde, secretario del condado, tesorero del condado, jefe de correos, colector de ingresos, sheriff del condado, dos jueces, dos médicos, cuatro banqueros, dos comerciantes, y dos abogados:

Nosotros los ciudadanos firmantes de Richmond Ray CO Mo donde David Whitmer Sr ha residido desde el año 1838 dC, certificamos que hemos sido durante mucho tiempo e íntimamente familiarizado con él, y lo sé que es un hombre de la más alta integridad y de la verdad indudable y veracidad....^[20]

Otro dijo:

Sr. Whitmer es un ciudadano antiguo de esta ciudad, y es conocido por todos aquí como un hombre de honor más alto, después de haber residido aquí desde el año 1838.^[21]

Sobre la muerte de Whitmer, el periódico local escribió:

Vivió en Richmond cerca de la mitad de un siglo, y podemos decir que ningún hombre jamás vivido aquí, que tenía entre nuestro pueblo, más amigos y menos enemigos. Honesto, de conciencia y recto en todas sus relaciones, justo en su estimación de los hombres, y abierto, de hombres y franco en su tratamiento de todo, él hizo una duración amigos que lo amó hasta el extremo.^[22]

Pregunta: ¿Es que alguien poco fiable porque practicaban la "caza del tesoro" y creían en el uso de ver las piedras para encontrar objetos perdidos?

Para entender que alguien no es fiable, simplemente porque de las cosas que ellos creían eran válidos es un ataque ad hominem

Algunos de los socios de Joseph Smith practicaban "caza del tesoro" y cree en el uso de piedras videntes para localizar objetos perdidos. Algunos afirman que muchas de estas personas creían en "segunda vista". ¿Estas características hacen que estos hombres testigos poco fiables?

Los que acusan a la gente de ser testigos poco fiables porque creían en la "caza del tesoro" o "segunda vista" están empleando lo que se conoce como un ataque "ad hominem" en el carácter de los testigos. El término "ad hominem" se define, de acuerdo con Merriam-Webster, como:

1. appealing a los sentimientos o prejuicios en lugar de intelecto.
2. marked por o ser un ataque contra el personaje de un oponente en lugar de una respuesta a las alegaciones formuladas.

Uno puede ver que esta acusación se aplica tanto de estas definiciones:

1. The Términos "cazadores de tesoros" y "segunda vista" están destinadas a evocar sentimientos de prejuicio en el lector del siglo 21. Normalmente rechazamos tales cosas como "superstición". La aplicación de estas actitudes a cómo vemos a las personas del siglo 19 se llama "presentisim."

Crítico #one implica que, a pesar del hecho de que los testigos nunca negaron lo que dijeron, que "a la luz de sus supersticiones y reputaciones," vamos a encontrar alguna manera su testimonio a tener menos valor. Los testigos, por cierto, tenían reputación de honestidad.^[23]

¿Cómo funciona exactamente la creencia de que uno puede localizar tesoros enterrados por medio de una piedra vidente hablar con el carácter de uno u honestidad?

Todos los Tres Testigos dejaron la Iglesia después de desacuerdos con José Smith, sin embargo, nunca negaron haber visto las planchas y el ángel

También hay que tener en cuenta lo siguiente: Los tres testigos todos salieron de la Iglesia después de serios desacuerdos con José Smith, y sin embargo, nunca negaron que habían visto las placas y el ángel, incluso cerca del final de sus vidas.

El hecho de que tres hombres diferentes permitieron que su nombre sea impreso debajo de un comunicado diciendo que habían visto un ángel, y luego continuó a afirmar que habían visto al ángel en declaraciones públicas (algunos de ellos incluso publicaron en los periódicos) hasta el final de su vida, tiende a inclinar la balanza más hacia "lo que realmente sucedió" que "no fue así." Ese es el punto de una declaración firmada, después de todo.

"Martin Harris era todo menos un testigo escéptico"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"Martin Harris era todo menos un testigo escéptico."

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿Fue Martin Harris testigo crédulos que simplemente creer cualquier cosa que se le dijo?

Martin estaba claro que necesitaba una prueba considerable para apoyar a José

Martín recordó sus primeras conversaciones con José acerca de las alegaciones relativas a las placas:

Me dijo, si se trata de la obra del diablo voy a tener nada que ver con eso, pero si es del Señor, puedo tener todo el dinero necesario para llevarlo ante el mundo. Él [José] dijo que el ángel le dijo, que las placas deben ser traducidos, impresos y enviados ante el mundo. Dije, José, tú sabes mi doctrina, que Maldito todo el que pone su confianza en el hombre, y pone carne por él [sic] del brazo; y sabemos que el diablo es tener un gran poder en los últimos días para engañar, si es posible a los escogidos; y yo no sé que eres uno de los elegidos. Ahora no me debe culpar por no tomar su palabra. Si el Señor me mostrará que es su trabajo, usted puede tener todo el dinero que quieras.^[24]

Incluso en materia religiosa, a continuación, Martin era muy consciente del riesgo de error y engaño.

Martin era bastante escéptico en el principio de la capacidad de José para traducir

Hay dos cosas específicas que Martin hizo para probar José.

1. He Tomó una copia de personajes que José copió de las placas a varios profesores en Nueva York con el fin de tratar de verificarlas.
2. He cambió la piedra vidente que José estaba usando durante el Libro de Mormón traducción con el fin de probar la capacidad del profeta.

En su primera conversación con José Smith, Martin informó que le dijo que iba a necesitar pruebas. Indicó que no estaba dispuesto a simplemente tomar la palabra de José por las cosas en este asunto:

Le dije [a José] si es obra del diablo no tendré nada que ver con eso, pero si es del Señor, puedo tener todo el dinero necesario para llevarlo ante el mundo. Dije, José, tú sabes mi doctrina, que Maldito todo el que pone su confianza en el hombre, y pone carne por él [sic] del brazo; y sabemos que el diablo es tener un gran poder en los últimos días para engañar, si es posible a los escogidos; y yo no sé que eres uno de los elegidos. Ahora no me debe culpar por no tomar su palabra. Si el Señor me mostrará que es su trabajo, usted puede tener todo el dinero que quieras. ^[25]

Es bien sabido que Martin Harris tomó ejemplares del Libro de Mormón personajes a Charles Anthon y otro experto idioma. Mientras Anthon declararía más tarde (en los estados parcialmente contradictorias) que había dicho Harris que todo era un fraude, Harris volvió más convencido que nunca de que José realidad podría traducir.

Durante la traducción del Libro de Mormón, José Smith a menudo utiliza una pequeña piedra vidente. En una ocasión, Martin Harris cambió la piedra por otro de piedra de la misma apariencia. Martin informa lo que sucedió:

Una vez que Martin encontró una roca muy parecidas a la piedra vidente José utiliza a veces en lugar de los intérpretes y sustituido sin el conocimiento del Profeta. Cuando se reanudó la traducción, José se detuvo por un largo tiempo y luego exclamó: "Martin, ¿cuál es el asunto, todo es tan oscuro como Egipto." Martin luego confesó que deseaba que "deje la boca de los necios" que le dijeron que el Profeta memorizar frases y se limita a las repitió. ^[26]

Una vez más, Martin realizó una inteligente "prueba a ciegas" de la capacidad de José, y José pasó - convencer a Martin más.

La historia del deseo Martin Harris que adopte las 116 páginas del Libro de Mormón manuscrito de convencer a su familia y amigos que José era un profeta genuino es también bien conocido. Una vez más, Martin trató de utilizar la prueba empírica (el manuscrito en sí) como evidencia de que José podía hacer lo que él decía.

Godfrey: "Martin encontró una roca muy parecidas a la piedra vidente José utiliza a veces en lugar de los intérpretes y sustituido sin el conocimiento del Profeta"

Martin era un agricultor y hombre de negocios astuto, y un hombre de alguna propiedad. A menudo se peleó entre la creencia y la duda. Por ejemplo, Martin puso a José a prueba durante la traducción de las 116 páginas con la piedra del vidente. En repetidas ocasiones se somete reclamaciones de José a pruebas empíricas para detectar el engaño o fraude. Él salió de esas experiencias convencido de que José era realmente capaz de traducir las planchas. Estaba tan convencido, que estaba dispuesto a sufrir el ridículo y comprometido importantes recursos financieros a la publicación del Libro de Mormón.

Kenneth W. Godfrey, Ensign (enero 1988):

Después de regresar de un viaje a Palmyra para resolver sus asuntos, Martin comenzó a transcribir. Del 12 de abril al 14 de junio José tradujo mientras que Martin escribió, con sólo una cortina entre ellos. En ocasiones tomaron descansos de la tarea ardua, a veces ir al río y tirar piedras. Una vez que Martin encontró una roca muy parecidas a la piedra vidente José utiliza a veces en lugar de los intérpretes y sustituido sin el conocimiento del Profeta. Cuando se reanudó la traducción, José se detuvo por un largo tiempo y luego exclamó: "Martin, ¿cuál es el asunto, todo es tan oscuro como Egipto." Martin luego confesó que deseaba que "deje la boca de los necios" que le dijeron que el Profeta memorizar frases y se limita a las repitió.^[27]

Martin fue "bastante escéptico, así como supersticiosa"

Una tarde, reminiscencia hostil de Palmyra describe Harris como "bastante escéptico", pero también "supersticioso". Lo calificó de Harris como "supersticioso"? El autor dice:

creer en los milagros, sueños maravillosos, interposición espiritual, providencias especiales, &c.^[28]

Así, Harris "superstición" proviene de su creencia en la capacidad de Dios para revelar las cosas y de actuar en el día de hoy. Esto iba en contra de la idea de que Dios terminó de hablar o actuar. A pesar de esto, sin embargo, la fuente hostil seguía viendo Harris como "bastante escéptico." Por lo tanto, los cargos de "superstición" deben verse como una crítica de la religión vistas Harris - que Dios podía y no seguir tomando un papel activo en la revelación y de actuar en el presente - no una admisión de que Harris era una tontería, o lo haría creer "cualquier cosa."

La misma fuente añadió:

Sin embargo, sólo el presente [creyendo enseñanzas de José Smith] fue Martin considera una locura; en otros temas expuso toda su antigua claridad de cerebro; podía conducir un buen negocio, y administrar sus asuntos agrícolas, así como siempre....^[29]

Por lo tanto, supone la credulidad de Harris se aplica sólo a su creencia en el mormonismo. Esto es parte de lo mistificado sus contemporáneos - ¿cómo podría un hombre tan escéptico y mundana en los negocios creen José? Pero, su confusión demuestra que Martin era no generalmente visto como ingenuo o un blanco fácil.

"Él era conocido por muchos de sus colegas como un hombre inestable, crédulo y supersticioso"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"[Martin Harris] era conocido por muchos de sus colegas como un hombre inestable, crédulo y supersticioso."

Fuente del autor: Wikipedia artículo "Martin Harris (mormonismo)"

Respuesta de FairMormon

No fue Martin Harris un hombre inestable, crédulos y supersticiosos?

<onlyinclude>

Pregunta: Es el retrato de Martin Harris de Wikipedia como un hombre ingenuo, supersticioso exacta?

Martin Harris es retratado por la crítica como inestables, crédulos y supersticiosos

Un crítico de la Iglesia afirma que Martin Harris "era conocido por muchos de sus colegas como un hombre inestable, crédula y supersticiosa ...."

Las siguientes citas son tomadas del artículo de Wikipedia "Martin Harris (Santos de los Últimos Días)" para apoyar esta afirmación:

"Una vez, mientras que la lectura de las Escrituras, según los informes, confundió chisporroteo de una vela como una señal de que el diablo lo desea parar. Otra vez con entusiasmo despertó de su sueño creer que una criatura del tamaño de un perro había estado sobre su pecho, aunque un asociado cercano podía encontrar nada para confirmar sus temores. Varias cuentas hostiles y tal vez poco fiables hablaron de experiencias visionarias con Satanás y Cristo, Harris vez informando que Cristo había sido preparada en una viga del techo ". – BYU profesor Ronald W. Walker, “Martin Harris: Mormonism’s Early Convert,” p.34-35

"No importa dónde se fue, vio visiones y apariciones sobrenaturales a su alrededor. Le dijo a un caballero en Palmyra, después de una de sus excursiones a Pennsylvania, mientras que la traducción del Libro de Mormón estaba pasando, que en el camino se encontró con el Señor Jesucristo, que caminaba al lado de él en la forma de un ciervo durante dos o tres millas, hablar con él como familiarmente como uno hombre habla con otro ". – John A. Clark letter, August 31, 1840 en Early Mormon Documents, 2: 271

"De acuerdo a dos periódicos de Ohio, poco después de Harris llegó a Kirtland comenzó afirmando haber" visto a Jesucristo y que él es el hombre más guapo que jamás vio. También ha visto al diablo, a quien describió como un hombre de pelo muy elegante con cuatro pies, y una cabeza como la de un Jack-culo ". – Early Mormon Documents 2: 271, nota 32. ^[30]

El artículo de Wikipedia destaca cualidades supersticiosas de Harris e ignora sus cualidades religiosas

El artículo de Wikipedia de la que se toman estas citas enfatiza deliberadamente cualidades supersticiosas de Harris y reducir al mínimo su trabajo para la comunidad y sus cualidades religiosas.

Al leer el artículo de Wikipedia sobre Martin Harris, nos encontramos con un gran contraste de aquellas cosas que aprendemos en la iglesia. Lo primero que aprendemos acerca de Martin es que él "era un granjero próspero", y que sus vecinos "lo consideraba tanto un hombre honesto y supersticioso." El artículo prosigue con detalle señalar que de Harris "imaginación era excitable" que "una vez se imaginó que una vela de pulverización catódica fue obra del diablo", y que se le consideraba "un fanático visionario." el artículo continúa diciendo que "su creencia en las visitas terrenales de ángeles y fantasmas le dio la reputación local de siendo una locura ", y que" él era un gran hombre para ver a los fantasmas. "Es fácil ver qué aspectos de la vida de Harris artículo de Wikipedia intenta enfatizar. Hay unos pocos testigo menciona de la honestidad y la prosperidad, seguido por extensas recitaciones de cualidades supersticiosas de Harris.^[31]

"me dijo que había sopesado las planchas en varias ocasiones en una caja con sólo un mantel o un pañuelo por encima de ellos"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"[Martin Harris] me dijo que había sopesado las planchas en varias ocasiones en una caja con sólo un mantel o un pañuelo por encima de ellos, pero nunca las vio si no como se ve una ciudad a través de una montaña. Y dijo que nunca debió haber dicho que el testimonio de los ocho era falso, si no lo hubieran forzado a ---

– Carta de Stephen Burnett to “Br. Johnson,” 15 de abril 1838, en Joseph Smith Letter Book, p. 2

....El capataz de la imprenta en Palmyra quien produjo el primer Libro de Mormón dijo que Harris “solía practicar una buena parte de su jerga característica y ‘ver con el ojo espiritual’, y cosas de ese tipo.” – Mormonism: Its Origin, Rise, and Progress, p.71....

Si estos testigos literalmente realmente vieron las planchas como todos los demás en el planeta ve objetos tangibles ... ¿por qué extrañas declaraciones como: "Yo nunca los vi sólo veo una ciudad a través de una montaña"? ¿Qué significa eso? Nunca he visto una ciudad a través de una montaña. ¿Y usted? ....

¿Por qué no podía Martin simplemente responder "sí"? ""

Respuesta de FairMormon

Declaraciones del "Ojo de la fe" y el "Ojo espiritual" de Martin Harris

Saltar a subtema:

• Pregunta: ¿Martin Harris le dijo a la gente que no veía las planchas con sus ojos naturales, sino el "ojo de la fe"?
• Pregunta: ¿Martin Harris le dijo a la gente que solo veía las placas con su "ojo espiritual"?
• Pregunta: ¿Por qué Martin Harris usaría las frases "ojo de fe" u "ojo espiritual" para describir su experiencia visionaria?
• Pregunta: ¿Los comentarios de Martin Harris relacionados con el "ojo espiritual" o "ojo de la fe" en contradicción con la realidad de su testimonio?
• Pregunta: ¿Qué significaron los testigos del Libro de Mormón cuando usaron la palabra "sobrenatural" para describir sus experiencias?
• Pregunta: ¿Qué dijeron los otros testigos con respecto a la visión "espiritual" versus "natural" de las planchas?
• Pregunta: ¿Cómo describieron los periódicos la naturaleza de la experiencia de los testigos?
• Pregunta: ¿Cómo describió el apóstol Pablo las experiencias espirituales?
• Martin Harris: "El Libro de Mormón es ninguna falsificación. Yo sé lo que sé. He visto lo que he visto y he oído lo que he oído"
• George Mantle (1888): Martin Harris dijo: "¿Sabes que es el sol que brilla en nosotros? Porque tan cierto como usted que ... él tradujo el libro por el poder de Dios"
• Edward Stevenson (1870): Martin Harris dijo que "mi creencia ha sido devorada en el conocimiento, porque yo quiero decirles que como vive el Señor sí sé que me quedé con el profeta José Smith en la presencia del ángel"

"Whitmer respondió que el ángel 'no tenía apariencia o forma.'"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"En 1880, se le pidió a David Whitmer que diera una descripción del ángel que le mostró las planchas. Whitmer respondió que el ángel "no tenía apariencia o forma." Cuando el entrevistador le preguntó cómo podría entonces dar testimonio de que él había visto y escuchado a un ángel, Whitmer respondió: "¿Nunca has tenido impresiones?" A lo que respondió el entrevistador: "Entonces usted tuvo impresiones como un Cuáquero cuando el espíritu se mueve, o como un buen Metodista dando una experiencia feliz, un sentimiento?" "Así es," respondió Whitmer. – Entrevista con John Murphy, June 1880, EMD 5:63"

Respuesta de FairMormon

La refutación de David Whitmer a junio 1880 las afirmaciones de John Murphy en relación con su experiencia como un Libro de Mormón testigo

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Pregunta: ¿Es cierto que David Whitmer dijo John Murphy que el ángel Moroni "no tenía apariencia o forma" y que vio "nada"?

John Murphy citó a David Whitmer como diciendo que su experiencia testigo era sólo una "sensación" o una "impresión"

David Whitmer fue entrevistado por John Murphy en junio de 1880. Murphy informó que Whitmer afirmado que el ángel que le mostró las placas "no tenía apariencia o forma" y que Whitmer vio "nada, en la forma en que lo entiendes." Al ver la entrevista publicada, Whitmer se opuso fuertemente a la forma Murphy le había retratado, y publicó una proclama refutar la caracterización de Murphy de su experiencia como testigo.

La siguiente es una parte de la entrevista de Murphy con David Whitmer, escrito desde la perspectiva de Murphy. (John Murphy al Editor, sin fecha, Hamiltonian, 21 enero 1881, citado en "David Whitmer Interview with John Murphy, June 1880," Early Mormon Documents 5:63):

[Murphy]: "En primer lugar, he oído que lo vio un ángel. Nunca vi uno. Quiero tu descripción de [la] forma, voz, acento y la construcción de su lenguaje. Me refiero en cuanto a su estilo de hablar. Ya sabes que a menudo podemos determinar la clase un hombre pertenece a su idioma."

[Whitmer]: "No tenía apariencia o forma."

[Murphy]: "¿Entonces vio nada, ni escuchó nada?"

[Whitmer]: "Nada, en la forma en que lo entiende."

[Murphy]: "¿Cómo, entonces, podría haber dado testimonio que vio y oyó un ángel?"

[Whitmer]: "¿Nunca has tenido impresiones?"

[Murphy]: "¿Entonces tenías impresiones como el quaker cuando el espíritu se mueve, o como una buena Metodista en dar una experiencia feliz, un sentimiento?"

[Whitmer]: "Sólo para que."

Cuando David Whitmer leer la entrevista Murphy, publicó una refutación a la representación de John Murphy, de su experiencia testigo

Mismo Whitmer refutó cuenta de Murphy:

A todas las naciones, tribus, lenguas y personas a quien presente vendrán.

Habiéndose representado por un tal John Murphy, de Polo Mo. que en una conversación con él el verano pasado, negó mi testimonio cQue nunca tengo en cualquier momento, negó que el testimonio o cualquier parte del mismo, que ha tanto tiempo que ha publicado con ese libro como uno de los tres testigos.omo uno de los tres testigos del Libro de Mormón.

Para el final, por lo tanto, que puede entenderme ahora si no lo hacía entonces, y que el mundo conozca la verdad, deseo ahora de pie por así decirlo, en el atardecer de la vida, y en el temor de Dios, una vez para todo para hacer esta declaración pública;



Los que me conocen mejor, bien saben que me he ceñido a ese testimonio.—

Y que ningún hombre puede ser inducido a error o duda mis puntos de vista actuales con respecto a la misma, Yo ahora de nuevo afirmo la verdad de todo mi declaración [s], como luego hizo y publicado.

El que tiene oídos para oír, oiga; No fue un espejismo. ¿Qué está escrito está escrito, y el que lee, entienda.^[32]

David Whitmer (1878): "Vi [las planchas y otros artefactos de Lehi] tan claro como veo esta cama"

En una entrevista 1878 con Orson Pratt y Joseph F. Smith, por ejemplo, dio testimonio dramático y enfática de su experiencia como testigo:

Fue en junio de 1829, la última parte del mes, y los ocho testigos, creo que el día siguiente. José les mostró él mismo las placas. Nosotros (los tres testigos) no sólo vimos las planchas del Libro de Mormón, pero las planchas de bronce, las placas que contienen el registro de la maldad de los pueblos del mundo, y muchos otros platos. El hecho es, que era como si José, Oliver y yo estábamos sentados aquí en un registro, cuando se vieron ensombrecidos por una luz. No era como la luz del sol, ni como el de un fuego, pero más glorioso y hermoso. Se extendía de distancia alrededor de nosotros, yo no puedo decir hasta qué punto, bu, en medio de esta luz, inmediatamente antes de nosotros, casi tan lejos como él se sienta (señalando a John C. Whitmer que estaba sentado 2 o 3 pies de él) apareció , por así decirlo, una mesa, con muchos registros en ella, además de las planchas del Libro de Mormón; también la espada de Labán, los Directores (es decir, la bola que Lehi tenía) y los intérpretes. Los vi tan claro como veo esta cama (golpeando su mano sobre la cama junto a él), y oí la voz del Señor, tan claramente como he oído nada en mi vida, declarando que los registros de las placas de el Libro de Mormón fue traducido por el don y el poder de Dios.^[33]

David Whitmer (1884): "Vi con estos ojos y oí con estos oídos"

La respuesta de David Whitmer cuando se le preguntó si él "se había equivocado y simplemente había sido inspirados por algún trastorno mental, o una alucinación, que los había engañado en el pensamiento de que él vio el personaje, el Ángel, las placas, el Urim y Tumim, y la espada de Labán ".

Whitmer fue entrevistado por José Smith III, en presencia de los demás, no todos los cuales estaban dispuestos a creer en su cuenta. Significativamente, enumeró varios artículos que había visto, además de las planchas de oro:

En lugar sugestivamente [Coronel Giles] preguntó si no podría haber sido posible que él, el Sr. Whitmer, se había equivocado y simplemente había sido inspirados por algún trastorno mental, o una alucinación, que los había engañado en el pensamiento de que él vio el personaje, el Ángel, las planchas, el Urim y Tumim, y la espada de Labán. ¿Qué tan bien y claramente recuerdo la forma en que Elder Whitmer se levantó y se irguió en toda su estatura un poco más de seis pies, y dijo, en tono solemne e impresionante: "No, señor, no estaba bajo ninguna alucinación, ni ! yo estaba engañado vi con estos ojos y oí con estos oídos! yo sé de lo que hablo!"^[34]

David Whitmer (1887): "'El que tiene oídos para oír, oiga;' no fue una ilusió"

David Whitmer:

'El que tiene oídos para oír, oiga;' no fue una ilusión! Lo que está escrito está escrito, y el que lee entienda.^[35]

"Como escriba del Libro de Mormón y primo de José Smith, había un grave conflicto de interés para que Oliver fuera un testigo"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"Oliver Cowdery no era un testigo objetivo e independiente. Como escriba del Libro de Mormón y primo de José Smith, había un grave conflicto de interés para que Oliver fuera un testigo."

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿El hecho de que Oliver Cowdery y José Smith primos lejanos hacen Oliver un testigo poco confiable para el Libro de Mormón?

Oliver era de hecho un primo lejano de José Smith, pero nunca había conocido antes de que el Libro de Mormón fue traducido

La acusación de que Oliver es un primo lejano de José Smith hace de él un testigo poco fiable para el Libro de Mormón es lo que se conoce como un ataque "ad hominem" en el carácter de los testigos. El término "ad hominem" se define, de acuerdo con Merriam-Webster, como:

1. apelando a sentimientos o prejuicios más que el intelecto.
2. marcada por o ser un ataque contra el personaje de un oponente en lugar de una respuesta a las afirmaciones hechas.

Se puede observar que las acusaciones de que Oliver es un testigo poco confiable porque está relacionada con Joseph Smith se aplica tanto de estas definiciones:

• Oliver era de hecho un primo lejano de José Smith, pero nunca había conocido antes de que el Libro de Mormón fue traducido. Los que extendió este intento de crítica a perjudicar al lector por lo que implica que esta relación hizo Oliver no fiable.
• El hecho de que estaban alejadas no tiene ninguna incidencia sobre la fiabilidad de Oliver como escriba o como testigo. ¿De qué manera esta relación le crea un testigo poco fiable? ¿Cuál es el conflicto de intereses?

Más al punto, si Oliver estaba encubriendo un fraude por parte de José Smith cuando actuó como escriba en la traducción del Libro de Mormón, simplemente porque él estaba relacionado con Joseph Smith, o si él estaba cubriendo para Joseph cuando él actuado como uno de los tres testigos, entonces ¿por qué no Oliver exponer el fraude después de que cayó en desacuerdo con José Smith y fue excomulgado de la Iglesia? Esto habría sido la oportunidad perfecta para exponer un fraude.

Pregunta: ¿Puede el Libro de Mormón testigos ser descartado como poco fiable debido a que muchos de ellos estaban relacionados?

Para entender que alguien no es fiable, simplemente por ser quienes están relacionados con un ad hominem ataque

Se afirma que debido a que muchos de los testigos están relacionados, esto significa que no se puede confiar.

Mark Twain se burlaba de este mismo tema:

Y cuando estoy lejos en el camino de la convicción, y ocho hombres, ya sea gramatical o de otra manera, presentarse y decirme que han visto las placas también; y no sólo visto esas placas, pero "sopesó" ellos, estoy convencido. Yo no podía sentirse más satisfecho y en reposo, si toda la familia Whitmer había testificado. ^[36]

Esto es lo que se conoce como un ataque "ad hominem" en el carácter de los testigos. El término "ad hominem" se define, de acuerdo con Merriam-Webster, como:

1. appealing a los sentimientos o prejuicios en lugar de intelecto.
2. marked por o ser un ataque contra el personaje de un oponente en lugar de una respuesta a las alegaciones formuladas.

¿Cómo, exactamente, no está relacionada con otra persona que está viendo lo mismo que usted es hacer uno menos honesta y fiable? Esto es simplemente una distracción irrelevante. Cuando usted va a mostrar algo sagrado a alguien, desde luego no lo demuestras a los extraños, sino a aquellos con los que está familiarizado y que usted puede confiar. Como tal, uno no esperaría que nadie más que conocidos cercanos y la familia para ser tan confiables. Los testigos, por cierto, tenían reputación de honestidad.

Los testigos serían, por necesidad, ser los que estaban cerca de Joseph. Recordemos el hecho de que los testigos finalmente tenían miembros desafectos entre ellos debido a desacuerdos con José Smith, sin embargo, nunca negaron su testimonio. Esto le da credibilidad a su testimonio en el tiempo.

Pregunta: ¿Qué dijo Oliver Cowdery sobre su experiencia como testigo después de que José murió?

Oliver Cowdery continuó afirmando su experiencia como un Libro de Mormón testigo después de la muerte de José

Como abogado, mucho después de que había dejado la Iglesia, y dos años después de la muerte de José, Oliver escribió lo siguiente a Phineas Young:

He acariciado una esperanza, y que uno de mis más preciados, para que dejase a un personaje, como aquellos que pueden creer en mi testimonio, después yo sería llamado por lo tanto, podría hacerlo, no sólo por el bien de la verdad, pero podría no ruborizarse por el carácter privado de un hombre que llevaba ese testimonio. He sido sensible en este tema, lo reconozco; sino que debería ser tan-que sería, en estas circunstancias, ¿había parado en la presencia de Juan, con nuestro difunto hermano José, para recibir el sacerdocio menor-y en presencia de Pedro, para recibir el mayor, y se veía a través del tiempo, y fue testigo de los efectos de estos dos deben producir,-se sentiría lo que nunca has sentido, eran hombres malvados conspiran para reducir los efectos de su testimonio en el hombre, después de que debería haber ido a su descanso tan buscado. ^[37]

James Strang y los Testigos de las Planchas de Voree

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"Cada uno de los testigos del Libro de Mormón que aun vivían además de Oliver Cowdery aceptó el reclamo profético de Strang de ser el verdadero sucesor de José, y se unió a él y a su iglesia. Además, cada miembro de la familia de José Smith a excepción de la viuda de Hyrum también aprobó, se unió, y sostuvo a James Strang como "profeta, vidente y revelador.”"

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿Quién era James Strang?

Photo of James J. Strang, 1856, taken just before his death by one of those who plotted his murder.

James Strang dijo que José Smith escribió una carta que lo haya nombrado como presidente de la Iglesia después de la muerte de José

James Jesse Strang era un líder Santo de los Últimos días en Nauvoo que estableció una secta mormona disidente después del asesinato de José Smith, Jr.

Después de que José Smith fue asesinado, había varios reclamantes a su papel como líder y profeta de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Uno de ellos era James Strang, un recién convertido a la iglesia. Varias familias prominentes, entre ellos muchos miembros de la familia de José aceptarán reclamaciones de Strang, que se basaban en una carta que Strang dijo Joseph había escrito su nombramiento como presidente de la iglesia debe ser asesinado José Smith.

El grupo de Strang se llama formalmente la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (En Inglés, el nombre no contiene ningún guión y una capitalización diferente), pero la iglesia de Strang y sus seguidores se denominan comúnmente "Strangites."

Strang y sus colaboradores establecieron durante varios años en la isla del castor en el lago Michigan, donde fue declarado rey. Strang, que era un mérito adicional casi patológica, también fue un abogado, revelador de la tierra, noticias corresponsal del New York Tribune , y un científico de la Institución Smithsonian.

Strang fue asesinado en 1856 por algunos de sus seguidores descontentos en Beaver Island. Tras su muerte, su movimiento comenzó a disolverse. Hoy hay menos de 500 miembros, que viven principalmente Strangite en Michigan y Wisconsin.

Pregunta: ¿Qué testifican los testigos Strangite?

Cuatro testigos que declararon que ellos mismos habían cavado las placas Voree desde el suelo donde Strang dijo que iban a ser descubiertos

Se afirma que las sectas break-off como James Strang de testigos oculares producidas de registros enterrados, y que debido a esto, la capacidad de José para producir testigos no es ni sorprendente ni persuasivo.

No debemos perder de vista lo que era para que los testigos Strangite llevaban su testimonio. ^[38] De una manera clara la intención de replicar el Tres y los Ocho Testigos del Libro de Mormón, JJ Strang produjo cuatro testigos que declararon que ellos mismos habían cavado las placas Voree del suelo donde dijo que iban a ser descubiertos. Su detallado testimonio escrito fue utilizado por Strang en el Voree Herald, enero 1846; Zion's Reveille, 1 abril 1847; y Gospel Herald, 4 mayo 1848 y dice lo siguiente:

En el día trece de septiembre de 1845, nosotros, Aaron Smith, Jirah B. Wheelan, James M. Van Nostrand, y Edward Whitcomb, reunidos en la llamada de James J. Strang, que es por nosotros y muchos otros aprobado como un Profeta y Vidente de Dios. Procedió a informarnos que había sido revelado en una visión que una cuenta de un pueblo antiguo fue enterrado en una colina al sur de puente del río Blanco, cerca de la línea del este del condado de Walworth; y nos conduce a un roble cerca de un pie de diámetro, nos dijo que nos encontraríamos con que encerrado en una caja de loza grosero debajo de ese árbol a una profundidad de unos tres pies; nos pidió que cavar para arriba, y nos cobraron a lo examine la base de que debemos saber que no nos impusimos a, y que no había sido enterrado allí desde el árbol creció. El árbol estaba rodeado por una pradera de hierba muy arraigada, como por lo general se encuentran en las aberturas, y sobre el examen más crítico, no hemos podido descubrir algún indicio de que alguna vez había sido cortada o perturbado.

A continuación, excavamos el árbol, y continuamos a cavar hasta la profundidad de unos tres pies, donde encontramos un caso de arcilla ligeramente cocido contiene tres placas de bronce. A un lado de uno es una vista del paisaje del extremo sur de la pradera de Gardner y la gama de colinas donde fueron excavadas. En otro es un hombre con una corona en la cabeza y un cetro en la mano, por encima es un ojo antes de una línea vertical, debajo del sol y la luna rodeada de doce estrellas, en la parte inferior están doce grandes estrellas de tres de los cuales surgen pilares y estrechamente entremezcladas con ellos son setenta estrellas muy pequeñas. Los otros cuatro lados están muy estrechamente cubierto con lo que parecen ser caracteres alfabéticos, pero en un idioma del cual no tenemos conocimiento.

El caso se encuentra incrustado en arcilla endurecida tan estrechamente su montaje que se rompió en la toma, y la tierra debajo de la tierra era tan duro como para ser excavado con dificultad incluso con una piqueta. En el caso se encontró una piedra plana sobre un pie de ancho en cada sentido y tres pulgadas de espesor, que parecía haber sufrido la acción del fuego, y cayó en pedazos después de una exposición de unos minutos al aire. La excavación extendieron en la arcilla alrededor de dieciocho pulgadas, existiendo dos tipos de tierra de diferente color y la apariencia por encima de ella.

Examinamos como cavamos hasta el final con el máximo cuidado, y decimos, con la máxima confianza, que ninguna parte de la tierra a través del cual cavamos exhibió ningún signo o indicación que había sido trasladado o alterado en cualquier momento anterior. Las raíces del árbol pegado por todos lados muy de cerca, que se extiende por debajo del caso, y estrechamente entrelazadas con las raíces de otros árboles. Ninguno de ellos se había roto o cortado. No arcilla se encuentra en el país como el de que está hecho el caso.

En fin, encontramos un registro alfabético y pictórica, cuidadosamente embalado para arriba, enterrado profundamente en la tierra, cubierta con una piedra plana, con un roble de un pie de diámetro cada vez mayor sobre él, con todas las pruebas de que el sentido puede dar que tiene estado allí tanto tiempo como ese árbol ha ido creciendo. Strang no tomó parte en la excavación, pero mantuvo completamente alejado de antes del primer golpe fue golpeado hasta después de que se tomaron las placas de la caja; y el único aliciente para nuestra excavación era nuestra fe en su declaración como un profeta del Señor que un registro se encontraría tanto y allá.^[39]

Pregunta: ¿Cuáles son las diferencias entre las declaraciones Strangite witnesse y las de los Tres y Ocho Testigos del Libro de Mormón?

Testigos de Strang vieron nada sobrenatural

Nadie duda de que Strang tenía un conjunto de unas pocas planchas metálicas muy pequeñas en su poder, o que fueron retirados de la tierra en la forma que se informó anteriormente. En ese sentido, no habría nada para sus testigos para negar.

Daniel C. Peterson escribió en "La defensa de la Fe: La historia detrás de James Strang y su secta," Deseret News (9 junio 2011) off-site (Inglés)

Los dos conjuntos de planchas con inscripciones que Strang afirmó haber encontrado en Wisconsin y Michigan comienzo en 1845 casi seguro existido. Principios de la biografía de Milo Quaife, nivel de Strang refleja que, si bien las visitas angelicales de Strang "pueden haber tenido una existencia subjetiva en el cerebro del hombre que les informó, las planchas metálicas que poseen una realidad objetiva muy material."

Y eran casi seguro falsificaciones.

El primer conjunto, los tres "Voree" o planchas "Rajah Manchou", se desenterró por cuatro "testigos" quienes Strang había tomado para lugar de enterramiento de las planchas. Ilustrado e inscrita en ambos lados, las planchas Rajah Manchou fueron aproximadamente 1,5 por 2,75 pulgadas de tamaño - lo suficientemente pequeño como para caber en la palma de una mano o de llevar en un bolsillo.^[40]

Algunos de los testigos de Strang tarde repudió sus testimonios, y uno de los testigos más tarde admitió que ayuda a fabricar las planchas

Ex-Strangite Isaac Scott, que fue una vez un líder en la Iglesia Strangite, declaró que Caleb P. Barnes le dijo que él y Strang realidad había fabricado las planchas. Según Scott, los hombres,

hecha de Ben [Perce] 's antigua caldera las' planchas 'y les grabado con un archivo de la sierra de edad, y ... cuando completaron ponen ácido sobre ellos a corroer y darles una apariencia antigua; y que para depositar ellos debajo del árbol, donde fueron encontrados, se llevaron un gran sinfín ... propietaria Ben [Perce], ponen un mango tenedor en la barrena y con ella aburre un agujero inclinado mucho tiempo bajo un árbol en 'El colina de la Promesa ", como ellos lo llamaban, por la que se la tierra en un mapa en un paño como sacado, a continuación, poner el 'en planchas', apisonamiento en toda la tierra de nuevo, sin dejar rastro de su trabajo visible. ^[41]

Peterson sigue:

Entre los muchos que los vio fue Stephen Post, quien informó de que eran de bronce y, de hecho, que se parecían a los altos mandos franceses utilizado en calderas de cocina familiares. "Con toda la fe y la confianza de que podía ejercito", escribió, "todo lo que podía darse cuenta era que Strang hizo las planchas de sí mismo, o al menos de que era posible que los hizo." Una fuente informa de que la mayoría de los cuatro testigos a las planchas Rajah Manchou finalmente repudiaron sus testimonios.

Los 18 "Planchas de Labán," del mismo modo de bronce y cada una de aproximadamente 7,5 por 9 pulgadas, fueron mencionados por primera vez en 1849 y fueron vistos por siete testigos en 1851. Estos testimonios de los testigos se publicó como un prefacio de "El libro de la ley de el Señor ", que Strang dijo que deriva de las" Planchas de Labán. "(Él parece haber comenzado la "traducción" al menos ya en abril de 1849. Una versión de 84 páginas apareció en 1851;. Por 1856, había llegado a 350 páginas) testigos de Strang reportan haber visto las planchas, pero hablar de nada milagroso. Tampoco abastecer Strang cualquier testimonio de apoyo adicional comparable a la de los Tres Testigos del Libro de Mormón.

Uno de los testigos a las "Planchas de Labán," Samuel P. Bacon, finalmente negó la inspiración del movimiento de Strang y denunció como mera "invención humana." Otra, Samuel Graham, afirmó más tarde que en realidad había asistido Strang en la creación de las planchas.^[42]

Chauncy Loomis informa que Samuel Graham describió cómo se fabrican las placas de Labán, y Samuel tocino encuentra restos de las placas ocultas en el techo de Strang

Chauncy Loomis, en una carta a Joseph Smith III de fecha 10 de noviembre 1888 y publicado en el Saint's Herald, habló de una conversación que tuvo con George Adams. Adams describió cómo Strang le había pedido a vestirse con una túnica blanca larga y usar fósforo para hacerse pasar por un ángel. Adams también informó que Samuel Graham habló de cómo él y Strang fabrica las placas de Labán. Loomis informó que Samuel tocino descubrió fragmentos de las placas ocultas en el techo de la casa de Strang, y luego salió de la Iglesia Strangite.

En ese momento George [Adams] se había ido de la isla en algún negocio. Cuando regresó y vio cómo iban las cosas que dejó la isla con su familia. Yo lo vi y mujer después de esto en la isla de Mackinaw. Él me dijo: "Hermano Loomis, siempre pensé que usted sea un hombre honesto, pero son como bandeja pobre perro; usted ha sido atrapado en malas compañías, y ahora mi consejo para ti es salir de la isla, porque os digo que Strang no es un profeta de Dios. Considero que sea un impostor confeso. Strang quería que yo pongo un par de botellas de phosphoros y vestirme a mí mismo en una túnica blanca larga y aparezco en la cumbre más alta de la isla, llamado Monte Pisga, romper las botellas, hago una iluminación y soplar una trompeta y desaparecer para que él podría hacer que parezca que un ángel les había hecho una visita; que podría engendrar la fe en el Santo. "Yo le dije:" Hermano Adams, ¿cómo es que usted niega el testimonio de que hace mucho tiempo, que sabías Strang era un profeta de Dios? "" Bueno, hermano Loomis , te diré: yo estaba en el espíritu de Strang luego ". Desde entonces he pensado que si alguna vez decía la verdad lo era entonces. Hablo de estas cosas que puede ver cómo estábamos Strang llevó. Yo estaba en el espíritu de Strang y predije algunas cosas que nos ha de acontecer, que nunca llegaron a pasar; pero creo que yo y otro hermano a la vez tenían el Espíritu de Dios, porque nos profetizó que Strang sería asesinado, y los Santos sería expulsado de la isla, que en verdad he venido a pasar. Ahora voy a hacer alguna declaración con respecto a otros que eran los hombres principales del reino. Bro. Samuel Graham, creo, presidente de los Doce, declaró que él y Strang hizo esas placas que Strang afirmaba traducir el libro de la ley de. Pero en primer lugar prepararon los platos y los recubiertos con cera de abejas y luego forman las letras y se cortan con un cuchillo de la pluma y luego ellos exhiben al resto de los Doce. Los hechos eran Graham apostató y salió de la isla, teniendo a su familia y la primera esposa de Strang, María, con él a Voree, Wisconsin. En este momento Strang estaba en Detroit, Michigan. Su esposa nunca volvió a él; tenía además otras cuatro y algunas concubinas. Bro. Samuel Tocino dice que en la reparación de la casa de Strang encontró escondió detrás del techo los fragmentos de esos platos que Strang hizo el libro de la ley de. Se volvió infiel y salió de la isla. ^[42]

Imagen de la página 719 de la Saint's Herald de fecha 10 de noviembre 1888.

Peterson concluye,

"Difícilmente podemos escapar a la conclusión", escribe Quaife, "que Strang fabricado a sabiendas y les plantamos con el propósito de engañar a sus seguidores crédulos" y, en consecuencia, que "la carrera profética de Strang era una impostura falsa e insolente". Un biógrafo más reciente, Roger Van Noord, concluye que "basado en la evidencia, es probable que Strang - o alguien bajo su dirección - fabrica la carta de nombramiento y las planchas de bronce para apoyar su pretensión de ser un profeta y vender la tierra en Voree. Si este escenario es correcto, defensa de Strang de sí mismo como un profeta era más que sospechoso, pero sin ilusión psicológica ".

Por lo tanto, las placas de Strang eran mucho menos numerosos que los del Libro de Mormón, sus testigos no vieron nada sobrenatural y su traducción requiere la mayor parte de una década en lugar de un poco más de dos meses. (Muy a diferencia de la semianalfabetos José Smith, fue bien leer-Strang. Había sido un editor y abogado antes de su participación en el mormonismo.) Tal vez lo más llamativo, a diferencia de los testigos del Libro de Mormón, algunos (por lo menos) de Strang de testigos más tarde negaron sus testimonios.

Los contrastes trabajan muy a favor de José Smith.^[43]

En resumen, los testigos de Strang:

• Tenido ningún componente sobrenatural de su testimonio
• Tenido uno que más tarde denunció a su proyecto como mera "invención humana"
• Tenía que confesó más tarde a ayudar a fabricar las placas

El testimonio colectivo de los testigos del Libro de Mormón es, en términos de su valor probatorio y fuerza, mucho más difícil para los críticos que es el testimonio de los testigos de James J. Strang.

No existe documento con las firmas reales

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"Lo más parecido que tenemos en existencia a un documento original de los testimonios de los testigos es el manuscrito de una imprenta escrito por Oliver Cowdery. Cada nombre de los testigos en ese documento excepto Oliver Cowdery no está firmado; están escritos de puño y letra de Oliver. Además, no hay testimonio de ninguno de los testigos, con la excepción de David Whitmer, que acredite directamente a la redacción literal y reclamaciones del manuscrito o declaraciones en el Libro de Mormón.....

De acuerdo con el manuscrito anterior que Oliver llevó a la impresora para el Libro de Mormón, no eran firmas. Dado que no hay evidencia de ningún documento de ningún tipo con las firmas de todos los testigos, los únicos testimonios reales que tenemos de los testigos son entrevistas posteriores dadas por ellos y relatos de testigos/declaraciones juradas hechas por otros, algunos de los cuales se mostraron anteriormente.....Desde una perspectiva legal, las declaraciones de los testimonios de los tres y ocho testigos no tienen ninguna credibilidad o peso en un tribunal de justicia..."

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿Los tres testigos cada añaden su propia firma en el libro manuscrito original de Mormón?

David Whitmer (1878): "Sí, cada uno de nosotros firmamos su propio nombre"

De acuerdo con David Whitmer, cada uno de los tres testigos añadieron sus firmas al libro manuscrito original de Mormón:

En septiembre de 1878, en compañía de apóstol Orson Pratt, el escritor visitó David Whitmer, en Richmond, Condado de Ray, Missouri. En presencia de David. C. Whitmer, hijo de Jacob, Philander página, David J. Whitmer, hijo de David Whitmer, George Scheweich, coronel James W. Negro, JRB Van Cleave y algunos otros, el padre David Whitmer se le preguntó si los tres testigos firmaron su nombres propios a su testimonio del Libro de Mormón? Padre Whitmer sin vacilar respondió con énfasis:

"Sí, cada uno de nosotros firmamos su propio nombre."

"Entonces", dijo el interrogador, "¿cómo es que los nombres de todos los testigos se encuentran aquí, (en el manuscrito de D. W) escrito en la misma escritura de la mano?"

Esta pregunta pareció sobresaltar Padre Whitmer, y, después de examinar las firmas que él respondió:

"Oliver debe haber copiado ellos."

"Entonces, ¿dónde están los documentos originales?" se le preguntó.

Él respondió: "No sé."^[44]

David Whitmer (1885): que "estaban presentes y ordenaron Oliver Cowdry [sic] para firmar por ellos"

By 1885, in an interview with James Henry Moyle, Whitmer seems to have been clearer on how his copy of the manuscript came to be:

"The witnesses did Dav not sign the original manuscript though [they] were present and ordered Oliver Cowdry to sign for them."^[45]

Cabe señalar que este material se encuentra en una cuenta citada por la Carta CES, pero el autor no lo incluye. Una nota al pie que acompaña esta sección se lee:

Moyle anotó en su diario: "La afirmación de que los tres testigos no firmaron el manuscrito, pero que Oliver Cowdery firmado por ellos y que lo soliciten, sin duda, es cierto que a la copia que David Whitmer tenía. La escritura en sí indica que. Joseph Fielding Smith, historiador de la iglesia, dice que su padre dijo que en su entrevista y la de Orson Pratt, David Whitmer admitió que los tres testigos firmaron el manuscrito original ". Whitmer tenía conocimiento de que se habían hecho dos copias del manuscrito del Libro de Mormón y que el manuscrito en su poder fue la segunda copia que Cowdery había preparado para la impresora.^[46]

Pregunta: ¿Qué pasó con el libro manuscrito original de Mormón?

El manuscrito original se colocó en la piedra angular de la Casa Nauvoo

Federico Kessler dijo que observó José Smith colocar el manuscrito en la piedra angular de la Casa Nauvoo:

Otros hechos en relación con el manuscrito del Libro de Mormón. Vi el profeta José Smith, Jr., ocultar el manuscrito anterior al Señor en la esquina sur-este de la Casa Nauvoo, Illinois. Me puse de pie dentro de ocho o diez pies de él, oyó y vio lo que dijo e hizo, en esa ocasión importante, que yo doy testimonio libremente a todo el mundo.

[Signed] FREDERICK KESSLER, SEN., Obispo del Barrio XVI, Salt Lake City, Utah. October 12, 1878. ^[47]

El contenido de la primera piedra de la Casa Nauvoo fueron los siguientes:

La piedra angular de la Casa Nauvoo fue puesta por el presidente José Smith el 2 de octubre de 1841, y los artículos siguientes se depositaron en él por el Presidente, a saber:

Un Libro de Mormón; una revelación dada 19 de enero 1841; El Times and Seasons , que contiene la carta de la Casa Nauvoo; Diario de Heber C. Kimball; el memorial de Lyman Wight al senado de Estados Unidos; un libro de Doctrina y Convenios, la primera edición; N ° 35 de la Times and Seasons ; El manuscrito original del Libro de Mormón; Las persecuciones de la Iglesia en el Estado de Missouri, publicado en el Times and Seasons ; la Santa Biblia. Las monedas de plata de la siguiente manera: la mitad de dólares, un cuarto de dólares, dos monedas de diez centavos, dos medias dimes, y una moneda de cobre.^[48]

Sólo el 28 por ciento del manuscrito original sobrevivió

Fotos adicionales de los fragmentos del manuscrito original que sobrevivieron puede verse en la presentación del Dr. Royal Skousen "Restoring the Original Text of the Book of Mormon" (5 agosto 2010).

Royal Skousen describe lo que pasó con el manuscrito original,

28 por ciento del manuscrito original se conserva. (En el cálculo de este porcentaje, excluyo las 116 páginas que se perdieron por Martin Harris en 1828.) En 1841 José Smith colocan el manuscrito original en la piedra angular de la Casa Nauvoo, un hotel que se construye en Nauvoo. Y el manuscrito quedó allí en la piedra angular para los próximos 41 años hasta que en 1882 Lewis Bidamon, el segundo esposo de Emma Smith, después de su muerte, recuperó el manuscrito. La mayor parte fue severamente dañado por el agua que se había filtrado en, así como por el moho que devoró gran parte del manuscrito. Bidamon dio la mayoría de las partes del manuscrito más grandes para LDS gente, y así el 25 de ese 28 por ciento ha acabado en los archivos de la Iglesia SUD. Hay media una hoja en la Universidad de Utah. Y el equivalente a una hoja en fragmentos es una empresa privada. Lo más importante para este proyecto ha sido el descubrimiento de dos por ciento del texto que Wilford madera comprada a Charles Bidamon, hijo de Lewis Bidamon, en 1937 ....[Mostrando fotos del manuscrito original] Este es uno de los fragmentos de 2 Nefi 7-8, todo enrollado. En primer lugar, se deshizo, y se puede ver en los bordes donde el molde había comido lejos partes de la hoja. También puede ver la gran mancha de agua en el centro, a partir de agua que habían alcanzado un principio en la piedra angular. Después de que el fragmento se niveló y se fotografía, se puede ver, básicamente, lo que es. El texto está en la mano de Oliver Cowdery; la tinta era originalmente negro y se ha vuelto marrón con el tiempo. ^[49]

Fragmento del manuscrito original del Libro de Mormón mostrando Helamán 15 9-14. Fotografías del manuscrito original que se presentan en la presentación del Royal Skousen son cortesía de David Hawkinson y Robert Espinosa reproducido con permiso de la Fundación Madera Wilford. Esta imagen fue utilizada en Sarah Petersen, "BYU professor Royal Skousen concludes his discussion on changes to the Book of Mormon original text," Deseret News (19 March 2013). off-site (Inglés)

Pregunta: ¿Qué es el Libro de Mormón "el manuscrito de la impresora" y por qué es en su totalidad en el acta de Oliver Cowdery?

El manuscrito de La impresora fue copiado del manuscrito original de Oliver Cowdery, incluyendo las declaraciones de los testigos

El manuscrito de La impresora fue creado por Oliver Cowdery para llevar a la impresora para que no se perdiera el manuscrito original. Este segundo manuscrito es en su totalidad en el acta de Oliver Cowdery.

La mayoría de los críticos que hacen que la afirmación de que no de los testigos firmaron sus testimonios no pueden tener en cuenta que uno de los testigos firmas en el manuscrito de la impresora es genuino: la del propio Oliver Cowdery.

Los críticos de la Iglesia también dejar de notar que David Whitmer, de hecho, hizo un punto de afirmar que su testimonio era verdad , tal como fue impreso en el Libro de Mormón .

Página de la firma del testigo del Manuscrito de la impresora. Esta fue una copia del manuscrito original hecha por Oliver Cowdery a fin de tener páginas a la impresora sin el riesgo de perder las páginas originales. Estas firmas se presentaron en la parte posterior del 1830 Libro de Mormón en lugar de la parte delantera como lo hacen en las ediciones modernas. Imagen de la Documentos de José Smith. off-site (Inglés)

David Whitmer (1881): "lo hago ahora de nuevo afirmo la verdad de todas mis declaraciones, como entonces hechas y publicadas"

David Whitmer:

Que he nunca en cualquier momento, negó que el testimonio o cualquier parte del mismo, que ha pasado tanto tiempo desde sido publicado con ese libro como uno de los tres testigos. Los que me conocen mejor, bien saben que yo he ceñido a ese testimonio. Y que ningún hombre puede ser inducido a error o duda mis puntos de vista actuales con respecto a la misma, lo hago ahora de nuevo afirmo la verdad de todas mis declaraciones, como entonces hechas y publicadas.^[50]

John Whitmer (1876): "Nunca he oído hablar de que cualquiera de los tres u ocho testigos nunca negó el testimonio que han dado al Libro publicado en la primera edición del Libro de Mormón"

En 1876, John Whitmer, uno de los ocho testigos, escribió una larga carta a Marcos Forscutt, que incluye lo siguiente:

Oliver Cowdery vivió en Richmond, Missouri, unas 40 millas de aquí, en el momento de su muerte. Fui a verlo y estaba con él durante algunos días previos a su fallecimiento. Nunca he oído hablar de él niega la verdad de su testimonio del Libro de Mormón, en ningún caso lo que sea. . . . Tampoco creo que hubiera negado, a riesgo de su vida; tan firme era que no podía hacerse a negar lo que ha afirmado ser una revelación divina de Dios. . . .

Nunca he oído hablar de que cualquiera de los tres u ocho testigos nunca negó el testimonio que han dado al Libro publicado en la primera edición del Libro de Mormón. Hay sólo dos de los testigos son a ese libro que ahora vive, a saber., David Whitmer, uno de los tres, y John Wh[itmer], uno de los ocho. Nuestros nombres han salido a todas las naciones, lenguas y pueblos como una revelación divina de Dios. Y va a llevar a cabo los designios de Dios de acuerdo a la declaración contenida en el mismo.^[51]

El carácter de John Whitmer

"Sr. [John] Whitmer se considera un ciudadano permanente veraz, honesta y de derecho por esta comunidad y, en consecuencia, su nombramiento [predicar] sacó una gran audiencia. Sr. Whitmer dijo que a menudo había manejado los idénticos planchas de oro que el Sr. Smith recibió del ángel ...."^[52]

Pregunta: ¿Los testigos están de acuerdo con su testimonio después de que fue impreso en el Libro de Mormón?

Los testigos no refutaron su testimonio en el Libro de Mormón. De hecho, David Whitmer llegó a afirmar que "como entonces hizo y publicó"

Se afirma que no existe ningún documento de los testimonios de los tres y ocho testigos que contienen sus firmas reales, y que de alguna manera esto invalida su testimonio como impreso en el Libro de Mormón, y que las declaraciones de los testigos en el Libro de Mormón manuscrito se escriben y sólo firmada por Oliver Cowdery.

La afirmación de que los testigos de alguna manera no estaban de acuerdo con su testimonio, ya que se imprimió en el Libro de Mormón durante todo el período de su vida es una tontería.

Manuscrito de la impresora del Libro de Mormón es en su totalidad en la letra de Oliver Cowdery, incluyendo las declaraciones de los testigos

Manuscrito de la impresora es una copia del libro manuscrito original de Mormón. Esta copia fue hecha por Oliver Cowdery y llevado a la impresora. Por lo tanto, todo el documento es de puño y letra de Oliver. El manuscrito original se colocó en la piedra angular de la Casa Nauvoo.^[53] Años más tarde, se retira y se encontró que en su mayoría han sido destruidos por daño del agua. Como resultado de esto, no tenemos la parte del libro manuscrito original de Mormón contiene las declaraciones de los testigos. Cabe señalar que en el 1830 Libro de Mormón, las declaraciones de los testigos fueron incluidos en el final del libro, en lugar de en la parte delantera como en la actualidad.

Pregunta: ¿Los testigos hacen declaraciones claras con respecto a su testimonio?

Los testigos hicieron declaraciones muy claras con respecto a sus testimonios

Vamos a dejar que los Tres Testigos hablan por sí mismos sobre esta cuestión. En cada caso, hicieron declaraciones que confirman sus testimonios cerca del final de sus vidas.

• David Whitmer afirma su testimonio en 1881, ya que se imprime en el Libro de Mormón años después de que él salió de la Iglesia:

Que he nunca en cualquier momento, negó que el testimonio o cualquier parte del mismo, que ha pasado tanto tiempo desde sido publicado con ese libro como uno de los tres testigos.

Los que me conocen mejor, bien saben que yo he ceñido a ese testimonio.—

Y que ningún hombre puede ser inducido a error o duda mis puntos de vista actuales con respecto a la misma, Yo ahora de nuevo afirmo la verdad de todas mis declaraciones, como entonces hechas y publicadas. ^[54]

• Oliver Cowdery en 1829, poco después de su experiencia como testigo:

Era una clara, hermosa jornada de puertas abiertas, lejos de cualquier habitante, en un campo remoto, en el momento que vio el expediente, de la que se ha hablado, traído y puesto ante nosotros, por un ángel, vestido de gloriosa luz, [que] Subo [descendido supongo] de en medio de los cielos. Ahora bien, si esto es insensatez humana-juzgad vosotros. ^[55]

• Oliver Cowdery en 1848, años después de que él salió de la Iglesia:

Escribí, con mi propia pluma, todo el Libro de Mormón (salvo unas pocas páginas), ya que cayó de los labios del profeta José, como él lo tradujo por el don y el poder de Dios, por medio del Urim y Tumim , o como se le llama por el libro, Santos Intérpretes. Yo veía con mis ojos, y manejado con las manos, las planchas de oro de la que se transcribe . También vi con mis ojos y manejé con mis manos los Santos Intérpretes. Ese libro es verdadero. ^[56]

• Martin Harris, justo antes de su muerte:

El Libro de Mormón es ninguna falsificación. Yo sé lo que sé. He visto lo que he visto y he oído lo que he oído. He visto las planchas de oro de la que el Libro de Mormón fue escrito. Un ángel se me apareció y otros, y dio testimonio de la veracidad del registro, y si yo hubiera estado dispuesto haber cometido perjurio mí y jurado falsamente al testimonio que ahora llevo yo podría haber sido un hombre rico, pero yo no podría haber testificado que no sea lo que he hecho y ahora estoy haciendo por estas cosas son verdaderas. ^[57]

"el hecho de que todos los Testigos del Libro de Mormón - excepto Martin Harris – eran ya sea parientes de José Smith o de David Whitmer"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"el hecho de que todos los Testigos del Libro de Mormón - excepto Martin Harris – eran ya sea parientes de José Smith o de David Whitmer."

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿Son los del Libro de Mormón testigos poco fiables debido a que muchos de ellos estaban relacionados?

Para entender que alguien no es fiable, simplemente por ser quienes están relacionados con un ad hominem ataque

Se dice que debido a que muchos de los testigos están relacionados, esto significa que no se puede confiar.

Mark Twain se burlaba de este mismo tema:

Y cuando estoy lejos en el camino de la convicción, y ocho hombres, ya sean gramatical o de otra manera, un paso adelante y me dicen que han visto las planchas también; y no sólo visto esos platos pero "sopesó" ellos, estoy convencido. No podía sentir más satisfechos y en reposo, si toda la familia Whitmer había testificado. ^[58]

¿Cómo, exactamente, no está relacionada con otra persona que está viendo la misma cosa que usted haga una menos honesto o confiable? Esto es simplemente una distracción irrelevante. Cuando usted va a mostrar algo sagrado a alguien, desde luego no lo demuestras a los extraños, sino a aquellos con los que está familiarizado y que usted puede confiar. Como tal, no se esperaría que nadie más que conocidos cercanos y familiares a ser tan grande.

Los testigos serían, necesariamente, los que estaban cerca de Joseph. Recordemos el hecho de que los testigos llegó a tener miembros desafectos entre ellos a causa de desacuerdos con Joseph Smith, sin embargo, nunca negaron su testimonio. Esto le da credibilidad a su testimonio en el tiempo.

"a la luz de sus supersticiones y reputaciones"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"a la luz de sus supersticiones y reputaciones ... ¿por qué iba alguien a apostar sus vidas en creer en un libro basado en algo de lo que estos hombres dijeron o declararon o lo que está escrito en los testimonios de los testigos de la página en el Libro de Mormón?"

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿Es que alguien poco fiable porque practicaban la "caza del tesoro" y creían en el uso de piedras videntes para encontrar objetos perdidos?

Para entender que alguien no es fiable, simplemente porque de las cosas que ellos creían eran válidos es un ad hominem ataque

Algunos de los colaboradores de José Smith practicaban "caza del tesoro" y cree en el uso de piedras videntes para localizar objetos perdidos. Algunos afirman que muchas de estas personas creían en la "segunda vista". ¿Estas características hacen que estos hombres testigos poco fiables?

Los que acusan a la gente de ser testigos poco fiables porque creían en la "caza del tesoro" o "segunda vista" están empleando lo que se conoce como un ataque "ad hominem" en el carácter de los testigos. El término "ad hominem" se define, de acuerdo con Merriam-Webster, como:

1. apelando a sentimientos o prejuicios más que el intelecto.
2. marcada por o ser un ataque contra el personaje de un oponente en lugar de una respuesta a las afirmaciones hechas.

Uno puede ver que esta acusación se aplica tanto de estas definiciones:

1. El término "cazador de tesoros" y "segunda vista" están destinadas a evocar sentimientos de prejuicio en el lector del siglo 21. Por lo general, rechazamos las cosas tales como "superstición". La aplicación de estas actitudes a cómo vemos a los individuos del siglo 19 se llama "presentisim."
2. Un crítico implica que, a pesar del hecho de que los testigos nunca negaron lo que dijeron, que "a la luz de sus supersticiones y reputaciones," vamos a encontrar de alguna manera su testimonio a tener menos valor. Los testigos, por cierto, tenía la reputación de honestidad. ^[59]

¿Cómo funciona exactamente la creencia de que uno puede encontrar un tesoro enterrado por medio de una piedra vidente habló con el carácter de uno u honestidad?

Todos los Tres Testigos dejaron la Iglesia después de desacuerdos con José Smith, sin embargo, nunca negaron haber visto las placas y el ángel

También hay que tener en cuenta lo siguiente: Los tres testigos todos salieron de la Iglesia después de serios desacuerdos con José Smith, y sin embargo, nunca negaron que habían visto las placas y el ángel, incluso cerca del final de sus vidas.

El hecho de que tres hombres diferentes permitieron que su nombre sea impreso debajo de un comunicado diciendo que habían visto un ángel, y luego continuó a afirmar que habían visto al ángel en declaraciones públicas (algunos de ellos incluso publicaron en los periódicos) hasta el final de su vida, tiende a inclinar la balanza más hacia "lo que realmente sucedió" que "no fue así." Ese es el punto de una declaración firmada, después de todo.

"El error que cometen los mormones del siglo 21 es que están viendo a los Testigos del Libro de Mormón como hombres empíricos y racionales del siglo 19"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"El error que cometen los mormones del siglo 21 es que están viendo a los Testigos del Libro de Mormón como hombres empíricos y racionales del siglo 19 en vez de los hombres de pensamientos de magia, supersticiosos y busca tesoros que eran en realidad. Han ignorado las peculiaridades de su manera de ver el mundo, y al hacerlo, malinterpretan sus experiencias en calidad de testigos."

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿Qué es la "evidencia empírica"?

"La evidencia empírica" se evidencia basada en la observación

Merriam-Webster define empírica como: "originarios o basada en la observación o la experiencia." Los testigos declararon que vieron a los platos, y tres de ellos declararon que vieron a un ángel. Esta es la definición misma de la "evidencia empírica". Ellos informaron lo que vieron con sus propios ojos. Esto no es fe, sino conocimiento.

Pregunta: ¿Es un hombre poco confiable porque vivía en el 19 del siglo?

Para entender que alguien no es fiable simplemente debido a la época en que vivían es un ataque ad hominem

Fueron el Libro de Mormón no testigos "empírica" o "racional" porque vivían en el 19o siglo, durante una época en que se practicaba la "magia popular"?

• Un crítico del mormonismo afirma "El error que se hace por los mormones del siglo 21 es que están viendo el Libro de Mormón como testigos empírica, racional, hombres del siglo XXI" (The claim was modified to read "nineteenth-century men" in later revisions)^[60]

Dar a entender que los hombres del siglo XIX son intrínsecamente poco fiable es tanto un ad hominem (un ataque contra el carácter de la persona que hace la reclamación, en lugar de la afirmación de sí mismo) y establece un estándar imposible de evidencia por el Evangelio la medida en que eran los únicos hombres disponibles como testigos de la época. Así, el autor utiliza un argumento de cribado (fechas de la vida) que pueden utilizarse para excluir cualquier evidencia que desea ignorar.

Peterson (2014): "Es más bien como alguien que atribuir la creencia cristiana primitiva a la resurrección de Jesús al supuesto hecho de que los pueblos antiguos, a diferencia de nosotros, aún no habían dado cuenta de que las personas muertas tienden a permanecer muertos"

Daniel C. Peterson, en respuesta a una reclamación en la Carta a un Director del SEI:

Esto es lo que dice, el autor de la letra: "El error que se hace por los mormones del siglo 21 es que están viendo el Libro de Mormón como testigos empíricos y racionales, los hombres en lugar de la mágico-del siglo XIX en el siglo XIX pensando los hombres supersticiosos y tesoros-cavar estaban ". ^[61] Confieso como alguien que ha pasado mucho tiempo, gran parte de mi vida, mirando a la gente de los períodos pre-modernas, que la pura condescendencia de esto, el engreimiento cronológico y la complacencia de esa declaración me irrita, y no sólo porque yo soy un creyente de los Últimos Días Santos. Es más bien como alguien que atribuir la creencia cristiana primitiva a la resurrección de Jesús al supuesto hecho de que los pueblos antiguos, a diferencia de nosotros, aún no habían dado cuenta de que las personas muertas tienden a permanecer muertos, que, si fuera cierto en absoluto que nos deja preguntándose por qué pensaban que la resurrección de Jesús era tal un gran problema. Pasa todo el tiempo, ¿verdad? ^[62]

"No importa, por esta simple razón: José no usó las planchas de oro para traducir el Libro de Mormón"

La "Carta a un Director del SEI" dice:

"No importa, por esta simple razón: José no usó las planchas de oro para traducir el Libro de Mormón"

Respuesta de FairMormon

Pregunta: ¿Por qué fueron las planchas de oro necesarios en absoluto si no se utilizan directamente durante el proceso de traducción?

José no necesitaba las placas físicamente presentes para traducir, ya que la traducción fue hecha por revelación

Mucho se ha hablado del hecho de que José utilizó una piedra vidente, que colocó en un sombrero, para dictar el texto del Libro de Mormón sin ver directamente las placas.^[63]

José Smith traduce utilizando la piedra vidente colocado dentro de su sombrero mientras que las placas están envueltos en un paño sobre la mesa mientras su esposa Emma actúa como escribano. Derechos de autor(c) 2014 Anthony Sweat. Esta imagen aparece en la publicación de la Iglesia From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon, por Michael Hubbard Mackay yG errit J. Dirkmaat, Centro de Estudios Religiosos, BYU, Deseret Book Company (May 11, 2015)

Algunos testimonios indican que José era capaz de traducir mientras que las placas estaban cubiertas, o cuando ni siquiera estaban en la misma habitación con él. ^[64] Por lo tanto, si no se utilizaban las propias placas durante el proceso de traducción, ¿por qué era necesario tener placas en absoluto?

José no necesitaba las placas físicamente presentes para traducir, ya que la traducción fue hecha por la revelación. El existencia de las placas era vital, sin embargo, para demostrar que la historia estaba traduciendo era literalmente cierto.

La existencia de las placas físicas fe de la realidad del registro nefita

Si hubiera habido sin placas, y Joseph simplemente había recibido todo el Libro de Mormón a través de la revelación, no habría habido ninguna visita Anthon, ni tampoco ha habido ningún testigo. El mismo hecho de que las placas existían sirvió a un propósito mayor, incluso si no han sido vistas directamente durante todo el proceso de traducción.

Las placas sirven una variedad de propósitos.

1. They Fueron vistos por testigos en la evidencia tan sólido que José tenía en efecto un registro antiguo.

Los esfuerzos de # Joseph para obtenerlos durante un período de cuatro años le enseñaron y lo maduraron en preparación para la realización de la traducción, Los esfuerzos de # José para proteger y preservar los ayudaron a construir su personaje. Si José se perpetrando un fraude, que habría sido mucho más simple para reclamar la revelación directa de Dios y renunciar a las placas físicas.

1. Joseph Copiar personajes fuera de las placas para dar a Martin Harris, que posteriormente mostró a Charles Anthon. Esto fue suficiente para convencer a Martin para ayudar con la producción del Libro de Mormón.

Existencia de las placas como artefactos materiales eliminó la posibilidad de que José era simplemente sinceramente equivocado. Cualquiera de José fue perpetuando a sabiendas un fraude, o él era un profeta genuino.

La existencia de placas reales elimina la idea de que el Libro de Mormón era "espiritualmente cierto", pero de ficción

Por otra parte, la existencia de placas reales elimina la idea de que el Libro de Mormón era "espiritualmente cierto", pero de ficción. Hay una gran diferencia entre una ficción alegórica o moral sobre nefitas, y, nefitas literales reales que vio un Cristo literal que fue resucitado literalmente.

Pregunta: ¿Cómo miembros de la Iglesia suponer que José tendría "utiliza las planchas" durante la traducción?

El escenario típico es que José empleó los intérpretes nefitas, los "espectáculos", como si fueran un par de gafas

Supongamos que José "utiliza las placas." ¿Cómo, exactamente, puede uno pensar que José utilizó las placas en la traducción? No podía leer los caracteres. El escenario típico que se utiliza es que él empleó los intérpretes nefitas, los "espectáculos", como si fueran un par de gafas, y los utilizó para mirar el texto en las placas como dictaba. Por ejemplo, Orsamus Turner asumió que José utilizó los "espectáculos" como si fueran un par de gafas capaces de convertir los caracteres:

Harris asumió que él y Cowdery fueron los amanuenses elegidos, y que el profeta José, cortinas del mundo y de ellos, con sus gafas, leídos de las planchas de oro lo que cometieron al papel. ^[65]

En 1836, no mormón Truman Coe promovió la idea de que José Miró a través de los espectáculos en los personajes:

La forma de la traducción era tan maravilloso como el descubrimiento. Al poner el dedo en uno de los personajes e implorando la ayuda divina, y luego mirar a través del Urim y Tumim, que vería la importación por escrito en la llanura Inglés en una pantalla colocada delante de él.^[66]

¿Cuáles son estos "espectáculos" supone que deben hacer durante este proceso? ¿Están de alguna manera convertir caracteres en las placas en texto Inglés? ¿Cuál es la diferencia entre este y deduciendo el texto Inglés de una piedra vidente?

Los "espectáculos" fueron, en realidad, dos piedras videntes montados en un marco

En realidad, los "espectáculos" consistieron en dos piedras videntes & mdash; no eran lentes. Además, hay cuentas que indican que José realidad coloca a los intérpretes nefitas en el sombrero también, para protegerlos de la luz ambiente. Esta es la forma en que varios periódicos informaron que:

The Gem: A Semi-Monthly Literary and Miscellaneous Journal, 5 septiembre 1829:

Mediante la colocación de las gafas en un sombrero y mirando en ella, Smith interpreta los caracteres en el idioma Inglés.^[67]

Morning Star, 7 marzo 1833:

un ángel le dio un par de gafas que había vestido en un sombrero y así leído y traducido, en tanto que uno de los testigos lo escribió de su boca.^[68]

New York Weekly Messenger and Young Men’s Advocate, 29 abril 1835:

Smith fingió que había encontrado algunas planchas de oro o de bronce, como las hojas de un libro, se escondió en una caja en la tierra, a la que fue dirigida por un ángel, en 1827, -que la escritura en ellos estaba en el "Reformada lengua egipcia, "- que se inspiró para interpretar la escritura, o grabado, por poner un plato en su sombrero, poner dos piedras planas lisas, que se encontraba en la caja, en el sombrero, y poniendo su cara en él, que él no podía escribir, pero mientras traducía, uno Oliver Cowdery escribió hacia abajo.^[69]

Pregunta: ¿Cómo hizo José Smith realmente utilizan las planchas de oro?

José copió personajes de las placas de Martin Harris para llevar en el Este para la verificación

José hizo inicialmente caracteres copia de las placas y luego traducido esos personajes utilizando los intérpretes nefitas. Al parecer, esto se hizo más de una vez en el principio. También parece que José aprendió rápidamente a traducir sin copiar los personajes y más tarde sin tener las placas cerca. El proceso de traducción parece haber progresado a través de varias etapas con los intérpretes nefitas hasta que José descubrió su piedra vidente funcionó mejor para él que los intérpretes.

Remembering Nauvoo and Impressions of a Prophet, por John Luke. Desde la Mediateca SUD.

Peterson (2005): Las planchas "son una masa indigesta en las gargantas de la gente ... que sostienen que no hubo nefitas pero que José Smith fue un profeta inspirado, sin embargo"

Daniel C. Peterson dijo:

Un amigo académica con conocimientos que no cree en la autenticidad histórica del Libro de Mormón me preguntó una vez, ya que parece que las placas no eran realmente necesarias para el proceso de traducción y eran a veces ni siquiera presente en la sala, con qué propósito sirvieron. Le respondí que yo no sé, exactamente, excepto por una cosa: Son una masa indigesta en las gargantas de la gente como él que sostienen que no hubo nefitas pero que José Smith fue un profeta inspirado, sin embargo. Si las planchas existieron realmente, alguien los hizo. Y si no existían nefitas para hacerlos, entonces o bien José Smith, o Dios, o alguien más parece haber sido cometido fraude simple. Existe el testimonio de los testigos, creo, para forzar una elección dicotómica: verdadero o falso? ^[70]

Notas

1. ↑ Jeffrey G. Cannon, "Oliver Cowdery's Gift," Revelations in Context on history.lds.org
2. ↑ Revelation, April 1829–B [D&C 8], in Robin Scott Jensen, Robert J. Woodford, and Stephen C. Harper, eds., Manuscript Revelation Books, vol. 1 of the Revelations and Translations series of The Joseph Smith Papers, ed. Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2009), 17. (énfasis añadido)
3. ↑ Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 1:599–621.
4. ↑ Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link
   Precaución: Este artículo fue publicado antes de que Mark Hoffman 's se descubrieron falsificaciones. Se puede tratar documentos fraudulentos como genuinos. Haga clic para la lista de documentos falsificados conocidos.
   Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman
5. ↑ "Mature Joseph Smith," 235.
6. ↑ "Mature Joseph Smith," 235.
7. ↑ "La traducción del Libro de Mormón," Temas del Evangelio en LDS.org (2013).
8. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 40. ISBN 0877478465.; las siguientes citas en Oliver también se han tomado de Anderson.
9. ↑ William Lang, History of Seneca County (Springfield, Ohio, 1880), 365.
10. ↑ "Letter from General W. H. Gibson," Seneca Advertiser (Tiffin, Ohio) 12 abril 1892.
11. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 96–98. ISBN 0877478465.
12. ↑ “Several families . . .,” Wayne Sentinel (Palmyra, New York) (27 May 1831). off-site (Inglés)
13. ↑ Pomeroy Tucker, Palmyra Courier (24 May 1872); cited by Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 104. ISBN 0877478465.
14. ↑ Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.
15. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 167–170. ISBN 0877478465.
16. ↑ Matthew Roper, "Comments on the Book of Mormon Witnesses: A Response to Jerald and Sandra Tanner," Journal of Book of Mormon Studies 2/2 (1993): 164–193. off-site (Inglés) wiki;citando Carta de George A. Smith a Josiah Fleming, 30 marzo 1838, Kirtland, Ohio.
17. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 74. ISBN 0877478465.
18. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 74. ISBN 0877478465.
19. ↑ David Whitmer, interview with Chicago Times (August 1875); cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:23.
20. ↑ David Whitmer, Proclamation, 19 March 1881; cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:69.
21. ↑ David Whitmer, Interview with Chicago Tribune, 23 enero 1888, impreso en "An Old Mormon's Closing Hours," Chicago Tribune (24 enero 1888); cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:209.
22. ↑ David Whitmer, Interview, "The Last Witness Dead! David Whitmer, the aged Patria[r]ch, Gone to His Rest. His Parting Injunction to His Family and Friends. He Departs in Peace," Richmond (MO) Democrat (26 enero 1888); citado en Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:211.
23. ↑ Jeremy Runnells, "Letter to a CES Director" (original draft posted on the critical website "FutureMissionary.com") (2013)
24. ↑ Martin Harris, interview with Joel Tiffany, 1859, in "Mormonism—No. II," Tiffanys Monthly (agosto 1859): 163-70; in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:309.
25. ↑ Joel Tiffany, "Mormonism—No. II," Tiffany's Monthly (August 1859): 163–70; reproduced in Vogel, Early Mormon Documents 2:300–310. [see p. 309]
26. ↑ Millennial Star 44:87; quotation from Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (January 1988), 6. off-site (Inglés)
27. ↑ Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (enero 1988).
28. ↑ [James H. Reeves], "Old Newspapers--No. 24," Palmyra Courier (24 mayo 1872); in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:341.
29. ↑ [James H. Reeves], "Old Newspapers--No. 24," Palmyra Courier (24 mayo 1872); in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:341-342.
30. ↑ Wikipedia article "Martin Harris (Latter Day Saints)," off-site (Inglés), citations quoted in Jeremy Runnells, "Letter to a CES Director" (2014)
31. ↑ Roger Nicholson, "Wikipedia’s Deconstruction of Martin Harris," FairMormon Blog (23 enero 2013).
32. ↑ "David Whitmer Proclamation, 19 March 1881," quoted in Early Mormon Documents 5:69
33. ↑ Entrevista con Orson Pratt y Joseph F. Smith (Richmond, Missouri, 7—8 septiembre 1878), informó en una carta al presidente John Taylor y el Quórum de los Doce fecha 17 de septiembre de 1878. Originalmente publicado en el Deseret News (16 de noviembre 1878) y reimpreso en Cook, ed., David Whitmer Interviews, 40. Citado en Daniel C. Peterson, "Not Joseph's, and Not Modern," in Echoes and Evidences of the Book of Mormon, edited by Donald W. Parry, Daniel C. Peterson, and John W. Welch, (Provo, Utah: FARMS, 2002), Chapter 2, referencias eliminadas en silencio & mdash; consultar original para citas.
34. ↑ Entrevista con Joseph Smith III et al. (Richmond, Missouri, julio 1884), publicado originalmente en The Saints' Herald (28 enero 1936) y reimpreso en Cook, ed., David Whitmer Interviews, 134—35, énfasis en el original. citado en Daniel C. Peterson, "Not Joseph's, and Not Modern," in Echoes and Evidences of the Book of Mormon, edited by Donald W. Parry, Daniel C. Peterson, and John W. Welch, (Provo, Utah: FARMS, 2002), Chapter 2, referencias eliminadas en silencio & mdash; consultar original para citas. También citado en Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), p. 88.
35. ↑ David Whitmer, An Address to All Believers in Christ, page 9 (1887)
36. ↑ Mark Twain, Roughing It, pages 107-115
37. ↑ Oliver Cowdery a Phineas Young, 23 March 1846, Oliver Cowdery Collection, "Scriptory Book of Joseph Smith Jr." (kept by George W. Robinson), 22, LDS Church Historical Department (publicado en Scott H. Faulring, ed, An American Prophet's Record.— The Diaries and Journals of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1989), énfasis en el original; citado en Scott H. Faulring. “The Return of Oliver Cowdery”, FARMS Featured Paper, sin fecha.
38. ↑ El texto base para este artículo wiki provenía de una publicación bordo FAIR, Daniel C. Peterson, “Case of the Missing Golden Plates,” FAIR message boards, Posted on: Jan 22 2006, 02:12 PM. FAIR link
39. ↑ Voree Herald, January 1846; Zion's Reveille, 1 April 1847; and Gospel Herald, 4 May 1848
40. ↑ Daniel C. Peterson, "Defending the Faith: The story behind James Strang and his sect," Deseret News (9 junio 2011)
41. ↑ The Saints’ Herald 35 (December 29, 1888): 831–32. See also Wikipedia article "Voree plates".
42. ↑ ^{42,0 42,1} Letter from Chauncy Loomis to Joseph Smith III, “Experience on Beaver Island with James J. Strang,” Saint’s Herald, 10 Nov. 1888, 718-719.
43. ↑ Daniel C. Peterson, "Defending the Faith: The story behind James Strang and his sect," Deseret News (9 June 2011)
44. ↑ "The Original Manuscript of the Book of Mormon," Improvement Era, vol. 3, no. 1, (Nov. 1899), 61-65.
45. ↑ James Henry Moyle, diary, 28 June 1885, Vogel, EMD 5:141
46. ↑ Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:141-142, footnote 8.
47. ↑ "The Original Manuscript of the Book of Mormon," Improvement Era, vol. 3, no. 1, (Nov. 1899), 61-65.
48. ↑ Statement "from the early records of the Church, which were kept by his private secretary under the immediate direction and supervision of the Prophet Joseph Smith himself," cited in "The Original Manuscript of the Book of Mormon," Improvement Era, vol. 3, no. 1, (Nov. 1899), 61-65.
49. ↑ Royal Skousen, "Restoring the Original Text of the Book of Mormon," 2010 FAIR Conference (agosto 2010).
50. ↑ "David Whitmer Proclamation, 19 March 1881," quoted in Early Mormon Documents 5:69.
51. ↑ Daniel C. Peterson, "Not Joseph's, and Not Modern," in Echoes and Evidences of the Book of Mormon, edited by Donald W. Parry, Daniel C. Peterson, and John W. Welch, (Provo, Utah: FARMS, 2002), Chapter 2, referencias eliminadas en silencio & mdash; consultar original para citas.
52. ↑ "I.C. Funn," [John Whitmer Testimony], Kingston (MO) Sentinel, ca. January 1878, reprinted in Saints' Herald 25 (15 February 1878): 57; cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:245.
53. ↑ "The Original Manuscript of the Book of Mormon," Improvement Era, vol. 3, no. 1, (Nov. 1899), 61-65.
54. ↑ David Whitmer, responder a John Murphy, "David Whitmer Proclamation, 19 March 1881," citado en Early Mormon Documents 5:69
55. ↑ Oliver Cowdery y Martin Harris, en la carta de 29 de noviembre de 1829, citado en Corenlius C. Blatchly, "THE NEW BIBLE, written on plates of Gold or Brass," Gospel Luminary 2/49 (10 Dec. 1829): 194.
56. ↑ Andrew Jenson, Latter-Day Saint Biographical Encyclopedia: A Compilation of Biographical Sketches of Prominent Men and Women in the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, 4 vols., (Salt Lake City, A. Jenson History Co., 1901; reprinted Salt Lake City, Utah : Greg Kofford Books, 2003), 1:246. ISBN 1589580222. ISBN 1589580311. ISBN 978-1589580312
57. ↑ George Godfrey, “Testimony of Martin Harris,” a partir de una copia del manuscrito no publicado en la posesión de su hija, Florence (Godfrey) Munson of Fielding, Utah; citado en Eldin Ricks, The Case of The Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret News Press, 1971), 65–66.
58. ↑ Mark Twain, Roughing It, paginas 107-115
59. ↑ Jeremy Runnells, "Carta a un Director del SEI" (original draft posted on the critical website "FutureMissionary.com") (2013)
60. ↑ Jeremy Runnells, "Letter to a CES Director" (original version posted on the critical website "FutureMissionary.com") (2013)
61. ↑ Jeremy Runnells, "Letter to a CES Director" (2013)
62. ↑ Daniel C. Peterson, "Some Reflections on That Letter to a CES Director," 2014 FairMormon Conference
63. ↑ John Dehlin, "Questions and Answers," Mormon Stories Podcast (25 June 2014).
64. ↑ Interview of Emma Smith by her son Joseph Smith III, "Interview with Joseph Smith III, 1879," in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 1:539.
65. ↑ Orsamus Turner, History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham’s Purchase and Morris’ Reserve (1852) 215.
66. ↑ “Truman Coe Account, 1836,” in Early Mormon Documents, 1:47. Originally printed in Ohio Observer (Hudson, Ohio), 11 August 1836.
67. ↑ “Golden Bible,” The Gem: A Semi-Monthly Literary and Miscellaneous Journal (Rochester, New York: 5 September 1829), 70.
68. ↑ Morning Star VII/45, March 7, 1833.
69. ↑ “Mormonism,” New York Weekly Messenger and Young Men’s Advocate (29 April 1835). Reprinted from The Pioneer (Rock Springs, IL), March 1835.
70. ↑ Daniel C. Peterson, "Editor's Introduction—Not So Easily Dismissed: Some Facts for Which Counterexplanations of the Book of Mormon Will Need to Account," FARMS Review 17/2 (2005): xi–lxix. off-site (Inglés)

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