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FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
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− | |reclamación= | + | |reclamación=Esta imagen abajo fue publicada en Octubre de 2006 en Liahona que muestra a José Smith y Oliver Cowdery en la misma mesa con las planchas a la vista de ambos lo cual no es generalmente enseñado por la Iglesia. |
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− | * | + | * Pregunte a cualquier persona en la Iglesia si Oliver se le permitió ver las placas antes de que él era un testigo-van a responder que no. |
− | * | + | * Artistas de la Iglesia no siempre son expertos en la evidencia histórica de lo que ellos están tratando de ilustrar. |
− | * | + | * El arte religioso tiene una larga tradición en el uso de imágenes "no históricas" para ilustrar un punto, pero, esto no es algo más amplio que funciona tan bien hoy en día, ya que esperamos que las fotos (y por tanto las imágenes) de ser "precisa". |
− | * | + | * Algunos de la dificultad se debe al hecho de que hay [[Book_of_Mormon/Translation/Method|múltiples etapas del Libro de Mormón método de conversión]]-mientras que José y Oliver probablemente nunca funcionó de esta manera, Joseph pudo haber hecho por sí solo antes. |
− | + | |enlace=El Mormonismo y la Historia/La exactitud del arte de la Iglesia | |
− | |enlace= | + | |sujeto=La exactitud del arte de la Iglesia |
− | |sujeto= | + | |sumario=Se afirma que la Iglesia a sabiendas "mentiras" o distorsiona el registro histórico de sus obras de arte con el fin de encubrir el pasado, o con fines de propaganda. Un ejemplo de uso general es la inexactitud de cualquier arte de la Iglesia que representa el proceso de traducción del Libro de Mormón. |
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− | |reclamación= | + | |reclamación=Cuando José se le preguntó cómo fue exactamente que tradujo el Libro de Mormón, nunca dió detalles. Se limitó a decir que lo hizo por el “don y el poder de Dios”. |
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− | * | + | * No tenemos una descripción de José Smith con respecto al método de traducción. Tales descripciones sólo fueron proporcionados por sus socios. |
− | * | + | * A una persona para dar este tipo de descripción era David Whitmer en 1887 en su panfleto "Un Mensaje para Todos los Creyentes en Cristo." Esto fue publicado 57 años después de que el Libro de Mormón fue traducido y publicado. |
|cita= | |cita= | ||
− | *David Whitmer | + | *David Whitmer dijo: “Les daré una descripción de la manera en qué se tradujo el Libro de Mormón, José Smith ponía la piedra vidente en un sombrero y metía su cara en el sombrero, ajustándolo alrededor de su rostro para no permitir el paso de la luz y que en esa oscuridad brillara la luz espiritual. Algo parecido a un pergamino aparecía y sobre ello aparecía la escritura. Podía aparecer un carácter a la vez y, abajo, su interpretación al inglés. El Hermano José leería el inglés a Oliver Cowdery, quien era su escriba principal, y cuando estaba escrito y lo repetía al Hermano José para ver si estaba correcto, entonces desaparecía y otro carácter con la interpretación aparecía. Así es que se tradujo el Libro de Mormón por medio del Poder de Dios y no por ningún poder del hombre.” (David Whitmer, [http://en.wikisource.org/wiki/An_Address_to_All_Believers_in_Christ/Part_First/Chapter_I ''An Address to All Believers in Christ'', 1887 ''Wikisource''])<br> |
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− | |reclamación= | + | |reclamación=La mayoría de los miembros SUD no están al tanto de que José Smith buscó tesoros en su juventud. La siguiente declaración es a veces citado en la iglesia. Esto viene en las ''Enseñanzas del Profeta José Smith'', p. 120: "Pregunta: ¿Fue José Smith un buscador de tesoros? Sí, pero no fue un trabajo muy rentable ya que ganaba sólo catorce dólares al mes." Esto es por lo general lo único que se dice en la iglesia con respecto a su pasado en la busqueda de tesoros. |
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− | * | + | * Esta cita vino del propio Joseph Smith. |
− | * | + | *{{Incorrecto}} Esta no es la única mención de "búsqueda del tesoro" de José se menciona en la Iglesia. Se habla en la Iglesia acerca de José ayudando Josías Stowel [http://www.lds.org/search?query=%22silver+mine%22&lang=eng search for a lost mine]. |
− | * | + | *{{argumento ad hominem}} Desde el tesoro búsqueda anterior a su papel profético, ¿es esto sorprendente? Aprendemos casi nada acerca de la vida de Moisés en la corte del Faraón. Este tipo de cosas son de interés histórico, pero tienen poca aplicación religiosa. Esta es una forma de [[Falacias lógicas/Page_1#Ad%20hominem|argumento ad hominem]], en concreto, la "[[Logical_fallacies/Page_1#ad_hominem_abusive|ad hominem abusivo]]." |
− | |enlace= | + | |enlace=José Smith/búsqueda del tesoro |
− | |sujeto= | + | |sujeto=búsqueda del tesoro |
− | |sumario= | + | |sumario=Fue la participación de José Smith en "dinero cavando" o en busca de un tesoro enterrado una mancha en su carácter? |
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Corriendo con Planchas de Oro | Un Análisis FairMormon de: PiensaMormón Una obra de autor: Anónimo
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Las 116 Páginas Perdidas |
Estos dos instrumentos, los intérpretes y el vidente de piedra eran aparentemente intercambiables y trabajado de la misma manera que en el transcurso del tiempo, José Smith y sus asociados a menudo utilizan el término "Urim y Tumim" para referirse a la piedra sola así como a los intérpretes. En la antigüedad, los sacerdotes israelitas utilizaron el Urim y Tumim para ayudar en recibir comunicaciones divinas. Aunque los comentaristas difieren en la naturaleza del instrumento, varias fuentes antiguas afirman que las piedras de instrumentos involucrados que iluminaban o eran divinamente Correc [at] ed. Santos de los Últimos Días más tarde entendió el término "Urim y Tumim" para referirse exclusivamente a los intérpretes. José Smith y otros, sin embargo, parecen haber entendido el término más como una categoría descriptiva de los instrumentos para la obtención de revelaciones divinas y menos como el nombre de un instrumento específico.
Plantilla:Designación conclusión
Este ensayo tiene por objeto examinar el Libro de Mormón método de traducción desde la perspectiva de un nonscholarly , miembro de la creencia habitual en el siglo XXI , teniendo en cuenta tanto lo que se aprende en la Iglesia y lo que se puede aprender de los registros históricos que ahora son fácilmente disponible . ¿Qué sabemos ? ¿Qué debemos saber ? ¿Cómo puede un miembro de la Iglesia conciliar creyendo aparentemente contradictorias cuentas del proceso de traducción ? Un examen de las fuentes históricas se utiliza para proporcionarnos una comprensión más plena y más completa de la complejidad que existe en los primeros acontecimientos de la Restauración . Estas cuentas vienen de tanto creer y no creyentes fuentes , y cierto escepticismo debe ser empleado en la elección de aceptar algunas de las interpretaciones ofrecidas por algunas de estas fuentes como un hecho . Sin embargo , un examen de estas fuentes ofrece una imagen más grande, y las respuestas a estas preguntas proporcionan una mirada esclarecedora en historia de la Iglesia y de la evolución de la historia de la traducción. Este ensayo se centra principalmente en los métodos e instrumentos utilizados en el proceso de traducción y como un fiel miembro de la Iglesia podría ver esto como una prueba más de la veracidad del Evangelio restaurado.
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We don't know why Peter G. Bridgman brought the charges, but it could easily have been because he was worried that his uncle was accepting Joseph Smith in his religious claims. Josiah did join the church organized by Joseph Smith and stayed faithful his whole life. As for Peter Bridgman, "Within a month after the trial he was licensed as an exhorter by the Methodists and within three years had helped establish the West Bainbridge Methodist Church. Upon his death in 1872 his fellow ministers characterized him as 'an ardent Methodist and any attack upon either the doctrines or the polity of the Methodist Episcopal Church, within his field of labor, was sure to be repelled by him with a vigorous hand."[1]
The trial of Joseph Smith was just one of his first attempts to apply a "vigorous hand."
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In the young Joseph Smith's time and place, "money digging" was a popular, and sometimes respected activity. When Joseph was 16, the Palmyra Herald printed such remarks as:
And, in 1825 the Wayne Sentinel in Palmyra reported that buried treasure had been found "by the help of a mineral stone, (which becomes transparent when placed in a hat and the light excluded by the face of him who looks into it)."[3]
Given the financial difficulties under which the Smith family labored, it would hardly be surprising that they might hope for such a reversal in their fortunes! Richard Bushman has compared the Smith's attitude toward treasure digging with a modern attitudes toward gambling, or buying a lottery ticket. Bushman points out that looking for treasure had little stigma attached to it among all classes in the 17th century, and continued to be respectable among the lower classes into the 18th and 19th.[4]
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Note the mention of the stone in the official children's magazine, The Friend (available online at lds.org):
"To help him with the translation, Joseph found with the gold plates “a curious instrument which the ancients called Urim and Thummim, which consisted of two transparent stones set in a rim of a bow fastened to a breastplate.” Joseph also used an egg-shaped, brown rock for translating called a seer stone."
—“A Peaceful Heart,” Friend, Sep 1974, 7 off-site (Inglés)
Elder Russell M. Nelson of the Twelve Apostles described the process clearly in an Ensign article:
It would be strange to try to hide something by having an apostle talk about it, and then send the account to every LDS home in the official magazine. Other examples:
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"LDS defenders" say this because it's what Joseph Smith said about it. Unlike MormonThink, we try to follow all the historical evidence instead of simply copying the historical references from anti-Mormon websites without checking the actual sources themselves. Orson Pratt, who watched the New Testament revision (JST) and wondered why the use of seer stones/interpreters (as with the Book of Mormon) was not continued reported:
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As MormonThink points out in a quote on their page, Elder Russell M. Nelson of the Twelve Apostles described the process clearly in an Ensign article:
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There were a couple of means that were prepared for this. One was that he used an instrument that was found with the plates that was called the Urim and Thummim. This is kind of a divinatory device that goes back into Old Testament times. Actually, most of the translation was done using something called a seer stone. The seer stone is obviously something like the Urim and Thummim. It seems to be a stone that was found in the vicinity, and I can't say exactly how it would have worked. It may have been a kind of a concentrating device or a device to facilitate concentration. He would put the stone for most of the concentration period in the bottom of a hat, presumably to exclude surrounding light. Then he would put his face into the hat. It's kind of a strange image for us today, but it sort of makes sense if you think of a computer screen, I suppose: You don't want to be looking at [anything] against a bright background; it hurts your eyes. ... He would read off what he saw in the stone, apparently in passages of about 25 to 35 words. ...
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