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Diferencia entre revisiones de «José Smith/Poligamia/Emma Smith»
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Revisión del 19:02 2 may 2017
Emma Smith y la poligamia
- Pregunta ¿Cómo reaccionó Emma Hale Smith a la práctica del matrimonio plural de José?
- Pregunta: ¿Se prometió a Emma "aniquilación" si no aceptaba el matrimonio plural?
- Pregunta: ¿Fue una embarazada Eliza R. Snow empujada por las escaleras por una furiosa Emma, resultando en un aborto involuntario?
- Pregunta: Si la historia de Emma empujando a Eliza Snow por las escaleras es verdad, ¿por qué Eliza no hizo uso de ella?
- Pregunta: ¿Se prometió a Emma "aniquilación" si no aceptaba el matrimonio plural?
- Pregunta: ¿En qué circunstancias se comprometió a escribir la Doctrina y Convenios Sección 132?
- Pregunta: Puesto que las primeras esposas generalmente daban permiso para sellar a las esposas posteriores, ¿el sellado posterior de José a Emma significó que Emma ya no tenía el papel de "primera esposa"?
- Pregunta: ¿José Smith se ofreció a cambiar a Jane Law por Emma Smith en un intercambio de esposa con William Law?
Pregunta ¿Cómo reaccionó Emma Hale Smith a la práctica del matrimonio plural de José?
Emma era consciente del matrimonio plural de José ya veces daba permiso, pero hacía mucho para intentar frustrarlo
Emma era consciente del matrimonio plural; No está claro exactamente en qué punto se dio cuenta, en parte debido a que hay relativamente pocas fuentes tempranas en la materia. Emma se opuso generalmente a la práctica del matrimonio plural, e hizo mucho para tratar de frustrarlo. Hubo momentos, sin embargo, cuando Emma dio permiso para los matrimonios plurales de José, aunque pronto cambió de opinión.[1] Emma estaba preocupada por el matrimonio plural, pero sus dificultades surgieron en parte de su convicción de que José era un profeta:
Zina Huntington recordó una conversación entre Elizabeth [Davis] y Emma [Smith] en la que Elizabeth le preguntó a la esposa del profeta si ella sentía que José era un profeta. Sí, respondió Emma, pero deseo que Dios no lo supiera.[2]
Emma enseñó a sus hijos que José nunca había enseñado la doctrina del matrimonio plural, y culpó su introducción a Brigham Young
Emma nunca negó el llamado profético de José; Ella, sin embargo, enseñó a sus hijos que José nunca había enseñado la doctrina del matrimonio plural, y culpó su introducción a Brigham Young. Desgarrada entre dos certezas: su convicción del llamado profético de José y su odio al matrimonio plural, Emma tuvo que tomar decisiones difíciles que no debemos juzgar.
Pero, los críticos deben dejar que "todos" de Emma hablen por sí misma, ella tuvo una gran prueba, pero también tuvo un gran conocimiento. Que continuó apoyando el llamado de José y permaneció con él, a pesar de sus sentimientos sobre el matrimonio plural, habla mucho de sus convicciones. Como le dijo a Parley P. Pratt años más tarde:
Creo que él [José] era todo lo que profesaba ser.[3]
Allen J. Stout: "de momentos de apasionada denuncia [Emma] se desvanecería en arrepentimiento lloroso y reconocería que su violenta oposición a ese principio fue instigada por el poder de las tinieblas"
Allen J. Stout, que servía como guardaespaldas de Joseph, relató una conversación que escuchó en la mansión entre Joseph y su atormentada esposa. Un resumen de su relato afirma que "a partir de momentos de apasionada denuncia [Emma] se desvanecería en arrepentimiento lloroso y reconocería que su violenta oposición a ese principio fue instigada por el poder de las tinieblas, que Satanás estaba haciendo todo lo posible por destruirla, etc. Y vino solemnemente la advertencia inspirada del Profeta: "Sí, y él hará tu derrocamiento, si no escuchas mi consejo.'"[4]
Emma Smith: "El principio es correcto, pero soy celoso de corazón. Ahora nunca digas a nadie que me has oído criticar con ese [principio;] tenemos que humillarnos y arrepentirnos
El conflicto interno de Emma también fue dramatizado en otro informe:
María Jane Johnston, que vivía con Emma como sirvienta, recordó que la esposa del Profeta estaba un día muy triste y le dijo que el principio del matrimonio plural era correcto y provenía de nuestro Padre Celestial. "Lo que dije debo arrepentirme", lamentó Emma. "El principio es correcto, pero yo soy celoso de corazón Ahora nunca diga a nadie que usted me oyó criticar con ese [principio], tenemos que humillarnos y arrepentirnos de ello."[5]
Emma Smith: "Deseo una mente fructífera y activa, para que pueda comprender los designios de Dios, cuando sea revelado a través de sus siervos sin dudar"
Emma le pidió a José una bendición no mucho antes de que fuera a Cartago. José le dijo que escribiera la mejor bendición que pudiera, y él lo firmaría a su regreso. Emma escribió:
Deseo con todo mi corazón honrar y respetar a mi esposo como mi cabeza, vivir siempre en su confianza y actuar en unísono con él, conservar el lugar que Dios me ha dado a su lado ... Deseo que el espíritu de Dios Conozco y entiendo a mí mismo, deseo una mente fructífera y activa, para que pueda comprender los designios de Dios, cuando se revela sin dudarlo a través de sus siervos.[6]
Pregunta: ¿Se prometió a Emma "aniquilación" si no aceptaba el matrimonio plural?
No hay "aniquilación" en la doctrina SUD: Un versículo anterior deja claro que la muerte "destruirá" todo lo que no es sancionado y respaldado por Dios
Se afirma que "en la revelación [DyC 132] se prometió a Emma la aniquilación si ella no cumplía este mandamiento.'"[7]
No hay "aniquilación" en la doctrina SUD. Un versículo anterior deja claro que la muerte "destruirá" todo lo que no es sancionado y aprobado por Dios, incluyendo los contratos de matrimonio (D&C 132:12-14). La sección luego establece una distinción entre ser "destruido" y "destruido en la carne." (DC 132:26)—Así algunos pecadores pueden sufrir sufrimiento físico por parte de Satanás mientras su relación matrimonial puede permanecer sancionada.
La escritura dice,
Y le mando a mi sierva Emma Smith que permanezca y se una a mi siervo José, y a nadie más. Pero si no quiere someterse a este mandamiento será destruida, dice el Señor; porque yo soy el Señor tu Dios, y la destruiré si no permanece en mi ley. (D&C 132:54.
El mandamiento dado a Emma que debe "permanecer" es "permanecer y unirse a" José. Ella debe permanecer fiel y apoyar a su cónyuge. La representación de G.D. Smith de este lenguaje aplicable a la poligamia es falsa.
Otras referencias a "destruido"
En otros lugares, otros que se dice que han sido destruidos son aquellos que han pretendido la pureza moral a pesar de los pecados sexuales (véaseDC 132:52,63).
Un versículo final dice que "si un hombre que tiene las llaves de este poder tiene una esposa, y le enseña la ley de mi sacerdocio en cuanto a estas cosas, entonces ella ha de creer y ministrarle, o será destruida, dice el Señor tu Dios; pues la destruiré; porque magnificaré mi nombre en todos los que reciban y permanezcan en mi ley." Tenga en cuenta que Dios destruirá a aquellos que desobedecen, esto no es una amenaza de Joseph sobre el daño físico a Emma, y Emma ciertamente no se abstuvo de oponerse al matrimonio plural a partir de entonces. Ella no parece haber estado asustada o intimidada.
Pregunta: ¿Fue una embarazada Eliza R. Snow empujada por las escaleras por una furiosa Emma, resultando en un aborto involuntario?
Los problemas históricos y logísticos de esta historia hacen poco probable que sea cierto
Nota: Esta sección wiki se basó en parte en una revisión del libro de G.D. Smith Nauvoo Polygamy. Como tal, se centra en la presentación de ese autor de los datos. Para leer la revisión completa, siga el enlace. Gregory L. Smith, A review of Nauvoo Polygamy:...but we called it celestial marriage by George D. Smith. FARMS Review, Vol. 20, Issue 2. (Detailed book review)
Hay poca evidencia de que el incidente de las escaleras ocurrió como se describe.
Evidencias de que "Eliza había concebido al hijo de José y había abortado", George D. Smith, el autor de "Nauvoo Polygamy" ... pero lo llamamos matrimonio celestial "nos dice, son" fragmentados "y" las preguntas nublan la historia . "A pesar de esto," las fuentes secundarias son convincentes por derecho propio "(p.130). Una vez más, la representación del autor de los datos y referencias a los que no están de acuerdo deja mucho que desear. Cita a otros autores sin dar ninguna indicación de que estén en desacuerdo con su lectura. Por ejemplo, de un ensayo en estudios de BYU él cita la versión de Charles C. Rich de una embarazada Eliza "pesada con niño" siendo empujada por las escaleras por una furiosa Emma. En ninguna parte le dice al lector que estos autores concluyeron que la historia dada la evidencia actual era insostenible:
Pero ¿dónde estamos? Frente a una leyenda popular, con documentos genuinos que no cuentan historias y dudosos que se contradicen a sí mismos ya los relatos contemporáneos, tal vez sea mejor que respondamos como debemos a muchas paradojas de nuestra historia: Pruebas en el estante, en espera de documentación adicional, o el Milenio, lo que ocurra primero.[8]
La declaración de que Eliza llevaba al niño por nacer de José y lo perdió debido a un ataque de Emma es cuestionada por la propia revista de Eliza
La biografía de Emma, de Newell y Avery, pone en duda la historia:
La declaración de que Eliza llevó al niño por nacer de José y lo perdió [debido a un ataque de Emma] es cuestionada por la propia revista de Eliza. Si bien su reticencia victoriana probablemente habría excluido la mención de su propio embarazo, si de hecho llevaba al hijo de José, otra evidencia en la revista indica que puede no haber estado embarazada. El hermano de Eliza, Lorenzo, indicó que cuando se casó con José, estaba "más allá de la condición de criar una familia". Además, si ella estaba "cargada de hijos", como dice la cuenta de Rich, ella no habría estado enseñando, Las mujeres casadas suelen entrar en reclusión cuando sus embarazos se hicieron evidentes. Eliza siguió enseñando a la escuela por un mes después de su abrupta partida de la casa Smith. Su propio registro de asistencia en la clase demuestra que no perdió un día durante los meses que enseñó a los niños Smith, lo que no habría sido probable si hubiera sufrido un aborto involuntario.[9]
Perspectiva RLDS
El premio para el uso más humorístico irónico de una fuente en esta sección va a la cita del autor de Richard Price. El autor sostiene que "lo más convincente de todo es pensar que estas historias estaban circulando ampliamente y Eliza nunca consideró aclararlas o refutarlas". Atribuye esta percepción a Price (página 134, 207). Él cree que el aspecto "más convincente" de la historia es que Eliza nunca lo refutó. ¿El rumor o el chisme sin corregir es más convincente que la ausencia del diario o de la evidencia de comportamiento para un embarazo según lo descrito por Newel y Avery? Si no refuto un rumor infundado, ¿significa esto que doy mi consentimiento? Esto parece un estándar extraño. José y los miembros de la iglesia trataron de refutar los rumores difundidos por las declaraciones juradas de Hurlbut-Howe, pero el autor las trata como valiosas ideas. Los Santos, al parecer, están condenados si lo hacen y condenados si no lo hacen.
La cita de Price del autor puede llevar al lector a creer que Price está de acuerdo con la lectura de Smith: que Eliza Snow nunca refutó la historia porque era verdad. Pero Price afirma exactamente lo contrario.[10]
Además de la indignidad de tener su obra citada por una visión que es la inversa de la suya, Price sufre aún más. Un conservador de RLDS, Price está comprometido con la postura de que José no enseñó o practicó el matrimonio plural.[11] Lejos de respaldar la opinión de Smith sobre el incidente de las escaleras, Price insiste en que la historia es falsa. Aunque el autor pasa una página explicando por qué Joseph y Emma pueden haberse mudado a la mansión antes de pensar (como la historia de las escaleras requiere), él ignora el diagrama de Price y el argumento de la imposibilidad de la historia basada en el diseño de Mansion House.[12] El autor difícilmente puede haberlo ignorado ya que la misma página web contiene el argumento al que hace referencia. Fairmormon no está de acuerdo con Price en todos los puntos -su tenaz insistencia de que José no practicó el matrimonio plural no puede sostenerse por la evidencia, lo que a menudo le lleva a dar saltos injustificados- pero el autor debería al menos comprometer la crítica de Price e puntos de vista.
Pregunta: Si la historia de Emma empujando a Eliza Snow por las escaleras es verdad, ¿por qué Eliza no hizo uso de ella?
Eliza se esforçou consideravelmente para defender o casamento plural e insistir que Joseph Smith o praticou, então por que ela nunca ofereceu a gravidez eo aborto como prova?
Se a história das escadas é verdade, por que Eliza não fez uso dela? O argumento do silêncio corta ambos os caminhos: Eliza se esforçou consideravelmente para defender o casamento plural e insistir que Joseph Smith o praticou. Por que ela nunca ofereceu sua gravidez e aborto como prova? Eliza não tinha medo de criticar Emma Smith pelo que considerava a desonestidade deste último. Após a morte de Emma ea publicação de seus filhos de sua última negação do casamento plural, Eliza escreveu:
Uma vez eu amei muito a "Irmã Emma", e agora, para eu acreditar que ela, uma vez honrada mulher, deveria ter afundado tão baixo, mesmo em sua própria estima, como negar o que ela sabia ser verdade, parece um absurdo palpável . E se . . . [Este] foi realmente o seu testemunho que ela morreu com uma calúnia em seus lábios - uma difamação contra o marido - contra as suas mulheres - contra a verdade, e uma calúnia contra Deus; E ao publicar aquela calúnia, seu filho fixou um estigma no caráter de sua mãe, que nunca pode ser apagado. . . . No que diz respeito à irmã Emma pessoalmente, eu ficaria em silêncio e deixaria sua memória descansar em paz, se seu filho mal-intencionado, por meio de uma política sinistra, tivesse marcado seu nome com grossa maldade.[13]
Emma estava seguramente morta; Eliza não tinha necessidade de poupar seus sentimentos. Por que não oferecer seu alegado aborto ou agressão de Emma como prova se fosse verdade? Este cenário parece pelo menos tão plausível quanto a afirmação fraca do autor de que o silêncio é igual a um acordo. No entanto, mais de cem páginas depois, o autor pede-nos para "assumir. . . Que o relato de LeRoi Snow era preciso "antes de fazer perguntas retóricas importantes. Mais uma vez, não há links para o outro lado da história são fornecidos (p. 236).
Pregunta: ¿Se prometió a Emma "aniquilación" si no aceptaba el matrimonio plural?
No hay "aniquilación" en la doctrina SUD: Un versículo anterior deja claro que la muerte "destruirá" todo lo que no es sancionado y respaldado por Dios
Se afirma que "en la revelación [DyC 132] se prometió a Emma la aniquilación si ella no cumplía este mandamiento.'"[14]
No hay "aniquilación" en la doctrina SUD. Un versículo anterior deja claro que la muerte "destruirá" todo lo que no es sancionado y aprobado por Dios, incluyendo los contratos de matrimonio (D&C 132:12-14). La sección luego establece una distinción entre ser "destruido" y "destruido en la carne." (DC 132:26)—Así algunos pecadores pueden sufrir sufrimiento físico por parte de Satanás mientras su relación matrimonial puede permanecer sancionada.
La escritura dice,
Y le mando a mi sierva Emma Smith que permanezca y se una a mi siervo José, y a nadie más. Pero si no quiere someterse a este mandamiento será destruida, dice el Señor; porque yo soy el Señor tu Dios, y la destruiré si no permanece en mi ley. (D&C 132:54.
El mandamiento dado a Emma que debe "permanecer" es "permanecer y unirse a" José. Ella debe permanecer fiel y apoyar a su cónyuge. La representación de G.D. Smith de este lenguaje aplicable a la poligamia es falsa.
Otras referencias a "destruido"
En otros lugares, otros que se dice que han sido destruidos son aquellos que han pretendido la pureza moral a pesar de los pecados sexuales (véaseDC 132:52,63).
Un versículo final dice que "si un hombre que tiene las llaves de este poder tiene una esposa, y le enseña la ley de mi sacerdocio en cuanto a estas cosas, entonces ella ha de creer y ministrarle, o será destruida, dice el Señor tu Dios; pues la destruiré; porque magnificaré mi nombre en todos los que reciban y permanezcan en mi ley." Tenga en cuenta que Dios destruirá a aquellos que desobedecen, esto no es una amenaza de Joseph sobre el daño físico a Emma, y Emma ciertamente no se abstuvo de oponerse al matrimonio plural a partir de entonces. Ella no parece haber estado asustada o intimidada.
Pregunta: ¿En qué circunstancias se comprometió a escribir la Doctrina y Convenios Sección 132?
Hyrum Smith pidió a José que comprometan la doctrina por escrito, porque creía que podía éste que de esta manera Emma convence de su verdad
Hyrum Smith pidió a José que comprometan la doctrina por escrito, porque creía que podía éste que de esta manera Emma convence de su verdad. José hizo lo que le pidió Hyrum, pero advirtió a su hermano Que incluso esto no ayudaría a persuadir a su esposa.
Pregunta: Puesto que las primeras esposas generalmente daban permiso para sellar a las esposas posteriores, ¿el sellado posterior de José a Emma significó que Emma ya no tenía el papel de "primera esposa"?
Si la esposa de la persona que tiene las llaves de la unión plural rechaza el matrimonio plural, su marido es seguir las órdenes de Dios sin su permiso a él
La revelación de José en D & C 132 establece explícitamente Que si la esposa de la persona que tiene las llaves de la unión plural rechaza el matrimonio plural, su marido es seguir los mandatos de Dios a él sin su permiso.
Pregunta: ¿José Smith se ofreció a cambiar a Jane Law por Emma Smith en un intercambio de esposa con William Law?
Esta afirmación se basa en una sola, hostil fuente poco fiable. Otras fuentes hostiles (incluyendo William Law) negar la historia
Esta pregunta surge debido al verso algo opaca en la Doctrina y Convenios sección sobre el matrimonio plural. (La revelación fue escrito a petición de Hyrum Smith, quien creía Que podría él convencer a Emma Smith de la procedencia de la doctrina de Dios.) Los versos en cuestión leen:
51 De cierto, te digo: Un mandamiento le doy a mi sierva Emma Smith, la esposa que te he dado, que se detenga y no participe de lo que te mandé ofrecerle; pues lo hice para probaros como probé a Abraham, dice el Señor, y para que yo pudiese demandar una ofrenda de tus manos, por convenio y sacrificio.....54 Y le mando a mi sierva Emma Smith que permanezca y se una a mi siervo José, y a nadie más. Pero si no quiere someterse a este mandamiento será destruida, dice el Señor; porque yo soy el Señor tu Dios, y la destruiré si no permanece en mi ley. (D&C 132:51,54.
Seguro de que el nadie Se refiere a lo que este. William Clayton, escribano y secretario de José, escribió en su diario contemporánea:
Esta mañana, el presidente José me Redbourn y conversó considerable Con respecto a algunos asuntos delicados. Dicho [Emma] querían tienden trampa para mí. Me dijo anoche de esto y dijo que había sentido con problemas. Dijo [Emma] le había tratado con frialdad y mal desde que llegué ... y él supo que estaba dispuesto a vengarse de él por algunas cosas. Que Ella pensó que si iba a entregarse a sí mismo demasiado.[15]
Algunos han visto este Emma alegando que ella sería practicar el matrimonio plural (una idea extraña, teniendo en cuenta cómo se sentía al respecto), y estos lectores A continuación, han ampliado la lectura para incluir la creencia de que era una amenaza para casarse con William Law. Otros han visto estos versiones (quizás más plausible) Emma simplemente amenazando el divorcio si José no cesó el matrimonio plural. En esta lectura, Joseph habría estado de acuerdo con el divorcio - ambos eran probablemente hablando un poco en el calor del momento y mdash; y el Señor en D. y C. 132 deja claro que él no respalda la oferta de José de (o acuerdo a) el divorcio.
La idea de ofrecer Joseph William Law a Emma brota de una obra antimormón. Autor D. Carmon Hardy Conocido:
La creencia Que el profeta contempló el 'swop espiritual' de las esposas con William Law, en base a la declaración de José Jackson en su exagerada Narrativa, 20-21, no debería ser visto 'con precaución. La mejor revisión de la cuestión sigue siendo Newell and Avery, Mormon Enigma, 176–77.[16]
Se passe claro cómo la evidencia es débil Cuando uno profundiza hasta llegar a la última fuente de la idea. La fuente de este cargo parece ser el libro de Joseph H. Jackson. Jackson afirmó haber insinuado en los consejos de José, y afirmó José le había dicho Que iba a tratar de "conseguir la señora William Law es la esposa espiritual ... con el propósito de afectar su objeto [José] se levantó de la Ley revelación Que fue a sellar hasta Emma, la mujer de la Ley que iba a ser su; en otras palabras, no iba a ser un intercambio espiritual ... [José] nunca antes había sufrido su pasión para cualquier mujer para llevarlo tan lejos como para estar dispuesto a Emma sacrificio por su gratificación."[17]
Sin embargo, Jackson aparece en los registros de los miembros de la Iglesia, y la opinión temprana de José era Que estaba "podrido corazón." Nota Que D & C 132 se le dio Beheerder casi un año antes de la revelación de Jackson Reclamado.[18]
Que el testimonio contradice la afirmación
El mismo William Law negó Que José se haya intentado un intercambio de este tipo:
Joseph Smith nunca propuso nada parecido a mí ni a mi mujer; Tanto Emma sabía h y sentimientos en relación con nuestras esposas espirituales y la poligamia; Sabíamos que estábamos immoveably oponemos a la poligamia en cualquiera y todas las formas ... [pero la Ley no creemos] Que Joseph ofreció a proporcionar a su esposa, Emma, con un 'sustituto' 'para él, a modo de' compensación para su descuido de ella, a condición de que se detendría su oposición a la poligamia y permitirle disfrutar de sus esposas jóvenes en paz y mantener algunos de ellos en la casa.[18]:176
Así, la Ley vio el verso Refiriéndose al divorcio, no un intercambio.
Es interesante Que también otro escritor antimormón (y ex esposa de Brigham Young) escribió Ann Eliza Webb Young:
Un pasaje en particular [132 de D & C] se dice para referirse a una escena en la que el matrimonio se llevó a cabo la amenaza de octubre que la vida de la señora elegida En caso de ser terminado [84] por el veneno. Ella está aquí manda a "mantenerse a sí misma, y no tomar parte" de lo que José le había ofrecido. Es, sin embargo, sólo el derecho a añadir Que los exponentes mormones de la cola Revelación dicen que este pasaje se refiere a una oferta que José había hecho a sacrificar sus propios sentimientos personales, y acceder a un divorcio entre él y Emma. En estas pocas líneas se da a conocer más de la vida interna de las dificultades Profeta y de lo que probablemente era consciente. Doy Estos párrafos en su totalidad, que el lector pueda juzgar por sí mismo. [Luego se cita D&C 132:51–60][19]
Ann Eliza no era lo suficientemente mayor para tener conocimiento personal directo sobre el matrimonio plural en Nauvoo, pero sus padres (que también apostataron más adelante) fueron allí - por lo que esto puede reflejar sus puntos de vista. Por lo menos, ella también habría tenido razón para condenar a Joseph Smith si José se había ofrecido para intercambio de la esposa, pero no lo hizo. De hecho, comprendió los misteriosos versos de manera muy diferente.
La mayoría de los historiadores lo tanto no han dado mucho peso a esta idea. Es probablemente lo mejor es visto historia popular antimormón. Todavía surge una y otra vez entre aquellos que o bien no saben bien la fecha, o que están trabajando con una imagen lasciva de José y por lo que este "se ajusta" cómo piensan que se comportó.
William Law y complicando el cuadro
La historia se complica por el tema de la William Law (que era un consejero de José de la Primera Presidencia antes de que apostató y la escritura ayudó pantalla Nauvoo) y su esposa Jane. Hay varias versiones de la historia Que, por lo que se enredan en este tema.
No está claro si William y Jane estaban siempre cerrados. Alexander Neibaur, un amigo cercano del profeta, dijo que "el señor Ley Wm - valiera estar casado con su esposa por la eternidad señor [José] Smith dijo que iba a consultar al Señor, porque respondido a la Ley era una persona Adultereous Sra Ley. wandet saber por qué no podía estar casada con el Sr. Ley Sr. S dicho no herir sus sentimientos diciéndole, algunos días después el Sr. Smith va hacia su señora Ley Oficina de pie en la puerta le hizo una seña más la vez no sabían wheter ella bekoned a él se acercó a preguntar si por favor a caminar en nadie más que a sí misma en la casa. ella dibujo brazos alrededor de él si usted no me sellar a mi marido Seal yo os. Dijo pie de distancia y empujándola suavemente a un lado que da a su la negación y salir. Cuando Mr. Ley leva casa le preguntó que había estado en su ausencia. ella dijo que no uno, sino Br José, que exigió lo que tenía [pase [d] Sra L Luego le dijo a José wandet ella para casarse con él ". (Diario de Alexander Neibaur 24 de mayo de 1844, Archivos de la Iglesia. Véase también la declaración de Hyrum Smith en Nauvoo Vecino, Extra 17 de junio 1844 En cuanto a la conducta adúltera de Law.) Sin embargo, en el juicio de la Ley de excomunión, Jack John Scott, un convertido canadiense, testificó que para mejorar las condiciones entre William y Joseph (posiblemente debido a las acusaciones que el profeta había hecho avances con la Ley Jane) Joseph Smith había sellado William Law y su esposa (Minutes of meeting, 18 April 1844, Brigham Young Papers, Church Archives).[20]
Esto podría ser sólo José spin-rascado, pero su cuenta contadas para Neibaur fue hecho en privado, y no fue utilizado en público para desacreditar a la Ley o su esposa. Esto, para mí, se suma a su plausibilidad. En realidad no se benefician si José eran que mienta en el que muy pocos privada sobre la Ley, mientras que la Ley Pública estaba haciendo tales problemas es José. Aquí está la evidencia de Hyrum Smith (Hyrum y muchos considerado el impecablemente honesta):
Consejero Hyrum Smith continuó él-Jackson dijo que él (Jackson) destinado a tener a su hija, y lo amenazó si hacía ninguna resistencia. Jackson le relaciona con un sueño, que José y Hyrum se oponían a él, pero Que iba a ejecutar sus propósitos; Que Jackson había establecido en el plan con cuatro o cinco personas para secuestrar a su hija, y amenazó con disparar que debería cualquiera come después de haber conseguido cerca de ella en los remos; Que Jackson se dedica a tratar de hacer falsa, que era su principal negocio. Se hace referencia a la revelación de lectura al Consejo Superior de la Iglesia, lo que ha provocado que tanto se habla, sobre multiplicidad de esposas; Esa revelación se dijo en respuesta a una pregunta sobre las cosas que ocurrieron en tiempos pasados. Que cuando se está enfermo, William Law le confesó que él que había sido culpable de adulterio, y no era apto para vivir, y que había pecado contra su propia alma & c., Y el juez Emmons preguntó quién era? Cuando la leva aquí que tenía escasos dos camisas a la espalda; pero había mecido Has por las autoridades de la ciudad, & c., y ahora era editor del Nauvoo Expositor, y su mano derecha, fue Francis M. Higbee, que había confesado Que había tenido el--! [El blanco al final refiere probable que una enfermedad venérea contraída por Higbee de una red de prostitución dirigido por John C. Bennett][21]
William Law, a su vez, reclamó "[José] se ha esforzado últimamente a seducir a mi esposa, y le ha encontrado una mujer virtuosa".[22]
La mejor reconstrucción puede ser de Cook:
Una posible explicación de esta discrepancia es Neibaur de esa cuenta (antes citada), aunque razonablemente precisa, es simplemente incompleta. Obviamente, la frustración de Jane Ley sobre no ser permitido para ser sellados eternamente a su marido la habría incitado a pedir matrimonio eterno con el líder mormón (por ejemplo, a finales de 1843), y (como por Neibaur) que fue rechazada. Posteriormente, posiblemente para gratificar y mitigar las Leyes, José podría haber finalmente accedió a sellar la pareja cerca de la Navidad en 1843 (según John Scott). Luego, más tarde, justo antes o poco después de la excomunión a las leyes, Joseph Smith podría haber procurado Ley Jane sellada a él en un intento de evitar que se Tras su marido apóstata (según el diario de Ley y otras fuentes publicadas antes mencionadas). Bathsheba W. Smith, uno de los quórum ungido que estaba familiarizado con todas las ramificaciones de matrimonio plural en Nauvoo, Que Se cree Ley Jane bien puede haber sido sellada con el Profeta (Bathsheba W. Smith deposición, Corte del Octavo Circuito, 1892 templo de la porción , copia exacta de los originales, Archivos de la Iglesia). Sin embargo, si este fuera el caso, fue de corta duración debido a Jane, que estaba embarazada de su sexto hijo, se quedó con su marido, William Law. En julio de 1867, John Hawley Informó Que Wilford Woodruff había dicho: "Cuando Brigham Young consiguió los registros de la Iglesia en sus manos, después de la muerte de Joseph Smith, que al realizar un examen que ... esposa [William] Leyes y [Francisco] Higbys esposa y [L [yman] esposa y Wights [Robert D.] Foster esposa había sido todo sellada a José, los maridos Su no podía salvarlos" (John Hawley, Autobiography, January 1885, p. 97, RLDS Library-Archives).[20]
Notas
- ↑ Emma dio permiso para por lo menos los matrimonios de Eliza y Emma Partridge, y Sarah y María Lawrence. Ver Plantilla:Sacredloneliness1
- ↑ Plantilla:Sacredloneliness1
- ↑ Mary Audentia Smith Anderson (editor), "Memoirs of Joseph Smith III (1832–1914)," The Saints Herald (2 April 1935): 431–434.
- ↑ Allen J. Stout, "Allen J. Stout's Testimony," Historical Record 6 (May 1887): 230–31; cited in Wendy C. Top "'A Deep Sorrow in Her Heart' – Emma Hale Smith," in Heroines of the Restoration, edited by Barbara B. Smith and Blythe Darlyn Thatcher (Salt Lake City: Bookcraft, 1997), 17–34.
- ↑ Emma Smith to Maria Jane Johnston, cited in Wendy C. Top "'A Deep Sorrow in Her Heart' – Emma Hale Smith," in Heroines of the Restoration, edited by Barbara B. Smith and Blythe Darlyn Thatcher (Salt Lake City: Bookcraft, 1997), 17–34.; quoting Newell and Avery, Mormon Enigma, 161.
- ↑ Emma Hale Smith, Blessing (1844), Church Archives, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah.
- ↑ George D. Smith, Nauvoo Polygamy: "...but we called it celestial marriage" (Salt Lake City: Signature Books, 2008), 29. ( Index of claims , (Detailed book review))
- ↑ Maureen Ursenbach Beecher et al., “Emma and Eliza and the Stairs,” BYU Studies 22/1 (Fall 1982): 86–96. Compare Smith, Nauvoo Polygamy, 131 n. 195.
- ↑ Newell and Avery, Mormon Enigma, 136. Compare Smith, Nauvoo Polygamy, 132 n. 201.
- ↑ Richard Price and Pamela Price, “Eliza Snow Was Not Pushed Down the Mansion House Stairs,” in Richard Price, chap. 9 of “Joseph Smith Fought Polygamy: How Men Nearest the Prophet Attached Polygamy to His Name in Order to Justify Their Own Polygamous Crimes.” (n.p.: Price Publishing Co., 2001), off-site (Inglés) (accessed 5 November 2008). Los consultores de FairMormon no sostienen la opinión de Price, sin embargo, de que Joseph Smith no practicó ni enseñó matrimonio plural.
- ↑ On Price’s break from the RLDS (now Community of Christ) mainstream, see: William D. Russell, “Richard Price: Leading Publicist of the Reorganized Church’s Schismatics,” in Differing Visions: Dissenters in Mormon History, ed. Roger D. Launius and Linda Thatcher (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1994), 319–37.
- ↑ Compare Price and Price, “Eliza Snow Was Not Pushed,” with George D. Smith’s opinion in Nauvoo Polygamy, 133.
- ↑ Eliza R. Snow, Woman’s Exponent 8 (1 November 1879): 85; cited in Newell and Avery, Mormon Enigma, 307–8.
- ↑ George D. Smith, Nauvoo Polygamy: "...but we called it celestial marriage" (Salt Lake City: Signature Books, 2008), 29. ( Index of claims , (Detailed book review))
- ↑ Plantilla:Book:Clayton:Journal
- ↑ Plantilla:Book:Hardy:Works of Abraham
- ↑ Plantilla:CriticalWork:Jackson:Narrative/Full title
- ↑ 18,0 18,1 See Plantilla:Book:Newell Avery:Mormon Enigma:176-177 The conclude that "Its meaning [the verse in D&C 132] remains a mystery.
- ↑ Plantilla:CriticalWork:Young:Wife No. 19
- ↑ 20,0 20,1 Lyndon W. Cook, "William Law, Nauvoo Dissenter," Brigham Young University Studies 22 no. 1 (Fall 1982), footnote 82.
- ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:434-436 (10 June 1844). BYU Studies link
- ↑ Law Diary, 13 May 1844
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