Diferencia entre revisiones de «La Primera Visión de José Smith/Relatos»
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|L6=Allen (1970): "El Profeta describió su experiencia a amigos y conocidos al menos tan temprano como 1831 a 1832 ... él siguió haciéndolo en mayor o menor detalle, hasta el año de su muerte"
 
|L6=Allen (1970): "El Profeta describió su experiencia a amigos y conocidos al menos tan temprano como 1831 a 1832 ... él siguió haciéndolo en mayor o menor detalle, hasta el año de su muerte"
 
|L7=Neuenschwander (2009): "La visión de José era en un principio una experiencia intensamente personal ... se convirtió en la revelación de fundación de la Restauración"
 
|L7=Neuenschwander (2009): "La visión de José era en un principio una experiencia intensamente personal ... se convirtió en la revelación de fundación de la Restauración"
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|L8=Gordon B. Hinckley (1984): "I am not worried that the Prophet Joseph Smith gave a number of versions of the first vision"
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|L8=Gordon B. Hinckley (1984): "No estoy preocupado de que el profeta José Smith dio una serie de versiones de la primera visión"
 
|L9=Prothero (2003): "in the 1832 version, Jesus appears to Smith alone, and does all the talking himself. Such complaints, however, are much ado about relatively nothing"
 
|L9=Prothero (2003): "in the 1832 version, Jesus appears to Smith alone, and does all the talking himself. Such complaints, however, are much ado about relatively nothing"
 
|L10=Question: Did the details of Joseph’s First Vision experience appear to have changed when communicating to his followers such that the elders of the Church did not know that Joseph saw two personages?
 
|L10=Question: Did the details of Joseph’s First Vision experience appear to have changed when communicating to his followers such that the elders of the Church did not know that Joseph saw two personages?

Revisión del 21:14 26 jul 2017

Tabla de Contenidos

Los relatos diferentes de la Primera Visión de José Smith

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No estoy preocupado de que el profeta José Smith dio una serie de versiones de la primera visión ya que me preocupa que hay cuatro escritores diferentes de los evangelios del Nuevo Testamento, cada uno con sus propias percepciones, cada uno contando los eventos para conocer a su finalidad propia para escribir en ese momento. Estoy más preocupado por el hecho de que Dios se ha revelado en esta dispensación de un grande y maravilloso y hermoso plan que motiva a los hombres y las mujeres a amar a su Creador y su Redentor, para apreciar y servirnos unos a otros, para caminar en la fe en el camino que conduce a la inmortalidad y la vida eterna.

—Gordon B. Hinckley, “God Hath Not Given Us the Spirit of Fear,” Ensign, Oct 1984, 2 off-site (Inglés)

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Los críticos del mormonismo han deleitado en las discrepancias entre el relato canónico [1838 PGP] y versiones anteriores, especialmente uno escrito de puño y letra de Smith en 1832. Por ejemplo, en la versión de 1832, Jesús se aparece a Smith solo, y hace todo el hablar a sí mismo . Tales quejas, sin embargo, son mucho ruido y pocas relativamente nada. Cualquier buen abogado (o historiador) esperarían encontrar contradicciones o posturas antagónicas anotados años de diferencia y décadas después del evento. Y a pesar de las contradicciones, los elementos clave acaten. En cada caso, Jesús se aparece a Smith en una visión. En cada caso, Smith ha sido bendecida con una revelación. En cada caso, Dios le dice a permanecer al margen de todas las denominaciones cristianas, como algo mejor está en el almacén.

—Stephen Prothero, American Jesus: How the Son of God Became a National Icon (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2003), 171.
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Pregunta: ¿Cuáles son las críticas relacionadas con las relatos de la Primera Visión de José Smith?

José Smith dio varias cuentas de la Primera Visión, que incluyen detalles diferentes

  • Algunas personas afirman que las diferencias en las cuentas muestran que él cambió y embelleció su historia a través del tiempo, y que, por tanto, no tenía tal visión.[1]
  • Se dice por algunos que la Iglesia no ha discutido estas cuentas en las publicaciones oficiales de la Iglesia.
  • Un crítico de los estados de la Iglesia ", me enteré de que José Smith proporcionó múltiples y diferentes cuentas de su primera historia de la visión, y que algunas de estas cuentas (por ejemplo, sus descripciones de la Deidad) parecía evolucionar con el tiempo para que se corresponda con su propio cambio creencias ". [2]

La Iglesia ha publicado información sobre los distintos relatos de la Primera Visión desde por lo menos 1970

La Iglesia ha publicado información sobre los distintos relatos de la Primera Visión desde por lo menos 1970. Los críticos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a menudo tratan de señalar las diferencias entre las distintas cuentas que José Smith dio de su Primera Visión. En defensa de su posición de que el Profeta cambió su historia durante un período de seis años (1832-1838), afirman que los primeros seguidores de Joseph Smith no sabían acerca de la Primera Visión, o parecen haber sido confundido al respecto. En La Iglesia, sin embargo, se ha hablado de las distintas cuentas en una serie de publicaciones. Varias cuentas de la Primera Visión de José Smith fueron dirigidos a diferentes audiencias, y tenían propósitos diferentes. Hay, sin embargo, un notable grado de armonía entre ellos. No hay evidencia de que los primeros líderes de la Iglesia SUD no entendían que el Profeta vio a dos Personajes divinos durante su teofanía inaugural.

Una comparación gráfica de los datos de las cuentas de la Primera Visión de José Smith. Imagen cortesía de LDS.net. Original se puede ver en la página LDS.net "¿Por qué hay diferencias entre José Smith de Cuentas 4 Primera Visión?" off-site (Inglés)


Temas del Evangelio: "Los varios relatos de la Primera Visión narran una historia uniforme, aunque naturalmente difieren en énfasis y detalle"

Temas del Evangelio en LDS.org:

Los varios relatos de la Primera Visión narran una historia uniforme, aunque naturalmente difieren en énfasis y detalle. Los historiadores anticipan que cuando una persona vuelve a contar una experiencia en varios entornos a diferentes audiencias a lo largo de muchos años, cada relato hará hincapié en diversos aspectos de la experiencia y contendrá detalles únicos. De hecho, existen diferencias similares a las de los relatos de la Primera Visión en los múltiples relatos de las Escrituras de la visión de Pablo en el camino a Damasco y de la experiencia de los apóstoles en el Monte de la Transfiguración3. Sin embargo, a pesar de las diferencias, existe una uniformidad básica a través de todos los relatos de la Primera Visión. Algunos han argumentado erróneamente que cualquier variación en el relato de la historia es evidencia de que es una invención. Pero, por el contrario, el abundante registro histórico nos permite aprender más acerca de este notable acontecimiento de lo que podríamos si estuviera menos documentado. [3]—(Haga clic aquí para continuar)


Manual del Seminario (2013): "José Smith hizo hincapié en diferentes aspectos de su visión en sus varios relatos"

Manual de Historia de la Iglesia del Seminario Maestro (2013), LECCIÓN 6: José Smith—Historia 1:1–20:

Al igual que José Smith hizo hincapié en diferentes aspectos de su visión en sus varias cuentas, el apóstol Pablo enfatizó diferentes aspectos de su visión del Salvador a diferentes audiencias (ver Hechos 9: 1-9; Hechos 22: 5-11; Hechos 26:12 -20). ¿Por qué crees que José Smith y Paul hicieron hincapié en cosas diferentes cada vez que se relacionan las cuentas de sus visiones? [4]


Backman (1985): "Por lo menos en cuatro ocasiones diferentes, José Smith también escribió o dictó a escribas relatos de su experiencia sagrada de 1820"

Milton V. Backman, Ensign (enero 1985):

Por lo menos en cuatro ocasiones diferentes, José Smith también escribió o dictó a escribas relatos de su experiencia sagrada de 1820. Posiblemente escribió o dictó otros relatos de la Primera Visión; Si es así, no han sido localizados. Los cuatro relatos que sobreviven de esta teofanía se prepararon o fueron recitados por diferentes escribas, en diferentes momentos, desde una perspectiva diferente, con diferentes propósitos y a diferentes audiencias.1 No es de extrañar, por tanto, que cada uno de ellos enfatiza diferentes aspectos de su experiencia.[5]


Allen (1970): "El Profeta describió su experiencia a amigos y conocidos al menos tan temprano como 1831 a 1832 ... él siguió haciéndolo en mayor o menor detalle, hasta el año de su muerte"

James B. Allen, Improvement Era (April 1970):

Sin embargo, ahora se puede demostrar que el Profeta describió su experiencia con amigos y conocidos, al menos, tan temprano como 1831 a 1832, y que continuó haciéndolo en mayor o menor detalle, hasta el año de su muerte, 1844. Estamos actualmente sabemos de por lo menos ocho documentos de la época que fueron escritos durante su vida.[6]


Neuenschwander (2009): "La visión de José era en un principio una experiencia intensamente personal ... se convirtió en la revelación de fundación de la Restauración"

Dennis B. Neuenschwander, Ensign (January 2009):

La visión de José era en un principio una experiencia intensamente personal—una respuesta a una pregunta específica. Con el tiempo, sin embargo, iluminada por la experiencia y la instrucción adicional, se convirtió en la revelación de fundación de la Restauración. [7]


Gordon B. Hinckley (1984): "No estoy preocupado de que el profeta José Smith dio una serie de versiones de la primera visión"

Gordon B. Hinckley, Ensign (octubre 1984):

No estoy preocupado de que el profeta José Smith dio una serie de versiones de la primera visión ya que me preocupa que hay cuatro escritores diferentes de los evangelios del Nuevo Testamento, cada uno con sus propias percepciones, cada uno contando los eventos para conocer a su finalidad propia para escribir en ese momento. Estoy más preocupado por el hecho de que Dios se ha revelado en esta dispensación de un grande y maravilloso y hermoso plan que motiva a los hombres y las mujeres a amar a su Creador y su Redentor, para apreciar y servirnos unos a otros, para caminar en la fe en el camino que conduce a la inmortalidad y la vida eterna.[8]


Prothero (2003): "en la versión de 1832, Jesús se aparece a Smith solo, y hace todo el hablar a sí mismo . Tales quejas, sin embargo, son mucho ruido y pocas relativamente nada"

Stephen Prothero, American Jesus: How the Son of God Became a National Icon (2003):

Los críticos del mormonismo han deleitado en las discrepancias entre el relato canónico [1838 PGP] y versiones anteriores, especialmente uno escrito de puño y letra de Smith en 1832. Por ejemplo, en la versión de 1832, Jesús se aparece a Smith solo, y hace todo el hablar a sí mismo . Tales quejas, sin embargo, son mucho ruido y pocas relativamente nada. Cualquier buen abogado (o historiador) esperarían encontrar contradicciones o posturas antagónicas anotados años de diferencia y décadas después del evento. Y a pesar de las contradicciones, los elementos clave acaten. En cada caso, Jesús se aparece a Smith en una visión. En cada caso, Smith ha sido bendecida con una revelación. En cada caso, Dios le dice a permanecer al margen de todas las denominaciones cristianas, como algo mejor está en el almacén.[9]


Proceedings of the 2011 FAIR Conference, "Four Accounts and Three Critiques of Joseph Smith’s First Vision"

Steven C. Harper,  Proceedings of the 2011 FAIR Conference, (agosto 2011)
Hay esencialmente tres argumentos en contra de la primera visión. El ministro a quien Joseph reportó el evento, anunció que no había tales cosas en estos días. Más de un siglo después Fawn Brodie escribió con gracia literaria para enmascarar las deficiencias históricas que Joseph inventado los años de la vista después de que él dijo que pasó. A continuación, una generación más tarde, Wesley Walters acusado José con la invención de revivalismo cuando la falta de evidencia histórica demostró que no había ninguna, y por lo tanto hay una visión posterior como resultado. Así que por ahora se ha convertido en una conclusión inevitable para algunos no hay tales cosas como visiones, y José no se menciona su experiencia durante años y luego dieron versiones contradictorias que no coincidían con los hechos históricos.

Haga clic aquí para ver el artículo completo en Inglés


Relatos de la Primera Visión en publicaciones de la Iglesia

Sumario: La afirmación se hace a veces que la iglesia oculta las distintas cuentas de La Primera Visión de José Smith que no están en su canon oficial. La base de datos cronológico siguiente (compilado por FairMormon voluntario Edward Jones) demuestra concluyentemente que esto simplemente no es el caso. Los diversos relatos de la Primera Visión han sido ampliamente reconocido en las fuentes de autoría-LDS largo de los siglos XX y XXI.

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Notas

  1. ↑ Richard Abanes, Becoming Gods: A Closer Look at 21st-Century Mormonism (Harvest House Publishers: 2005). 29–36. ( Index of claims ); Isaiah Bennett, Inside Mormonism: What Mormons Really Believe (Catholic Answers: 1999); Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (New York: Alfred A. Knopf, 1945), 24–25. ( Index of claims ); Plantilla:CriticalWork:Dehlin:Why People Leave the LDS Church:2008; Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins (Salt Lake City: Signature Books, 2002) Chapter 8. ( Index of claims ); Plantilla:CriticalWork:Tanner:Case Against; Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism (Moody Press, 1979), Chapter 6.( Index of claims ); Search for the Truth DVD (2007) Resources; Plantilla:50Questions
  2. ↑ John Dehlin, "Questions and Answers," Mormon Stories Podcast (25 June 2014).
  3. ↑ "Relatos de la Primera Visión," Temas del Evangelio en LDS.org
  4. ↑ "LECCIÓN 6: José Smith—Historia 1:1–20," Manual de Historia de la Iglesia del Seminario Maestro (2013) 20.
  5. ↑ Milton V. Backman, "Joseph Smith's Recitals of the First Vision," Ensign (enero 1985).
  6. ↑ James B. Allen, "Eight Contemporary Accounts of Joseph Smith's First Vision - What Do We Learn from Them?," Improvement Era (abril 1970) 4-13.
  7. ↑ Dennis B. Neuenschwander, "Joseph Smith: An Apostle of Jesus Christ," Ensign (enero 2009) 16-22.
  8. ↑ Gordon B. Hinckley, “God Hath Not Given Us the Spirit of Fear,” Ensign, octubre 1984, 2 off-site (Inglés)
  9. ↑ Stephen Prothero, American Jesus: How the Son of God Became a National Icon (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2003), 171.
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