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Diferencia entre revisiones de «José Smith/Dinero cavar»
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Revisión del 20:47 20 may 2015
Búsqueda del tesoro, el dinero de excavación y José Smith
Si el señor Smith cavó por dinero que él consideraba que era una manera más honorable de hacer las cosas que tomarlo de la viuda y el huérfano; pero son pocos los sacerdotes asalariados, perezosos de esta edad, se cavar ya sea por dinero o patatas.
— W.I. Appleby, Mormonism Consistent! Truth Vindicated, and Falsehood Exposed and Refuted: Being A Reply to A. H. Wickersham (Wilmington DE: Porter & Nafe, 1843), 1–24.
¿No era José Smith un buscador de dinero?
Sí, pero nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que sólo tiene catorce dólares al mes por ella.
- —Respuesta divertida de José a uno de una lista de preguntas que se le había pedido durante una visita en casa del pastor Cahoon. (Elders' Journal 1/3 (July 1838): 43) [1]
Pregunta: ¿Fue la práctica de "dinero excavación" José Smith, principal fuente de ingresos Jr durante sus primeros años?
Registros de impuestos indican que la familia Smith se dedicaba intensamente en actividades relacionadas con la mejora de su granja
La evidencia primaria–especialmente los registros de impuestos, que proporcionan una mirada relativamente imparcial en la ética de trabajo de los Smith—no puede apoyar el argumento de que José y su familia no se dedicaban intensamente en las tareas relacionadas con la agricultura.
SUD estudioso Daniel C. Peterson señala,
Con el fin de pagar por su granja, los Smith se vieron obligados a contratar a sí mismos como jornaleros. A lo largo de la zona de los alrededores, cavaron y sacudieron hasta los pozos y cisternas, segados, cosechado, hicieron sidra y barriles y sillas y escobas y cestos, les enseña la escuela, cavaron para la sal, trabajaban como carpinteros y domésticos, paredes y chimeneas de piedra construidos, agitaba grano , cortado y vendido haz de leña, acarreado, lavado de ropa, vende productos de la huerta, sillas y cubiertas de aceite de tela pintada, descuartizado, cavado carbón y transportado piedra. Y, a lo largo del camino, se producen entre mil siete mil libras de azúcar de arce anualmente. "Pereza" y "indolencia" son difíciles de detectar en la familia Smith.[2]
Los datos muestran que la granja Smith aumentó en valor, y un valor de más de 90% de las fincas propiedad de sus vecinos
Los datos muestran que la granja Smith aumentó en valor, y un valor de más de 90% de las fincas propiedad de las cuatro familias & mdash; el Staffords, Stoddards, Chase, y Caprons & mdash; que más tarde hablar despectivamente de la ética de trabajo de los Smith.[3] ¿Cómo lograron esto sin hacer el trabajo agrícola? Estas son las mejoras físicas. Ellos eran demasiado pobres para pagar a alguien para hacerlo. Por lo tanto, vamos a creer que la familia de Joseph Joseph dejó simplemente sentarse alrededor de no hacer su "negocio de magia", mientras que el resto de ellos trabajó sus dedos hasta el hueso?
La granja Smith tenía un perímetro de un uno y 2/3 milla. Para la cerca que la distancia con un estándar de piedra y aguijón valla requiere mover toneladas de piedra de los campos de perímetro granja, luego cortar y colocar unos 4.000 rieles de diez pies. Esto no incluye la mano de obra y los materiales implicados en el cercado del corral, jardín, pastos y huerta, que, en un cálculo conservador, requiere un adicional de entre 2.000 y 3.000 rieles de madera de corte (McNall 59, 84, 87, 91, 110-11 , y 144). Claramente, este trabajo solo, todo ello separado del trabajo real de la agricultura a representa una cantidad prodigiosa de la planificación concertada y la mano de obra ....En comparación con otros en el municipio y el vecindario, los esfuerzos y los logros de los Smith eran superiores a la mayoría. En el municipio, sólo el 40 por ciento de las granjas eran vale más por acre y sólo el 25 por ciento era mayor. En el "barrio", sólo el 29 por ciento de las granjas valían más y sólo el 26 por ciento eran mayores(Assessment Rolls 1-34).[4]
Orlando Saunders: "Ellos fueron los mejores de la familia en el barrio en caso de enfermedad; uno estaba en mi casa casi todo el tiempo, cuando mi padre murió"
¿Qué hicieron los asociados de José tienen que decir sobre el trabajo de José? El ex vecino Orlando Saunders recordó,
Ellos fueron los mejores de la familia en el barrio en caso de enfermedad; uno estaba en mi casa casi todo el tiempo, cuando mi padre murió .... [The Smiths] eran muy buenas personas. Joven Joe (como le llamábamos entonces), ha trabajado para mí, y él era un buen trabajador; todos ellos eran. . . . Él siempre fue un caballero cuando cerca de mi lugar ".[5]
John Stafford, hijo mayor de William Stafford dijo que los Smith eran "gestores pobres", pero permitirá la cómo José "haría el trabajo de un día justo de si es contratado a un hombre ...."[6]
Según Truman G. Madsen,
La señora Palmer, un no-mormón que vivía cerca de la granja de Smith en Palmyra, dijo de José que "su padre le gustaba el joven José Smith ya menudo lo contrató para trabajar con sus muchachos. Tenía unos seis años de edad, dijo, cuando él por primera vez a su casa... .She recordado, dijo, el entusiasmo suscitado entre algunas de las personas mayores de la primera visión del niño, y de oír a su padre sostienen que era sólo el dulce sueño de un niño de mente pura. "[7]
El padre de Marta Cox dijo "que el muchacho [José Smith] fue la mejor ayuda que había encontrado alguna vez
De acuerdo con un contemporáneo, Martha Cox,
Señaló que uno de sus líderes de la iglesia vino a su padre para protestar contra su permitiendo tan estrecha amistad entre su familia y el "Smith chico", como él lo llamaba. Su padre, dijo, defendió su posición diciendo que el muchacho era la mejor ayuda que había encontrado nunca.[8]
El hermano de José Guillermo señaló que los comentarios despectivos sobre el carácter de José llegaron sólo después de que informó de sus visiones,
Nunca oímos de tal cosa hasta después de que José le dijo a su visión, y no entonces, por nuestros amigos. Cada vez que los vecinos querían un buen día del hecho que sabían dónde podían conseguir una buena mano y que no estaban especialmente para tener cualquiera de los otros chicos antes de Joseph tampoco ... José hizo su parte del trabajo con el resto de los chicos. Nunca supimos que éramos gente mala hasta que José le dijo a su visión.[9]
José Caballero dijo que José Smith, Jr. era "la mejor mano de [mi padre] jamás contrató"[10]
Martin Harris describió lo que una mano buena José era: "Vivía cerca de mi granja, ya menudo trabajó para mí azada maíz por cincuenta centavos por día, que era el mayor salarios que figuran en esos tiempos." [11] "También dijo que tenía el maíz azadonado con José a menudo, y que esta última era una buena mano para trabajar."[12]
La familia Smith produce azúcar de arce y barriles construidos
Por otra parte, los Smith produjo azúcar de arce, una ocupación difícil y laborioso:
Fuentes documento de más de dos docenas de tipos de trabajo los Smith realizó de alquiler, incluyendo excavación y meciendo los pozos, siega, coopering, la construcción de cisternas, la caza y captura, la escuela de enseñanza, proporcionando el servicio doméstico, y haciendo una fracción de madera sillas, escobas y cestos. The Smiths también explotadas, hicieron trabajos de carpintería modesta, cavado para la sal, paredes y chimeneas de piedra construidos, agitaba grano, cortar y haz de leña vende, acarreado, hecho de sidra, y "witched" para el agua. Ellos venden productos de la huerta, hicieron abejas encías, lavaban la ropa, cubiertas de aceite de tela pintadas, descuartizado, cavaron carbón, sillas pintadas, arrastraron piedra, e hicieron el jarabe de arce y el azúcar (Investigación Archivo).
El relato de Joseph Jr. sugiere industria honesta frente a condiciones difíciles:... "Estar en circunstancias indigentes", dice, "[nosotros] vimos obligados a trabajos forzados por el apoyo de [nuestra] familia grande y requería los esfuerzos de todos los miembros de la familia [] que fueron capaces de hacer cualquier asistencias "(Jessee 4). Los hombres Smith tenían una reputación como trabajadores calificados y diligentes. William Smith afirmó que "cada vez que los vecinos querían un buen día del hecho que sabían dónde podían conseguir una buena mano" (Peterson 11). Ocho pozos en tres municipios se atribuyen a los Smiths (Investigación de archivos). Probablemente cavaron y sacudieron otros, incluyendo algunos de los 11 pozos excavados en la granja de Lemuel Durfee, que vivió un poco al este de Martin Harris. Los Smith hicieron un trabajo considerable para esta amablemente viejo cuáquero; algunos de su trabajo sirvió de alquiler para su granja después pasó a su propiedad en diciembre 1825 (Ralph Cator, libros Lemuel Durfee Granja).
Padre José, Hyrum, y Joseph Jr. fueron toneleros. Coopering era un comercio exigente, sobre todo si el cañón fue diseñado para contener líquidos. Bañeras de tinte, barriles y baldes de agua y savia eran productos de tonelería de los Smith. También repararon barriles con fugas para los vecinos a la hora cidering (Investigación Archivo).
Adición de sacarosa fue otra obra de mano de obra. William recuerda: "Para reunir la savia y hacer azúcar y melaza de azúcar [1.200-1.500] árboles estaba sin trabajo perezoso" (Peterson 11). Lucy dijo que producían un promedio de "mil libras" (50) de azúcar al año. Un vecino habría dicho que los Smith hizo 7,000 libras de azúcar una temporada y ganó un premio por su esfuerzo en la feria del condado (Brodie 10-11). Muchas personas podrían hacer jarabe de arce, pero se requiere una considerable habilidad para hacer azúcar y sobre todo buena habilidad, destreza, y el compromiso de hacer de azúcar de alta calidad.[13]
Pregunta: ¿José Smith revisar su "búsqueda del tesoro" para tener una explicación religiosa?
Los críticos afirman que Moroni fue concebido originalmente como un guardián del tesoro de Joseph, y sólo llegó más tarde a ser visto como un mensajero divino, un ángel
La actitud de aceptación hacia el dinero-cavar en la sociedad en general cambió más tarde en el siglo, y desde luego se convirtió en un pasivo por Joseph entre los educados y sofisticados, como los editores de periódicos y el clero. Su uso de una piedra vidente proporcionó más munición para sus críticos. Por ejemplo, ahora es reclamada por un crítico de la Iglesia que "Cuando era joven y adulto joven José Smith dedican a la magia popular y excavación del tesoro, la promoción de sí mismo como alguien que podía ayudar a otros a encontrar un tesoro enterrado por la colocación de una piedra mágica en un sombrero ". [14]
Los primeros documentos sugieren fuertemente que José y aquellos cercanos a él siempre entendieron Moroni como un mensajero angelical, con un papel divino
Las reclamaciones que José "readaptados" sus visiones con atavíos religiosos después de los hechos a menudo piden la pregunta, e ignoran la evidencia crucial. De hecho, los primeros relatos tratan el asunto como religiosa; esto es cierto incluso de los informes periódicos escépticos, así como una carta de la familia Smith que muestra que José o su padre consideran Moroni "el Ángel del Señor" ya en 1828. [15]
José y los que le rodean también pueden haber visto algunos aspectos de Moroni en un papel de "guardián del tesoro" (y ciertamente lo hicieron guardia algo de tanto valor material y espiritual y mdash; las planchas de oro), pero esto parece haber sido una conclusión secundaria, ya que interpretado experiencia de José a través de sus propios prejuicios y comprensión.
Sin embargo, el estado de Moroni como un ángel y mensajero de Dios, está bien atestiguada en las primeras fuentes. Curiosamente, el motivo "tesoro guardián" se vuelve más común y distinta en fuentes posteriores, especialmente los reunidos por los enemigos de José, que trató de desacreditarlo a través del ridículo y la asociación con el (cada vez más mala reputación) práctica de la "excavación tesoro." [16]
Las falsificaciones Hofmann exageradas "magia" y "ocultas" elementos del tesoro cavando aún más
Las falsificaciones Hofmann dio gran énfasis al "blanqueo de excavación" y aspectos "ocultos" de la experiencia de José, y por desgracia, la sombra de una buena parte de la discusión académica inicial en torno a estos temas. Documentos de Hofmann hechos del caso "hermético", por así decirlo, y así otras pistas en el camino se les dio más peso. Cuando los documentos Hofmann se derrumbaron, algunos autores no estaban dispuestos a abandonar el edificio interpretativo inestable que habían construido. [17]
W.I. Appleby (1843): "Si el señor Smith cavó por dinero que él consideraba que era una manera más honorable de hacer las cosas que tomarlo de la viuda y el huérfano"
W.I. Appleby:
Si el señor Smith cavó por dinero que él consideraba que era una manera más honorable de hacer las cosas que tomarlo de la viuda y el huérfano; pero son pocos los sacerdotes asalariados, perezosos de esta edad, se cavar ya sea por dinero o patatas.[18]
José Smith (1838): "¿No era José Smith un buscador de dinero?"
Respuesta divertida de José a uno de una lista de preguntas que se le había pedido durante una visita en casa del pastor Cahoon:
¿No era José Smith un buscador de dinero? Sí, pero nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que sólo tiene catorce dólares al mes por ella.[19]
Pregunta: ¿Acaso José Smith y sus contemporáneos creen en entidades sobrenaturales con poder real?
Todo cristiano, Judio, o musulmán que cree en Dios, los ángeles, y el poder divino cree en entidades sobrenaturales con poder real
Así, tuvieron José Smith y sus contemporáneos creen en entidades sobrenaturales con poder real? Sí—y lo mismo ocurre con cada cristiano, Judio, o musulmán que cree en Dios, los ángeles, y el poder divino para revelar, sanar, etc. Sin embargo, para etiquetar estas creencias como "magia" es una petición de principio—para argumentar que José creía y buscó la ayuda de poderes , además de Dios. Nadie disputas que José y su familia creían en la Biblia, que condena la adivinación y la brujería:
No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, Deuteronomy 18:10
José y su familia vieron magia popular y el uso de piedras videntes como no caer bajo la condenación bíblica
Por lo tanto, José y su familia vieron magia popular y el uso de piedras videntes como no comprendidos bajo esta condenación bíblica. Está claro que José y sus contemporáneos creían que se podía adquirir conocimientos de actividades tales como la radiestesia (utilizando una varilla para encontrar agua, mineral, o tesoro enterrado) y el uso de las piedras videntes. Esto no significa, sin embargo, que José entendió esas actividades a ser una forma de magia.
En los días de José, el poder de (por ejemplo) la radiestesia fue visto como una manifestación de "cómo funcionaba el mundo." Un artículo publicado en 1825 describió cómo la sacudida a la baja de un adivinación montó "se parece mucho a la inclinación de la aguja magnética, cuando se atraviesa una cama o de mineral".[20] Un diario de la ciencia informó la idea de que "la vara está influenciada por los minerales."[21]
Un radiestesista británica temprana denunció la idea de que la radiestesia para el mineral se basa en la magia. "[la varilla] guió mee al orificio de una mina de plomo. [La varilla es] de los familiares a la carga de piedra [imán], dibujo hierro a ella por un Vertue secreto, innato en la naturaleza, y no por la cualquier conjuro como algunos han imaginado con cariño. "[22]
Usando una varita mágica fue visto en estos ejemplos como una manifestación de la ley natural, y que requiere la gracia de Dios para operar
Por lo tanto, la adivinación fue visto en estos ejemplos como una manifestación de la ley natural. Así como uno puede usar una brújula o lode-piedra para encontrar el norte verdadero, sin entender los principios o las matemáticas del magnetismo que subyacía, por lo que uno podría utilizar la radiestesia como una herramienta, sin entender los principios por los que operaba.
Además, es claro que los que utiliza divinización por varillas, por ejemplo, creían que la capacidad natural de la barra también se requiere la gracia de Dios para operar. Por lo tanto, los profesionales podrían consagrar sus barras, y ruega a Dios que bendiga sus esfuerzos.[23] De estos asuntos, Oliver Cowdery se le dijo en una revelación temprana, "sin fe no puedes hacer nada."[24] Como cualquier habilidad natural, Joseph cree que el don y herramientas de videncia (en el sentido más amplio) podrían ser mal utilizados. Como le dijo a Brigham Young, "más ... que no se encontró [una piedra vidente] hacen un mal uso de ella."[25] Y, hermano hostil de Emma Smith Alvah tarde recordaría que José le dijo "que su regalo en ver con una [vidente] piedra y sombrero, fue un regalo de Dios."[26]
Notas
- Volver arriba ↑ Joseph Smith, Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints [Kirtland, Ohio] 2 no. 3 (July 1838), 43. Also reproduced in Teachings of the Prophet Joseph Smith, 120; History of the Church 3:29; Discourses of the Prophet Joseph Smith, 271.
- Volver arriba ↑ Daniel C. Peterson and Donald L. Enders, "Can the 1834 Affidavits Attacking the Smith Family Be Trusted?," in Pressing Forward with the Book of Mormon: The FARMS Updates of the 1990s, ed. John W. Welch and Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), 286—87. off-site (Inglés)
- Volver arriba ↑ Donald L. Enders, "The Joseph Smith, Sr., Family: Farmers of the Genesee," in Joseph Smith, The Prophet, The Man, edited by Susan Easton Black and Charles D. Tate, Jr., (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1993), 220–221.
- Volver arriba ↑ Enders, "Joseph Smith, Sr., Family," 219, 221.
- Volver arriba ↑ William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 165.
- Volver arriba ↑ William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 167; citado en Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:121.
- Volver arriba ↑ Citado de un manuscrito por Truman G. Madsen, "Guest Editor's Prologue," Brigham Young University Studies 9 no. 3 (Spring 1969), 235.
- Volver arriba ↑ Historias del Cuaderno de Martha Cox, Grandmother of Fern Cox Anderson, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah)
- Volver arriba ↑ Deseret News, 20 enero 1894
- Volver arriba ↑ Autobiography of Joseph Knight Jr., 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah
- Volver arriba ↑ Martin Harris, quoted in Edward Stevenson to the Editor, 14 October 1893 Deseret Evening News (20 October 1893); reprinted in Millennial Star 55 (4 December 1893): 793-94; in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:326.
- Volver arriba ↑ Martin Harris, citado en Edward Stevenson Reminiscences of Joseph, the Prophet and the Coming Forth of the Book of Mormon (Salt Lake City: Edward Stevenson, 1893), 30-33.
- Volver arriba ↑ Enders, "Joseph Smith, Sr., Family," 222–223.
- Volver arriba ↑ John Dehlin, "Questions and Answers," Mormon Stories Podcast (25 June 2014).
- Volver arriba ↑ Mark Ashurst-McGee, "Moroni as Angel and as Treasure Guardian," FARMS Review 18/1 (2006): 34–100. off-site (Inglés) wiki (fuente principal)
- Volver arriba ↑ Larry E. Morris, "'I Should Have an Eye Single to the Glory of God’: Joseph Smith’s Account of the Angel and the Plates (Review of: "From Captain Kidd’s Treasure Ghost to the Angel Moroni: Changing Dramatis Personae in Early Mormonism")," FARMS Review 17/1 (2005): 11–82. off-site (Inglés) (fuente principal)
- Volver arriba ↑ Stephen E. Robinson, "Review of D. Michael Quinn Early Mormonism and the Magic World View (1987)," Brigham Young University Studies 27 no. 4 (Date?), 88. PDF link; see also John Gee, "Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 185–224. off-site (Inglés); William J. Hamblin, "That Old Black Magic (Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn)," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 225–394. off-site (Inglés); Rhett S. James, "Writing History Must Not Be an Act of Magic (Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn)," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 395–414. off-site (Inglés)
- Volver arriba ↑ W.I. Appleby, Mormonism Consistent! Truth Vindicated, and Falsehood Exposed and Refuted: Being A Reply to A. H. Wickersham (Wilmington DE: Porter & Nafe, 1843), 1–24.
- Volver arriba ↑ Joseph Smith, Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints [Kirtland, Ohio] 2 no. 3 (July 1838), 43. Also reproduced in Teachings of the Prophet Joseph Smith, 120; History of the Church 3:29; Discourses of the Prophet Joseph Smith, 271.
- Volver arriba ↑ "The Divining Rod," The Worchester Magazine and Historical Journal (October 1825): 29; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 66. Buy online
- Volver arriba ↑ "The Divining Rod," The American Journal of Science and Arts (octubre 1826): 204; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 65–66. Buy online
- Volver arriba ↑ Gabriel Platts, A Discovery of Subterraneal Treasure (London: 1639), 11–13, emphasis added; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 66. Buy online
- Volver arriba ↑ Véase la discusión en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 140, 182–192. Buy online
- Volver arriba ↑ Plantilla:BoC
- Volver arriba ↑ Joseph Smith, cited by Brigham Young, "History of Brigham Young," Millennial Star (20 February 1864), 118–119.; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 184. Buy online
- Volver arriba ↑ "Mormonism," The Susquehanna Register, and Northern Pennsylvanian (Montrose, Pennsylvania) (1 mayo 1834): 1, column 4; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 184. Buy online