Revisión del 20:20 20 mar 2014

Tabla de Contenidos

¿Cambió José comenzó su carrera profética con una idea "trinitaria" de Dios?

Plantilla:Designación pregunta

• ¿Cambió José Smith comenzó su carrera profética con una idea "trinitaria" de Dios?
• ¿Él sólo más tarde desarrolló su teología de la Trinidad?
• ¿Qué sabemos acerca de José y las opiniones de los primeros santos de Dios?

Plantilla:Designación conclusión

José Smith y los primeros santos no eran trinitaria, y entendieron la incorporación de Dios y de la identidad del Padre y del Hijo como seres separados muy temprano. Esta doctrina es evidente en el Libro de Mormón y en las cuentas de amistad y no de amistad primeros de estos asuntos de los Santos.

Estos textos demuestran que la supuesta "evidencia" de Joseph alterar su historia posterior es sólo en los ojos de los espectadores críticos.

Plantilla:Designación respuesta

Cuenta de José aquí se centra en la remisión de sus pecados. Sin embargo, los críticos que desean afirmar que en 1832 José tenía sólo una idea vaga "trinitaria" de Dios (y por lo que iban a ver al Padre y al Hijo como un solo ser) se han perdido pruebas vitales que deben ser considerados.^[1]

1829

Uno primero debe observar que en la cuenta 1832 de la Primera Visión, Jesús anuncia a José que él vendrá "vestido con la gloria de mi Padre." El Libro de Mormón (traducido tres años antes, en 1829) también contiene numerosos pasajes que enseñan una separación física y la realización (aunque sólo sea en los cuerpos espirituales', que claramente no tengan importancia relativa, pero que tienen forma, posición y forma) de los miembros de la Trinidad. (Vea:. 3 Nefi 11:, 1 Nefi 11:1-11, Éter 3:14-18)

El Libro de Mormón también comienza (1 Nefi 1:8-10) con la visión de Lehi de Dios en su trono. 'One [Cristo], seguido de doce 'los demás desciende de Dios para hablar con Lehi - por lo tanto, Jesús y el Padre están aquí, tanto por separado, y el papel de Cristo al dar instrucciones al profeta, mientras que el padre mira y aprueba se sigue, como lo fue en Primera Visión de José. También en este caso, Lehi se describe como rezando a "el Señor", y sin embargo tiene una visión tanto de Dios Padre y de Cristo.

1830

Entre junio y octubre de 1830, Joseph había dictado su revisión (la "Traducción de José Smith") a Génesis.^[2] El primer capítulo de Moisés fue dictada en junio de 1830 (un mes después de la reorganización de la Iglesia), y comenzó:

2 y vio [Moisés] a Dios cara a cara, y habló con él, y la gloria de Dios cubrió a Moisés; por lo tanto, Moisés pudo soportar su presencia.
3 Y Dios habló a Moisés, diciendo: He aquí, soy el Señor Dios Omnipotente, y Sin Fin es mi nombre; porque soy sin principio de días ni fin de años; ¿y no es esto sin fin?
4 He aquí, tú eres mi hijo; mira, pues, y te mostraré las obras de mis manos; pero no todas, porque mis obras son sin fin, y también mis palabras, porque jamás cesan.
5 Por consiguiente, ningún hombre puede contemplar todas mis obras sin ver toda mi gloria; y ningún hombre puede ver toda mi gloria y después permanecer en la carne sobre la tierra.
6 Y tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; y tú eres a semejanza de mi Unigénito; y mi Unigénito es y será el Salvador, porque es lleno de gracia y de verdad; pero aparte de mí no hay Dios, y para mí todas las cosas están presentes, porque todas las conozco. (Moisés 1:2-6)

Aquí ya, Dios se distingue de la Unigénito, Moisés ve y habla con Dios cara a cara, y dice que Moisés fue creado "a semejanza de mi Unigénito."

De José rendido Génesis 1:26 como:

26 Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue hecho. Y yo, Dios, dije: Tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado, sobre toda la tierra y sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra.
27 Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé. (Moisés 2:26-27.)

No puede haber ninguna duda de que José entendió "a mi propia imagen" para referirse a una semejanza física, en lugar de limitarse a una cuestión moral o intelectual. La Traducción de José SmithGenesis 5:1-2 lee

En el día en que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; a imagen de su propio cuerpo, macho y hembra, los creó(Moses 6:8-9, emphasis added)

Así, en 1830 Joseph estaba enseñando claramente una separación del Padre y del Hijo, e insistiendo en que ambos tenían algún tipo de forma física que podría ser copiada en la creación de la humanidad.

La madre de José, Lucy Mack Smith, también señaló que otras confesiones cristianas se mostraron en desacuerdo con la nueva Iglesia a causa de sus enseñanzas acerca de Dios, y señaló que en el año 1830:

las diferentes denominaciones son muy opuestos a nosotros .... Los metodistas también vienen, y rabia, porque ellos adoran a un Dios sin cuerpo o partes, y saben que nuestra fe se pone en contacto con este principio.^[3]

1831

Escritores anti-mormones en 1831 señalaron que José dijo haber recibido "una comisión de parte de Dios", y los mormones afirmó que Joseph ^anti1 Eso enemigos de José sabían que él afirmaba tener "había visto a Dios con frecuencia y personalmente." "visto a Dios", indica que la doctrina de un Dios encarnado que se podía ver era conocido desde el principio.

John Whitmer también escribiría en 1831 de una visión disfrutado por José en la que José vio a Cristo como algo separado del Padre, ya que él "vio los cielos abiertos y al Hijo del hombre sentado a la derecha del Padre hacer intercede por sus hermanos, los santos ". (énfasis añadido) ^[4] De esta misma experiencia, Levi Hancock escribió:

José Smith dio un paso hacia el suelo y dijo: "Ahora veo a Dios, ya Jesucristo a su mano derecha, dejes que me maten, no me siento la muerte como lo estoy ahora." (énfasis añadido) ^[5]

1832

Por otra parte, José Smith y Sidney Rigdon iban a recibir una revelación de los tres grados de gloria en el mismo año de 1832 la cuenta de José fue escrita, sino que enseña claramente una separación física del Padre y del Hijo, dando testimonio de ver a ambos. (VerDC 76:14,20–24.)^[6]

1832–1833

Dos de estrechos colaboradores de José reportaron sus propias visiones de Dios en el invierno de 1832–1833. Tanto decididamente no están trinitaria en la naturaleza.

Zebedee Coltrin:

Joseph haber dado instrucciones, y en el ejercicio de la oración silenciosa, de rodillas ... un personaje caminaba por la habitación de este a oeste, y José le preguntó si le vimos. Lo vi y supongo que los otros lo hicieron, y José contestó que se trataba de Jesús, el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor. Después José nos dijo que reanudar nuestra antigua posición en la oración, lo cual hicimos. Otra persona vino a través de; Estaba rodeado como una llama de fuego. [I] experimenté una sensación de que podría destruir el tabernáculo, ya que era de fuego consumidor de gran brillo. El profeta José dijo que este era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Yo lo vi ....

Estaba rodeado como una llama de fuego, que era tan brillante que no pude descubrir nada más que su persona. Vi sus manos, sus piernas, sus pies, sus ojos, la nariz, la boca, la cabeza y el cuerpo en la forma y la forma de un hombre perfecto. Se sentó en una silla como un hombre se sentaba en una silla, pero este aspecto era tan grande y abrumadora que le parecía que debía fundirse en Su presencia, y la sensación era tan poderoso que emocionó a través de todo mi sistema y me sentí en la médula de los huesos. El profeta José Smith dijo: "Hermanos, ahora están dispuestos a ser los apóstoles de Jesucristo, porque usted ha visto al Padre y al Hijo, y saben que existen y que son dos personajes diferentes.^[7]

John Murdock:

Durante el invierno que abordé con [ Bro [ ther ] Joseph ... tuvimos una serie de reuniones de oración , en la cámara del Profeta .... En una de esas reuniones, el profeta nos dijo si podíamos humillarnos delante de Dios, y exersise [sic ] una fe fuerte , deberíamos ver el rostro del Señor . Y eso del mediodía se abrieron las visiones de mi mente, y los ojos de mi entendimiento fueron iluminados , y vi la forma de un hombre , más precioso, el semblante de su rostro era sana, cabal y como el sol. Tenía el pelo de un gris plateado brillante, acurrucado en una forma más majestuosa , sus ojos de un azul penetrante agudo , y la piel de su cuello más hermoso blanco y estaba cubierto desde el cuello hasta los pies con un vestido suelto , de color blanco puro , más blanco que cualquier prenda que yo había visto nunca antes . Su aspecto era el más penetrante , y todavía más hermosa . Y mientras yo estaba tratando de comprender todo el personaje de la cabeza a los pies se le escapó de mí, y la visión se cerró para arriba. Pero dejó en mi mente la impresión de amor, desde hace meses, que nunca antes había sentido en ese grado .^[8]

1834–1835

En la Escuela de los Profetas, les enseñó a los hermanos que

"Hay dos personajes' que constituyen los grandes, sin par, de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas, por quien todas las cosas fueron creadas y hechas, que han creado y hecho .... Son el Padre y el Hijo - el Padre es un personaje de espíritu, la gloria y el poder, que posee toda perfección y plenitud, el Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo. (Discursos sobre la Fe 5:1–2)

Aquí, la naturaleza separada del Padre y del Hijo sigue siendo claro.

1836

Un reportaje escéptico señaló:

Ellos creen que el verdadero Dios es un ser material, compuesto de cuerpo y partes, y que cuando el Creador formó a Adán a su imagen, él lo hizo sobre el tamaño y la forma del mismo Dios ....^[9]

La evidencia de que está ausente

Además de toda la evidencia no-trinitaria anteriormente, como Milton Backman ha señalado, hay una gran cantidad de evidencia de que debemos encontrar, pero no lo hacen. Por ejemplo, nadie tiene

se encuentra una publicación (por ejemplo, un artículo publicado en un periódico de la iglesia o la declaración de un folleto misionero) escrito por una de los Últimos Días activo Santa antes del martirio del profeta que defiende el concepto de credo tradicional o popular de la Trinidad. . . .

Por otra parte, no hay referencias en los escritos críticos de la década de 1830 (incluidas las declaraciones de los apóstatas) que José Smith introdujo a mediados de los años treinta la doctrina de la separación del Padre y del Hijo. ^[10]

Notas

1. [back]  David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. (fuente principal)
2. [back]  Kent P. Jackson, Robert J. Matthews, and Scott H. Faulring (editors), Joseph Smith's New Translation Of The Bible: Original Manuscripts (Salt Lake City: Deseret Book Co., 2004), 82.
3. [back] Lucy Mack Smith, The History of Joseph Smith By His Mother Lucy Mack Smith, edited by Preston Nibley, (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1956), 161. AISN B000FH6N04.
4. [back]  Palmyra (New York) Reflector (14 February 1832): 102.
5. [back]  F. Mark McKiernan, An Early Latter-day Saint History: The Book of John Whitmer (Independence, MO.: Herald Publishing House 1980), 67, punctuation corrected; cited in Robert L. Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism: Orthodoxy, Neoorthodoxy, Tension, and Tradition," Brigham Young University Studies 29 no. 3 (Summer 1989), 49–68.
6. [back]  As cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," footnote 12.
7. [back]  The current D&C 76 vision was first published in Evening and Morning Star, Independence, Missouri, July 1832.
8. [back] 3 October 1883, Salt Lake School of the Prophets Minute Book 1883 (Palm Desert, California: ULC Press, 1981), 39; cited in Paulsen, 34.
9. [back] "An Abridged Record of the Life of John Murdock Taken From His Journal by Himself," (typescript) Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah, 13; cited in Paulsen, 35.
10. [back]  Truman Coe, “Mormonism,” Cincinnati Journal and Western Luminary (25 August 1836). Reprinted from Ohio Observer, circa August 1836. off-site (Inglés) See Milton V. Backman, Jr., "Truman Coe’s 1836 Description of Mormonism," Brigham Young University Studies 17 no. 3 (Spring 1977), 347-55. See also Vogel, Early Mormon Documents 1:47.
11. [back]  Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's First Vision: Cornerstone of a Latter-day Faith," in To Be Learned is Good, If ..., ed. Robert L. Millet (Salt Lake City: Bookcraft, 1987).; cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," 59.

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