FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
Diferencia entre revisiones de «Pregunta: ¿Es posible deducir los pensamientos y los sueños de José Smith años después de su muerte?»
m (Bot: reemplazo automático de texto (-== ==\n{{designación notas}}\n +{{notas finales}})) |
m (Bot: reemplazo automático de texto (-<references/>\n +)) |
||
| Línea 51: | Línea 51: | ||
{{notas finales}} | {{notas finales}} | ||
| − | |||
{{Articles Footer 1}} | {{Articles Footer 1}} | ||
Revisión del 22:41 26 jun 2017
¿Es posible deducir los pensamientos y los sueños de José Smith años después de su muerte?
Algunos afirman que para poder discernir las motivaciones, pensamientos y sueños de José Smith, con el fin de explicar el surgimiento de la Iglesia.
Plantilla:Designación conclusión
Críticos seculares se enfrentan a un duro reto cuando se trata de explicar las historias fundacionales de la Iglesia-las fuentes primarias de Joseph Smith y sus colaboradores no proporcionarles ninguna información útil. La única explicación que les queda es que José debe haber estado mintiendo acerca de todo lo que él dijo. Autores entonces recurren a la fabricación de los pensamientos y los sueños de José, y la deducción de sus motivaciones en base a su entorno. Como un crítico de la obra de Vogel dice, "si no hay evidencia puede ser obtenida para demostrar que un actor histórico pensó qué atribuye usted a él o ella, no una conjetura puede ser más allá del reino de la hipotética posibilidad, sólo hacer las cosas, si es necesario a ". [1] Esta técnica permite que los críticos seculares para crear, literalmente, cualquier explicación que quieren dar cuenta de la capacidad de José para restaurar la Iglesia.
Poner los pensamientos en la cabeza de Joseph
Críticos seculares , como resultado de su incapacidad para aceptar lo que ellos llaman "experiencias paranormales ", deben llegar a explicaciones de por qué José Smith fue capaz de crear y hacer crecer la Iglesia. Dado que muchos de los documentos primarios de José y sus asociados aceptan la evidencia de las experiencias espirituales y visitaciones angelicales como normal, los críticos seculares miran el ambiente que rodea a José para deducir sus pensamientos y sueños , creando así un " psicobiografía " del Profeta. Un trabajo crítico bien conocido en el que se emplea en gran medida esta técnica es No Man de Fawn Brodie conoce mi historia . Considere lo siguiente:
Pero la necesidad de deferencia era fuerte dentro de [José ] . Talentosos mucho más allá de sus hermanos o amigos , estaba impaciente con sus modestas esperanzas y fantasías monótonas . -Nimble ingenioso , ambicioso, y dotado de una imaginación sin límites , soñaba con escapar a un ilustre y afluente futuro. Para José no estaba destinado a ser un agricultor laborioso , atado a la tierra por la costumbre o por el amor por el milagro recurrente de la cosecha. Detestaba el arado como el hijo único de un agricultor puede, y miró con desesperación a los temerosos mortage { { cs } } que nublaba su futuro. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, p. 18)
La prosa de Brodie es muy fácil de leer, y sería muy adecuado para una novela de ficción. Desafortunadamente, nada' en el párrafo citado anteriormente se hace referencia a cualquier tipo de fuente. Según el Dr. Charles L. Cohen, profesor de historia y estudios religiosos, y el director del Instituto Lubar para el Estudio de las Religiones abrahámicas en la Universidad de Wisconsin-Madison:
Este hábito de insinuar a sí misma en la mente de los actores históricos "constituye la segunda parte del método de Brodie. "Durante semanas" después de enterarse de que Martin Harris había perdido el de 116 páginas de traducción de las planchas de oro, ella declaró: "José se retorcía en el auto-reproche por su necedad." Lucy Smith describió la reacción angustiada de su hijo cuando Harris le dijo que la mala noticia, pero, aunque uno bien puede imaginar Joseph agonizando sobre qué hacer, no hay pruebas suficientes para decir en una oración declarativa sin reservas lo que realmente hizo. [2]
La conversión de la especulación a la "realidad"
Puesto que el trabajo de Brodie está fuertemente referenciada por la crítica, las opiniones de Brodie eventualmente se convierten considerado como "hecho" por los que quieren derribar la Iglesia. Pronunciamientos de Brodie respecto a los motivos de José se pasan a lo largo de la próxima escritor anti-mormón. Considere cómo evoluciona la siguiente afirmación de la especulación a "nota final documentado", cuando Brodie dice:
- La visión impresionante que describió en los últimos años 'fue probablemente la elaboración de un sueño medio recordado estimulado por la emoción renacimiento temprano y reforzado por el rico folklore de las visiones que circulan en su barrio. O 'puede haber sido pura invención, creada poco después de 1830, cuando surgió la necesidad de una magnífica tradición, para anular las historias de su adivinación del futuro y el blanqueo de excavación. Las imágenes del sueño llegó con facilidad a este joven, cuya imaginación era tan sin límites ya que todo el Occidente. (Brodie, No Man Knows My History, p. 25) (énfasis añadido)
Ahora observe cómo el autor Richard Abanes trata a esta cita en su libro Convertirse en Dioses (retitulado mormonismo de Dentro de Hoy):
- Tal teoría desafía con valentía la afirmación del apóstol SUD James Faust que los críticos de la Primera Visión "es difícil de explicar fuera." Su afirmación es 'debilitó aún más' por otra teoría de Brodie, que postula que la historia de Smith podría haber sido "creado algún tiempo después de 1830, cuando surgió la necesidad de una magnífica tradición, para anular las historias de su adivinación y el blanqueo de excavación. " (Richard Abanes, Becoming Gods, p. 44 note 135) (énfasis añadido)
Aquí tenemos una teoría por Brodie ser confirmado por otro autor de "debilitar aún más" reivindicaciones SUD sobre la Primera Visión. La especulación de Brodie de "probablemente" y "pudo haber sido" ahora se convierte en una nota al final citado en el trabajo Abanes '. La especulación de un autor se ha convertido en el hecho documentado para el siguiente autor en la línea.
Deduciendo los pensamientos de José de su entorno
Otro autor que toma grandes libertades en la deducción de los pensamientos de José y los sueños es Dan Vogel. El libro de Vogel Joseph Smith: La fabricación de un Profeta asigna liberalmente motivos al Profeta que no puede ser respaldada por una fuente primaria. En lugar de ello, el autor debe interpretar el significado detrás de las fuentes de segunda y tercera mano que están de acuerdo con su punto de vista.
- Francamente admitir su "inclinación ... para interpretar cualquier reclamo de lo paranormal ... como engaño o fraude" (p. xii), Vogel se niega a aceptar José y autobiográfica declaraciones a la mayoría de los cuales sus partidarios «subvención, ya sea explícita o implícitamente, fenómenos como "paranormales", como los ángeles, revelación, visiones y profecías-a su valor nominal. Joseph Vogel abre la boca sólo para mentir y engañar; y todo lo que podría estar experimentando, o tratando de hacer, o pensando, uno puede estar seguro de que no es lo que cualquier registro generado por él o por sus simpatizantes nos quiere hacer creer. [3]
When an author disregards the primary sources—the statements made by Joseph Smith himself—it becomes possible to create any story, motivation, thought or dream which suits the author's purpose. Responding to Vogel's description of Joseph's prayers and thoughts on September 21, 1823 leading up to the visit of Moroni, BYU professors Andrew and Dawson Hedges note:
- ¿Qué más podría un estudiante de la historia temprana Mormón querer? Aquí, en un período de tres nítidas páginas, es un relato detallado de lo que José Smith estaba pensando, orando acerca, y vacilando hace más de 180 años, durante uno de los períodos más significativos de 24 horas en la historia de la iglesia. Y no sólo lo que él estaba pensando, en términos generales, sino cómo y cuándo, dentro de este período de 24 horas, sus pensamientos evolucionan! Y Vogel nos da todo esto sin una sola fuente para guiar su pluma-de hecho, en contravención directa de lo que dicen las fuentes! Uno podría apuntarse esta capacidad de navegar con tanta confianza y tanta destreza por la mente de José a algún tipo de clarividencia en parte-de Vogel "clairvogelance", que podríamos llamar no-eran lo que él mismo reclama con tanta fuerza contra cualquier tentativa de "paranormal . " [4]
De nuevo, como con Brodie, y liberado de la restricción de tener que utilizar fuentes reales, el autor puede atribuir cualquier pensamiento o la motivación para el profeta que lo deseen con el fin de explicar lo inexplicable.
Notas
- ↑ Alan Goff, "Dan Vogel's Family Romance and the Book of Mormon as Smith Family Allegory (Review of: Joseph Smith: The Making of a Prophet)," FARMS Review 17/2 (2005): 321–400. off-site (Inglés), p. 326.
- ↑ Charles L. Cohen, No Man Knows My Psychology: Fawn Brodie, Joseph Smith, and Psychoanalysis, BYU Studies vol. 44, no. 1, p. 68.
- ↑ Andrew H. Hedges and Dawson W. Hedges, "No, Dan, That's Still Not History (Review of: Joseph Smith: The Making of a Prophet, by Dan Vogel)," FARMS Review 17/1 (2005): 205–222. off-site (Inglés), p. 206.
- ↑ Andrew H. Hedges and Dawson W. Hedges, "No, Dan, That's Still Not History (Review of: Joseph Smith: The Making of a Prophet, by Dan Vogel)," FARMS Review 17/1 (2005): 205–222. off-site (Inglés), p. 211.