Diferencia entre revisiones de «El Mormonismo y los templos/La investidura/Masonería»

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Critics of the LDS Church often point to similarities between the rituals of Freemasonry and the LDS temple endowment and claim that since Joseph Smith was initiated as a Freemason in Nauvoo, Illinois shortly before he introduced the full endowment to the Saints (as opposed to the partial endowment given in the Kirtland Temple), he must have incorporated elements of the Masonic rites into his own ceremony. Implicit in this charge is the idea that Joseph Smith's ritual was not revealed to him by God and thus not a legitimate restoration of ancient Israelite and early Christian ordinances.  
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Los críticos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a menudo apuntan a las similitudes entre los rituales de la masonería y la dotación LDS templo y afirman que desde que Joseph Smith fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, poco antes de que él introdujo la dotación completa de la Santos (en oposición a la dotación parcial dada en el Templo de Kirtland), que deben haber incorporado elementos de los ritos masónicos en su propia ceremonia. Implícito en este cargo es la idea de que el ritual de José Smith no le fue revelada por Dios y por lo tanto no una restauración legítimo de antiguas ordenanzas cristianas de Israel y principios.  
  
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It is worthwhile to note that these critics are also often critical of Freemasonry, and thus attempt [[Logical_fallacies#Guilt_by_association | guilt by association]].
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Vale la pena señalar que estos críticos también son a menudo críticos de la Masonería, y así intentar la culpabilidad por asociación.
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While it is true that some of the endowment was devoted and introduced in the weeks following Joseph Smith's initiation as a Master Mason. This oversimplifies the issue considerably. The endowment and other parts of LDS temple worship developed slowly over a period of years. It did not happen all at once. Joseph Smith's critics want to label him as an intellectual thief by claiming that he stole some of the ritual elements of Freemasonry in order to create the Nauvoo-era temple endowment ceremony. The greatest obstacles to this theory are the facts that
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Si bien es cierto que parte de la dotación se dedicó y se introduce en las semanas siguientes al inicio de José Smith como un Maestro Masón. Esto simplifica considerablemente el problema. La dotación y otras partes del templo de adoración SUD desarrollan lentamente durante un período de años. No sucedió de repente. Críticos de José Smith quieren etiquetarlo como un ladrón intelectual afirmando que él robó algunos de los elementos rituales de la masonería con el fin de crear el Nauvoo-era la ceremonia de investidura del templo. Los mayores obstáculos para esta teoría son los hechos que
  
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#Joseph Smith claimed direct revelation from God regarding the Nauvoo-era endowment,  
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# José Smith afirmó revelación directa de Dios con respecto a la dotación de Nauvoo,  
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#Joseph Smith knew a great deal about the Nauvoo-era endowment ceremony long before the Nauvoo period - and thus long before his entry into the Masonic fraternity, and
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# José Smith sabía mucho acerca de la ceremonia de la investidura Nauvoo-era mucho antes de que el período de Nauvoo - y por lo tanto mucho antes de su entrada en la fraternidad masónica, y
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#the Nauvoo-era temple endowment ceremony has numerous exacting parallels to the initiation ceremonies of ancient Israelite and early Christian kings and priests&mdash;parallels which cannot be found among Freemasons.
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# Nauvoo-era la ceremonia de investidura del templo tiene numerosos exigentes paralelismos con los ritos de iniciación de los antiguos reyes cristianos de Israel y los primeros y los sacerdotes-paralelos que no se pueden encontrar entre los masones.
  
 
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Para entender este tema, algunos datos deben ser entendidos:
  
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In order to understand this issue, a few facts need to be understood:
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# Joseph Smith, Jr. fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, el 15 y 16 de marzo 1842; su hermano Hyrum y (posiblemente) a su padre José padre eran masones antes de la organización de la Iglesia en abril de 1830.
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# Algunos de los primeros líderes de la Iglesia fueron Masones antes de la organización de la Iglesia, mientras que muchos otros fueron iniciados en la institución masónica después de que el Profeta estaba en 1842.
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# Masonería era una institución social muy conocida en la América del siglo de mid-19th.
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# Hay similitudes entre los rituales de la masonería y los de la investidura del templo SUD. Estas similitudes se centran en
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:: * el uso de un ritual del drama-la historia de Hiram Abiff es utilizado por los masones, mientras que la dotación LDS usa la historia de Adán y Eva y la creación (las versiones SUD tienen paralelos a la antigua adoración en el templo israelita).
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:: * algunas acciones similares, de mano en el curso de los rituales (las versiones SUD tener paralelos distintos a la antigua adoración en el templo israelita y el uso de los primeros cristianos).
  
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#Joseph Smith, Jr. was initiated as a Freemason in Nauvoo, Illinois on the 15th and 16th of March 1842; his brother Hyrum and (possibly) his father Joseph Sr. were Masons before the Church's organization in April 1830.
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Simbolista FL Brink sugirió que José Smith proporcionó con éxito una "simbología innovador y complejo" que se adaptaba bien a las necesidades psíquicas de sus seguidores. <ref>T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," ''International Journal of Symbology'' 6/3 (1975): 4; cited in {{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=15|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}</ref>
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#A few of the early leaders of the Church were Masons before the Church's organization while many others were initiated into the Masonic institution after the Prophet was in 1842.  
 
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#Masonry was a well-known social institution in mid-19th century America.
 
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#There are similarities between the rituals of Freemasonry and those of the LDS Temple endowment. These similarities center around
 
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::*the use of a ritual drama&mdash;the story of Hiram Abiff is used by the Masons, while the LDS endowment uses the story of Adam and Eve and the creation (the LDS versions have parallels to ancient Israelite temple worship).
 
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::*some similar hand actions in the course of the rituals (the LDS versions having distinct parallels to ancient Israelite temple worship and early Christian usage).  
 
  
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Symbolist F. L. Brink suggested that Joseph Smith successfully provided an "innovative and intricate symbology" that suited well the psychic needs of his followers. <ref>T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," ''International Journal of Symbology'' 6/3 (1975): 4; cited in {{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=15|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}</ref>
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===Dos aspectos de la adoración en el templo===
  
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===Two Aspects of Temple Worship===
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Con el fin de entender la relación entre la investidura del templo y la masonería es útil considerar la experiencia en el templo. En el templo, los participantes se enfrentan con el ritual en una forma que es desconocida en la adoración mormona fuera de ese lugar. En opinión de algunos individuos la investidura del templo se compone de dos partes:
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# Las'' enseñanzas'' de la investidura, es decir, las doctrinas enseñadas y los pactos hechos con Dios.
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# El método'''' de la presentación de la dotación o la mecánica "rituales" propios.
  
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In order to understand the relationship between the temple endowment and Freemasonry it is useful to consider the temple experience. In the temple, participants are confronted with ritual in a form which is unknown in LDS worship outside of that venue. In the view of some individuals the temple endowment is made up of two parts:
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Es en la presentación'' ritual'' de las enseñanzas de dotación y los pactos que las similitudes entre la adoración en el templo SUD y la Masonería son los más evidentes. La pregunta es, ¿por qué este es el caso?
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#The ''teachings'' of the endowment, i.e., the doctrines taught and the covenants made with God.
 
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#The ''method'' of presenting the endowment, or the "ritual" mechanics themselves.
 
  
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It is in the ritual ''presentation'' of the endowment teachings and covenants that the similarities between the LDS temple worship and Freemasonry are the most apparent. The question is, why would this be the case?
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===Desafío de José===
  
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===Joseph's Challenge===
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Es la opinión de algunas personas que en el desarrollo de la investidura de José Smith se enfrentó a un problema. Él deseaba comunicar, de una manera clara y efectiva, algunas diferentes (y, en algunos casos, los complejos) las ideas religiosas. Estos conceptos abstractos tales como incluidos
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* La naturaleza de la creación (materia organizada y no creado de la nada)
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* La relación de la humanidad con Dios y entre sí
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* Matrimonio eterno y la exaltación en el más allá
  
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It is the opinion of some people that in developing the endowment Joseph Smith faced a problem. He wished to communicate, in a clear and effective manner, some different (and, in some cases, complex) religious ideas. These included such abstract concepts as
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La teoría es que José necesitaba comunicar estas ideas a una población diversa; algunos con logros educativos limitados, muchos de los cuales eran inmigrantes; varios de ellos con sólo modesta comprensión del idioma Inglés; todos los cuales poseían diferentes niveles de madurez intelectual y espiritual-, pero que necesitan ser instruidos a través de la misma ceremonia.  
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* the nature of creation (matter being organized and not created out of nothing)
 
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* humanity's relationship to God and to each other
 
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* eternal marriage and exaltation in the afterlife
 
  
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The theory is that Joseph needed to communicate these ideas to a diverse population; some with limited educational attainments, many of whom were immigrants; several with only modest understanding of the English language; all of whom possessed different levels of intellectual and spiritual maturity&mdash;but who needed to be instructed through the same ceremony.
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Muy breve experiencia de José Smith con la masonería antes de la introducción de la investidura SUD completo puede haberle recordado el poder de la enseñanza a través del ritual y la repetición. Algunas personas creen que José pudo haber aprovechado las herramientas masónicas como la enseñanza de los dispositivos de las doctrinas y los pactos de la dotación durante la época de Nauvoo. Otras personas son de la opinión de que, dado que estos elementos estaban presentes previamente en el culto del Templo de Kirtland no fueron 'tomados' por el Profeta en absoluto.  
  
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Joseph Smith's very brief experience with Freemasonry before the introduction of the full LDS endowment may have reminded him of the power of instruction through ritual and repetition. Some people believe that Joseph may have seized upon Masonic tools as teaching devices for the endowment's doctrines and covenants during the Nauvoo era. Other people are of the opinion that since these elements were previously present in the worship of the Kirtland Temple they were not 'borrowed' by the Prophet at all.
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En cualquier caso, el uso de símbolos era característico de la época de José Smith; no es exclusivo de él o la Masonería:
  
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Regardless, the use of symbols was characteristic of Joseph Smith's era; it was not unique to him or Masonry:
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:Símbolos en los edificios, en la literatura, estampados en los productos manufacturados, etc, no eran endémicas de los mormones y los masones, pero eran comunes en toda la sociedad estadounidense de mediados del siglo XIX (ya que incluso una rápida inspección de libros, carteles, edificios y fotos de los períodos llevará a cabo.) Por lo tanto,'' 'asumiendo''' [José] Smith sintió la necesidad de comunicar los principios específicos a sus santos, él'' 'fuerza''' naturalmente a desarrollar un conjunto de símbolos de fácil comprensión que ya estaban familiarizados en usar de él. <ref>{{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=5|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}(emphasis added)</ref>
  
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:Symbols on buildings, in literature, stamped on manufactured goods, etc. were not endemic to Mormons and Masons but were common throughout all of mid-nineteenth century American society (as even a cursory inspection of books, posters, buildings and photos of the periods will bear out.) So, '''assuming''' [Joseph] Smith felt a need to communicate specific principles to his Saints, he '''might''' naturally develop a set of easily understood symbols as were already in familiar use about him. <ref>{{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=5|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}(emphasis added)</ref>
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===Confidencialidad===
  
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===Confidentiality===
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La ceremonia del templo SUD era (y es) considerado como sagrado. Como tal, no debía ser expuesta a la vista o discusión de los forasteros.
  
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The LDS temple ceremony was (and is) considered to be sacred. As such, it was not to be exposed to the view or discussion of outsiders.
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José Smith era de la opinión de que algunos de los santos no eran buenos para mantener confidencias religiosos:
  
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Joseph Smith was of the view that some of the Saints were not good at keeping religious confidences:
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: La razón por la que no contamos con los secretos del Señor reveló a nosotros, es porque no los mantenemos, pero revelarlos; no mantenemos nuestros propios secretos, pero revelamos nuestras dificultades con el mundo, incluso a nuestros enemigos, entonces ¿cómo podríamos mantener los secretos del Señor? Puedo guardar un secreto hasta día del juicio final. <ref>{{TPJS|start=194|end=195, (19 December 1841)}} {{link|url=http://www.boap.org/LDS/Joseph-Smith/Teachings/T4.html Direct}}; see also {{HC|vol=4|start=478|end=479}}</ref>
  
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:The reason we do not have the secrets of the Lord revealed unto us, is because we do not keep them but reveal them; we do not keep our own secrets, but reveal our difficulties to the world, even to our enemies, then how would we keep the secrets of the Lord? I can keep a secret till Doomsday. <ref>{{TPJS|start=194|end=195, (19 December 1841)}} {{link|url=http://www.boap.org/LDS/Joseph-Smith/Teachings/T4.html Direct}}; see also {{HC|vol=4|start=478|end=479}}</ref>
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Algunos de los primeros líderes de la Iglesia señaló que uno de los objetivos de la Masonería era enseñar adherentes debido respeto por las promesas de confidencialidad. <ref> Véase la nota 20 de {{FR-10-1-4}} </ ref> Por ejemplo,
  
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A few of the early leaders of the Church pointed out that one of the aims of Masonry was to teach adherents proper respect for promises of confidentiality. <ref>See footnote 20 of {{FR-10-1-4}}</ref> For instance,  
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*'''Joseph Smith''': "El secreto de la Masonería es guardar un secreto." <ref>{{TPJS1|start=329}}{15 October 1843)</ref>
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* '''Brigham Young''': "La parte principal de la Masonería es guardar un secreto." <ref>{{WWJ1 |vol=5|start=418, (22 January 1860, spelling standardized) }}</ref>
  
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* '''Joseph Smith''': "The secret of Masonry is to keep a secret." <ref>{{TPJS1|start=329}}{15 October 1843)</ref>
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Este principio masónico institucionalizada era un rasgo que sería necesario para que los Santos de incorporar en sus vidas una vez que fueron dotados, porque ciertos elementos del ritual del templo fueron considerados como muy sagrado y no debían ser divulgados a los no iniciados. Esta puede ser la clave para entender por qué el Profeta alentó a muchos de los santos de Nauvoo la era unirse a la fraternidad masónica.
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* '''Brigham Young''': "The main part of Masonry is to keep a secret." <ref>{{WWJ1 |vol=5|start=418, (22 January 1860, spelling standardized) }}</ref>
 
  
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This institutionalized Masonic principle was a trait that would be necessary for the Saints to incorporate into their lives once they were endowed, because certain elements of the temple ritual were considered to be very sacred and were not to be divulged to the uninitiated. This may be the key for understanding why the Prophet encouraged so many of the Nauvoo-era Saints to join the Masonic brotherhood.
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===Vistas de los primeros Santos===
  
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===Early Saints' Views===
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Los santos de la época de José Smith aceptó la creencia común de que el entonces Masonería surgió en última instancia del templo de Salomón. Por lo tanto, Brigham Young y Heber C. Kimball entendieron la Masonería es una forma corrupta de una prístina rito antiguo templo.<ref>See Footnote 30, {{FR-10-1-4}}</ref>  Un autor escribió más tarde que la masonería como una "institución data sus orígenes muchos siglos atrás, es sólo un sacerdocio pervertida robado a los Templos del Altísimo." <ref>{{Instructor1 | author=H. Belnap | article=A Mysterious Preacher|date=15 March 1886|vol=21|num=?|start=91|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>
  
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The Saints of Joseph Smith's era accepted the then-common belief that Masonry ultimately sprang from Solomon's temple. Thus, Brigham Young and Heber C. Kimball understood Masonry to be a corrupted form of a pristine ancient temple rite. <ref>See Footnote 30, {{FR-10-1-4}}</ref>  One author later wrote that masonry as an "institution dates its origins many centuries back, it is only a perverted Priesthood stolen from the Temples of the Most High." <ref>{{Instructor1 | author=H. Belnap | article=A Mysterious Preacher|date=15 March 1886|vol=21|num=?|start=91|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>
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Joseph Fielding escribió durante el período de Nauvoo:
  
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Joseph Fielding wrote during the Nauvoo period:
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: Muchos se han unido a la institución masónica. Esto parece haber sido un trampolín o la preparación para algo más, el verdadero origen de la Masonería. Este también he visto y nos alegraremos en él .... tengo suficiente evidencia de que José no ha caído. Yo lo he visto después de dar, como antes he dicho, el origen de la Masonería. <ref>{{BYUS1|author=Andrew F. Ehat|article='They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding|vol=19|num=2|date=1979|start=145, 147, spelling and punctuation standardized}}</ref>
  
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:Many have joined the Masonic institution. This seems to have been a stepping stone or preparation for something else, the true origin of Masonry. This I have also seen and rejoice in it.... I have evidence enough that Joseph is not fallen. I have seen him after giving, as I before said, the origin of Masonry. <ref>{{BYUS1|author=Andrew F. Ehat|article='They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding|vol=19|num=2|date=1979|start=145, 147, spelling and punctuation standardized}}</ref>
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Heber C. Kimball escribió de la dotación:  
  
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Heber C. Kimball wrote of the endowment:
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: Hemos recibido algunas cosas preciosas por medio del profeta en el sacerdocio que haría que tu alma se regocije. Yo no les puedo dar a usted en el papel para que no se van a escribir lo que debe venir y conseguir por ti mismo ... Hay una similitud del sacerdocio en la Masonería. Hermano Joseph dice Masonería fue tomada del sacerdocio, pero se ha convertido en degeneró. Pero muchas cosas son perfectas. <ref>Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.</ref>
  
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:We have received some precious things through the Prophet on the Priesthood which would cause your soul to rejoice. I cannot give them to you on paper for they are not to be written so you must come and get them for yourself...There is a similarity of Priesthood in Masonry. Brother Joseph says Masonry was taken from Priesthood but has become degenerated. But many things are perfect. <ref>Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.</ref>
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Por lo tanto, para los contemporáneos de José, no había mucho más que la investidura del templo LDS que simplemente recalentado masonería. Ninguno de los amigos de José se quejó de que él simplemente había adaptado ritual masónico para sus propios fines. Más bien, eran conscientes de los elementos rituales comunes, pero entienden que José le había devuelto algo que era a la vez ritual y teología antigua y dado por Dios.
  
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Thus, to Joseph's contemporaries, there was much more to the LDS temple endowment than just warmed-over Freemasonry. None of Joseph's friends complained that he had simply adapted Masonic ritual for his own purposes. Rather, they were aware of the common ritual elements, but understood that Joseph had restored something that was both ritually and theologically ancient and God-given.
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===El momento de las revelaciones de dotación===
  
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===Timing of the Endowment Revelations===
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Los críticos han señalado que el inicio de José en la masonería (15 a 16 marzo, 1842) es anterior a su introducción de la investidura del templo completo entre los Santos (4 de mayo 1842). Por tanto, alegan que la masonería era un elemento necesario para la auto-generado "revelación" de José de las ceremonias del templo de Nauvoo-era.
  
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Critics have noted that Joseph's initiation into Freemasonry (15&ndash;16 March 1842) predates his introduction of the full temple endowment among the Saints (4 May 1842). They thus claim that Masonry was a necessary element for Joseph's self-generated "revelation" of the Nauvoo-era temple ceremonies.  
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Pero uno autor SUD llama la atención sobre el hecho de que hay mucho más a la historia de la restauración de dotación de los críticos de la Iglesia están dispuestos a admitir.
  
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But one LDS author draws attention to the fact that there is much more to the history of the endowment restoration than critics of the Church are willing to admit.  
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: Un montón de pruebas ... que está disponible que José Smith tenía un conocimiento detallado de las ceremonias del templo de Nauvoo mucho antes de que él los introdujo en mayo de 1842 y mucho antes de poner un pie en el interior de una sala masónica ... Mientras José Smith traducía el libro de Abraham de papiros egipcios, escribió una serie de explicaciones breves para tres de las ilustraciones que acompañaban su traducción. El Profeta señaló que en facsímil 2, figuras 3 y 7 se relaciona de alguna manera a "las grandes palabras claves del Santo Sacerdocio" y "el signo del Espíritu Santo." Cuando llegó a la figura 8, explicó que esta área en el dibujo egipcio contenía "los escritos que no pueden ser revelados al mundo;. Pero se tendrán en cuenta en el Templo Santo de Dios" ...  
  
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:Plenty of evidence...is available that Joseph Smith had a detailed knowledge of the Nauvoo temple ceremonies long before he introduced them in May 1842 and long before he set foot inside a Masonic hall...While Joseph Smith was translating the book of Abraham from Egyptian papyri, he wrote a series of short explanations for three of the illustrations that accompanied his translation. The Prophet noted that in Facsimile 2, figures 3 and 7 were related in some manner to "the grand Key-words of the Holy Priesthood" and "the sign of the Holy Ghost." When he came to figure 8, he explained that this area on the Egyptian drawing contained "writings that cannot be revealed unto the world; but is to be had in the Holy Temple of God."...
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: Otros autores han utilizado el material Facsímil 2 afilar el argumento cronológico contra José Smith. Facsímil 2 y sus explicaciones relacionados con el templo fueron impresos por primera vez en la edición del 15 de marzo 1842 de la'''' Times and Seasons, el mismo día que el Profeta recibió la primera de tres ritos de iniciación masónica. Santos de los Últimos Días han sostenido tradicionalmente que este número del periódico se publicó durante el día, mientras que la iniciación masónica del Profeta no se produjo hasta la noche. Así Joseph Smith debe haber tenido conocimiento del templo antes de que tuviera conocimiento masónico. Pero los críticos señalan que la edición del 15 de marzo del documento no se publicó en realidad hasta el 19 de marzo, varios días después de que el Profeta fue testigo de las ceremonias masónicas.
  
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:Other writers have used the Facsimile 2 material to sharpen the chronological argument against Joseph Smith. Facsimile 2 and its temple-related explanations were first printed in the 15 March 1842 edition of the ''Times and Seasons'', the same day that the Prophet received the first of three Masonic initiation rites. Latter-day Saints have traditionally argued that this issue of the newspaper was published during the day while the Prophet's Masonic initiation did not occur until that evening. Thus Joseph Smith must have had temple knowledge before he had Masonic knowledge. But critics point out that the 15 March issue of the paper was not actually published until 19 March, several days after the Prophet witnessed the Masonic ceremonies.
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: Aquí es donde la terminología se vuelve crucial. Algunos afirman que las frases empleadas por Joseph Smith en los facsímiles 2 explicaciones son masónica y que no fue sino hasta varios días después de su inducción masónica que José Smith "habló por primera vez de 'ciertas palabras y signos que pertenecen al sacerdocio clave.'" Estos críticos asumen los términos son necesariamente "masónica", sin embargo no hay que olvidar que los ritos de la masonería son poco más que el equipaje prestado. Entonces ¿qué pasa con el tiempo supuestamente incriminatorias de estos incidentes? Este es precisamente el punto en el que todo el argumento se desmorona. El 05 de mayo 1841 William Appleby hizo una visita a Joseph Smith, quien le leyó la revelación en las ordenanzas del templo, ahora identificado como Doctrina y Convenios 124, que fue recibida 19 de enero 1841. Después de los dos hombres discutieron el bautismo por los muertos, el Profeta sacó su colección de papiros egipcios y, mientras que exhiben Facsímil 2, explicó a Appleby que parte del dibujo se relaciona con "el Señor revela las palabras clave Grandes del Santo Sacerdocio, a Adán en el jardín del Edén, como también para Seth, Noé, Melquisedec, Abraham, y para todos aquellos a quienes se revelaba el sacerdocio. "
  
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:This is where terminology becomes crucial. Some claim that the phrases employed by Joseph Smith in the Facsimile 2 explanations are Masonic and that it was not until several days after his Masonic induction that Joseph Smith "first spoke of 'certain key words and signs belonging to the priesthood.'" These critics assume the terms are necessarily "Masonic," yet it must be remembered that Freemasonry's rites are little more than borrowed baggage. Then what about the supposedly incriminating timing of these incidents? This is precisely the point at which the entire argument falls apart. On 5 May 1841 William Appleby paid a visit to Joseph Smith, who read to him the revelation on temple ordinances, now identified as Doctrine and Covenants 124, that was received 19 January 1841. After the two men discussed baptism for the dead, the Prophet got out his collection of Egyptian papyrus scrolls and, while exhibiting Facsimile 2, explained to Appleby that part of the drawing was related to "the Lord revealing the Grand key words of the Holy Priesthood, to Adam in the garden of Eden, as also to Seth, Noah, Melchizedek, Abraham, and to all whom the Priesthood was revealed."
+
: También se desprende de Doctrina y Convenios 124 que José Smith era muy consciente de los principales elementos rituales de la ceremonia de la investidura de Nauvoo al menos tan pronto como 19 de enero 1841 (Ver.{{s||DC||124||}}.) <ref>{{FR-10-1-4}} (citas omitidas)</ref>
  
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:It is also clear from Doctrine and Covenants 124 that Joseph Smith was well aware of the main ritual elements of the Nauvoo endowment ceremony at least as early as 19 January 1841. (See {{s||DC||124||}}.) <ref>{{FR-10-1-4}} (citations omitted)</ref>
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La nota de Appleby se encuentra en su diario debajo de la fecha de 5 de mayo de 1841, un poco menos de un año antes del inicio de José en la Logia Masónica de Nauvoo. <ref>William I. Appleby Journal, 5 mayo 1841, MS 1401 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah.</ref>Hay una gran cantidad más evidencia histórica de que el profeta José Smith sabía de ritual Nauvoo la era de dotación, la fraseología, vestimentas, y la teología mucho antes de que llegara a ser un masón.
  
−
The note from Appleby is found in his journal under the date of 5 May 1841, a little less than a year before Joseph's initiation into the Masonic Lodge at Nauvoo. <ref>William I. Appleby Journal, 5 May 1841, MS 1401 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah.</ref> There is a great deal more historical evidence that the Prophet Joseph Smith knew of Nauvoo-era endowment ritual, phraseology, vestments, and theology long before he ever became a Freemason.
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En las pruebas de este hecho, nos encontramos con que en su iniciación en la Masonería Joseph Smith estaba ya explicar las cosas que los propios masones no comprendía. Según un testigo:
  
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In evidence of this fact, we find that upon his initiation into Masonry Joseph Smith was already explaining things which the Masons themselves did not comprehend. According to one witness:
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: "el Profeta explicó muchas cosas sobre los ritos que incluso los masones no pretenden entender, pero el que hizo más clara y hermosa." <ref>{{Instructor1 | author=Horace H. Cummings | article=True Stories from My Journal|date=agosto 1929|vol=64|num=8|start=441|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>
  
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:"the Prophet explained many things about the rites that even Masons do not pretend to understand but which he made most clear and beautiful." <ref>{{Instructor1 | author=Horace H. Cummings | article=True Stories from My Journal|date=August 1929|vol=64|num=8|start=441|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>
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===Diferencias===
  
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===Differences===
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Vale la pena señalar que algunas de las similitudes entre la dotación y la masonería que se destacan por los críticos de la Iglesia son sólo superficiales. Por ejemplo, los críticos suelen centrarse en el uso común de elementos arquitectónicos en el Templo de Salt Lake y en la Masonería, a pesar de que la dotación no hace referencia a este tipo de elementos. En casi todos los casos, las formas simbólicas compartidas tienen diferentes significados'''', y por lo tanto no deben ser vistos como paralelos exactos.  
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It is worth noting that some of the similarities between the endowment and Freemasonry which are highlighted by Church critics are only superficial. For example, critics typically focus on the common use of architectural elements on the Salt Lake Temple and in Masonry, even though the endowment makes no reference to such elements. In almost every case, shared symbolic forms have different ''meanings'', and thus should not be seen as exact parallels.  
 
  
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It should also be emphasized that the goals of Masonry and the LDS endowment are not the same. Both teach important truths, but the truths they teach are different. Masonry teaches of man's relationship to his fellow men and offers no means of salvation; i.e., it is not a religion. The temple endowment, on the other hand, teaches of man's relationship to God, and Latter-day Saints consider it to be essential for exaltation in the world to come.
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También hay que destacar que los objetivos de la Masonería y la investidura SUD no son lo mismo. Ambos enseñan verdades importantes, pero las verdades que enseñan son diferentes. Masonería enseña la relación del hombre para con sus semejantes y no ofrece medios de salvación; es decir, no es una religión. La investidura del templo, por el contrario, enseña de la relación del hombre con Dios y los Santos de los Últimos Días consideran que es esencial para la exaltación en el mundo venidero.
  
 
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Revisión del 21:38 23 jun 2014

Tabla de Contenidos

Relación entre la dotación y la masonería

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Nota importante: Los miembros de FairMormon toman sus convenios del templo en serio. Consideramos que las enseñanzas del templo para ser sagrado, y no vamos a hablar de sus características específicas en un foro público.

Plantilla:Designación pregunta

Los críticos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a menudo apuntan a las similitudes entre los rituales de la masonería y la dotación LDS templo y afirman que desde que Joseph Smith fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, poco antes de que él introdujo la dotación completa de la Santos (en oposición a la dotación parcial dada en el Templo de Kirtland), que deben haber incorporado elementos de los ritos masónicos en su propia ceremonia. Implícito en este cargo es la idea de que el ritual de José Smith no le fue revelada por Dios y por lo tanto no una restauración legítimo de antiguas ordenanzas cristianas de Israel y principios.

Vale la pena señalar que estos críticos también son a menudo críticos de la Masonería, y así intentar la culpabilidad por asociación.

Plantilla:Designación conclusión

Si bien es cierto que parte de la dotación se dedicó y se introduce en las semanas siguientes al inicio de José Smith como un Maestro Masón. Esto simplifica considerablemente el problema. La dotación y otras partes del templo de adoración SUD desarrollan lentamente durante un período de años. No sucedió de repente. Críticos de José Smith quieren etiquetarlo como un ladrón intelectual afirmando que él robó algunos de los elementos rituales de la masonería con el fin de crear el Nauvoo-era la ceremonia de investidura del templo. Los mayores obstáculos para esta teoría son los hechos que

  1. José Smith afirmó revelación directa de Dios con respecto a la dotación de Nauvoo,
  2. José Smith sabía mucho acerca de la ceremonia de la investidura Nauvoo-era mucho antes de que el período de Nauvoo - y por lo tanto mucho antes de su entrada en la fraternidad masónica, y
  3. Nauvoo-era la ceremonia de investidura del templo tiene numerosos exigentes paralelismos con los ritos de iniciación de los antiguos reyes cristianos de Israel y los primeros y los sacerdotes-paralelos que no se pueden encontrar entre los masones.

Plantilla:Designación respuesta

Para entender este tema, algunos datos deben ser entendidos:

  1. Joseph Smith, Jr. fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, el 15 y 16 de marzo 1842; su hermano Hyrum y (posiblemente) a su padre José padre eran masones antes de la organización de la Iglesia en abril de 1830.
  2. Algunos de los primeros líderes de la Iglesia fueron Masones antes de la organización de la Iglesia, mientras que muchos otros fueron iniciados en la institución masónica después de que el Profeta estaba en 1842.
  3. Masonería era una institución social muy conocida en la América del siglo de mid-19th.
  4. Hay similitudes entre los rituales de la masonería y los de la investidura del templo SUD. Estas similitudes se centran en
* el uso de un ritual del drama-la historia de Hiram Abiff es utilizado por los masones, mientras que la dotación LDS usa la historia de Adán y Eva y la creación (las versiones SUD tienen paralelos a la antigua adoración en el templo israelita).
* algunas acciones similares, de mano en el curso de los rituales (las versiones SUD tener paralelos distintos a la antigua adoración en el templo israelita y el uso de los primeros cristianos).

Simbolista FL Brink sugirió que José Smith proporcionó con éxito una "simbología innovador y complejo" que se adaptaba bien a las necesidades psíquicas de sus seguidores. [1]

Dos aspectos de la adoración en el templo

Con el fin de entender la relación entre la investidura del templo y la masonería es útil considerar la experiencia en el templo. En el templo, los participantes se enfrentan con el ritual en una forma que es desconocida en la adoración mormona fuera de ese lugar. En opinión de algunos individuos la investidura del templo se compone de dos partes:

  1. Las enseñanzas de la investidura, es decir, las doctrinas enseñadas y los pactos hechos con Dios.
  2. El método' de la presentación de la dotación o la mecánica "rituales" propios.

Es en la presentación ritual de las enseñanzas de dotación y los pactos que las similitudes entre la adoración en el templo SUD y la Masonería son los más evidentes. La pregunta es, ¿por qué este es el caso?

Desafío de José

Es la opinión de algunas personas que en el desarrollo de la investidura de José Smith se enfrentó a un problema. Él deseaba comunicar, de una manera clara y efectiva, algunas diferentes (y, en algunos casos, los complejos) las ideas religiosas. Estos conceptos abstractos tales como incluidos

  • La naturaleza de la creación (materia organizada y no creado de la nada)
  • La relación de la humanidad con Dios y entre sí
  • Matrimonio eterno y la exaltación en el más allá

La teoría es que José necesitaba comunicar estas ideas a una población diversa; algunos con logros educativos limitados, muchos de los cuales eran inmigrantes; varios de ellos con sólo modesta comprensión del idioma Inglés; todos los cuales poseían diferentes niveles de madurez intelectual y espiritual-, pero que necesitan ser instruidos a través de la misma ceremonia.

Muy breve experiencia de José Smith con la masonería antes de la introducción de la investidura SUD completo puede haberle recordado el poder de la enseñanza a través del ritual y la repetición. Algunas personas creen que José pudo haber aprovechado las herramientas masónicas como la enseñanza de los dispositivos de las doctrinas y los pactos de la dotación durante la época de Nauvoo. Otras personas son de la opinión de que, dado que estos elementos estaban presentes previamente en el culto del Templo de Kirtland no fueron 'tomados' por el Profeta en absoluto.

En cualquier caso, el uso de símbolos era característico de la época de José Smith; no es exclusivo de él o la Masonería:

Símbolos en los edificios, en la literatura, estampados en los productos manufacturados, etc, no eran endémicas de los mormones y los masones, pero eran comunes en toda la sociedad estadounidense de mediados del siglo XIX (ya que incluso una rápida inspección de libros, carteles, edificios y fotos de los períodos llevará a cabo.) Por lo tanto, 'asumiendo [José] Smith sintió la necesidad de comunicar los principios específicos a sus santos, él 'fuerza naturalmente a desarrollar un conjunto de símbolos de fácil comprensión que ya estaban familiarizados en usar de él. [2]

Confidencialidad

La ceremonia del templo SUD era (y es) considerado como sagrado. Como tal, no debía ser expuesta a la vista o discusión de los forasteros.

José Smith era de la opinión de que algunos de los santos no eran buenos para mantener confidencias religiosos:

La razón por la que no contamos con los secretos del Señor reveló a nosotros, es porque no los mantenemos, pero revelarlos; no mantenemos nuestros propios secretos, pero revelamos nuestras dificultades con el mundo, incluso a nuestros enemigos, entonces ¿cómo podríamos mantener los secretos del Señor? Puedo guardar un secreto hasta día del juicio final. [3]

Algunos de los primeros líderes de la Iglesia señaló que uno de los objetivos de la Masonería era enseñar adherentes debido respeto por las promesas de confidencialidad. Error en la cita: Etiqueta de apertura <ref> sin su correspondiente cierre </ref>

  • Brigham Young: "La parte principal de la Masonería es guardar un secreto." [4]

Este principio masónico institucionalizada era un rasgo que sería necesario para que los Santos de incorporar en sus vidas una vez que fueron dotados, porque ciertos elementos del ritual del templo fueron considerados como muy sagrado y no debían ser divulgados a los no iniciados. Esta puede ser la clave para entender por qué el Profeta alentó a muchos de los santos de Nauvoo la era unirse a la fraternidad masónica.

Vistas de los primeros Santos

Los santos de la época de José Smith aceptó la creencia común de que el entonces Masonería surgió en última instancia del templo de Salomón. Por lo tanto, Brigham Young y Heber C. Kimball entendieron la Masonería es una forma corrupta de una prístina rito antiguo templo.[5] Un autor escribió más tarde que la masonería como una "institución data sus orígenes muchos siglos atrás, es sólo un sacerdocio pervertida robado a los Templos del Altísimo." [6]

Joseph Fielding escribió durante el período de Nauvoo:

Muchos se han unido a la institución masónica. Esto parece haber sido un trampolín o la preparación para algo más, el verdadero origen de la Masonería. Este también he visto y nos alegraremos en él .... tengo suficiente evidencia de que José no ha caído. Yo lo he visto después de dar, como antes he dicho, el origen de la Masonería. [7]

Heber C. Kimball escribió de la dotación:

Hemos recibido algunas cosas preciosas por medio del profeta en el sacerdocio que haría que tu alma se regocije. Yo no les puedo dar a usted en el papel para que no se van a escribir lo que debe venir y conseguir por ti mismo ... Hay una similitud del sacerdocio en la Masonería. Hermano Joseph dice Masonería fue tomada del sacerdocio, pero se ha convertido en degeneró. Pero muchas cosas son perfectas. [8]

Por lo tanto, para los contemporáneos de José, no había mucho más que la investidura del templo LDS que simplemente recalentado masonería. Ninguno de los amigos de José se quejó de que él simplemente había adaptado ritual masónico para sus propios fines. Más bien, eran conscientes de los elementos rituales comunes, pero entienden que José le había devuelto algo que era a la vez ritual y teología antigua y dado por Dios.

El momento de las revelaciones de dotación

Los críticos han señalado que el inicio de José en la masonería (15 a 16 marzo, 1842) es anterior a su introducción de la investidura del templo completo entre los Santos (4 de mayo 1842). Por tanto, alegan que la masonería era un elemento necesario para la auto-generado "revelación" de José de las ceremonias del templo de Nauvoo-era.

Pero uno autor SUD llama la atención sobre el hecho de que hay mucho más a la historia de la restauración de dotación de los críticos de la Iglesia están dispuestos a admitir.

Un montón de pruebas ... que está disponible que José Smith tenía un conocimiento detallado de las ceremonias del templo de Nauvoo mucho antes de que él los introdujo en mayo de 1842 y mucho antes de poner un pie en el interior de una sala masónica ... Mientras José Smith traducía el libro de Abraham de papiros egipcios, escribió una serie de explicaciones breves para tres de las ilustraciones que acompañaban su traducción. El Profeta señaló que en facsímil 2, figuras 3 y 7 se relaciona de alguna manera a "las grandes palabras claves del Santo Sacerdocio" y "el signo del Espíritu Santo." Cuando llegó a la figura 8, explicó que esta área en el dibujo egipcio contenía "los escritos que no pueden ser revelados al mundo;. Pero se tendrán en cuenta en el Templo Santo de Dios" ...
Otros autores han utilizado el material Facsímil 2 afilar el argumento cronológico contra José Smith. Facsímil 2 y sus explicaciones relacionados con el templo fueron impresos por primera vez en la edición del 15 de marzo 1842 de la' Times and Seasons, el mismo día que el Profeta recibió la primera de tres ritos de iniciación masónica. Santos de los Últimos Días han sostenido tradicionalmente que este número del periódico se publicó durante el día, mientras que la iniciación masónica del Profeta no se produjo hasta la noche. Así Joseph Smith debe haber tenido conocimiento del templo antes de que tuviera conocimiento masónico. Pero los críticos señalan que la edición del 15 de marzo del documento no se publicó en realidad hasta el 19 de marzo, varios días después de que el Profeta fue testigo de las ceremonias masónicas.
Aquí es donde la terminología se vuelve crucial. Algunos afirman que las frases empleadas por Joseph Smith en los facsímiles 2 explicaciones son masónica y que no fue sino hasta varios días después de su inducción masónica que José Smith "habló por primera vez de 'ciertas palabras y signos que pertenecen al sacerdocio clave.'" Estos críticos asumen los términos son necesariamente "masónica", sin embargo no hay que olvidar que los ritos de la masonería son poco más que el equipaje prestado. Entonces ¿qué pasa con el tiempo supuestamente incriminatorias de estos incidentes? Este es precisamente el punto en el que todo el argumento se desmorona. El 05 de mayo 1841 William Appleby hizo una visita a Joseph Smith, quien le leyó la revelación en las ordenanzas del templo, ahora identificado como Doctrina y Convenios 124, que fue recibida 19 de enero 1841. Después de los dos hombres discutieron el bautismo por los muertos, el Profeta sacó su colección de papiros egipcios y, mientras que exhiben Facsímil 2, explicó a Appleby que parte del dibujo se relaciona con "el Señor revela las palabras clave Grandes del Santo Sacerdocio, a Adán en el jardín del Edén, como también para Seth, Noé, Melquisedec, Abraham, y para todos aquellos a quienes se revelaba el sacerdocio. "
También se desprende de Doctrina y Convenios 124 que José Smith era muy consciente de los principales elementos rituales de la ceremonia de la investidura de Nauvoo al menos tan pronto como 19 de enero 1841 (Ver.DC :124.) [9]

La nota de Appleby se encuentra en su diario debajo de la fecha de 5 de mayo de 1841, un poco menos de un año antes del inicio de José en la Logia Masónica de Nauvoo. [10]Hay una gran cantidad más evidencia histórica de que el profeta José Smith sabía de ritual Nauvoo la era de dotación, la fraseología, vestimentas, y la teología mucho antes de que llegara a ser un masón.

En las pruebas de este hecho, nos encontramos con que en su iniciación en la Masonería Joseph Smith estaba ya explicar las cosas que los propios masones no comprendía. Según un testigo:

"el Profeta explicó muchas cosas sobre los ritos que incluso los masones no pretenden entender, pero el que hizo más clara y hermosa." [11]

Diferencias

Vale la pena señalar que algunas de las similitudes entre la dotación y la masonería que se destacan por los críticos de la Iglesia son sólo superficiales. Por ejemplo, los críticos suelen centrarse en el uso común de elementos arquitectónicos en el Templo de Salt Lake y en la Masonería, a pesar de que la dotación no hace referencia a este tipo de elementos. En casi todos los casos, las formas simbólicas compartidas tienen diferentes significados', y por lo tanto no deben ser vistos como paralelos exactos.

También hay que destacar que los objetivos de la Masonería y la investidura SUD no son lo mismo. Ambos enseñan verdades importantes, pero las verdades que enseñan son diferentes. Masonería enseña la relación del hombre para con sus semejantes y no ofrece medios de salvación; es decir, no es una religión. La investidura del templo, por el contrario, enseña de la relación del hombre con Dios y los Santos de los Últimos Días consideran que es esencial para la exaltación en el mundo venidero.

Notas


  1. ↑ T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," International Journal of Symbology 6/3 (1975): 4; cited in Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #15) (May 1979), 26. off-site (Inglés) off-site (Inglés)
  2. ↑ Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #5) (May 1979), 26. off-site (Inglés) off-site (Inglés)(emphasis added)
  3. ↑ Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 194–195, (19 December 1841). ISBN 087579243X. off-site (Inglés) Direct off-site (Inglés); see also History of the Church, 4:478–479. Volume 4 link
  4. ↑ Wilford Woodruff, Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols., ed., Scott G. Kenny (Salt Lake City: Signature Books, 1985), 5:418, (22 January 1860, spelling standardized). ISBN 0941214133.
  5. ↑ See Footnote 30, Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  6. ↑ H. Belnap, "A Mysterious Preacher," The Instructor 21 no. ? (15 March 1886), 91.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  7. ↑ Andrew F. Ehat, "'They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding," Brigham Young University Studies 19 no. 2 (1979), 145, 147, spelling and punctuation standardized.
  8. ↑ Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.
  9. ↑ Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés) (citas omitidas)
  10. ↑ William I. Appleby Journal, 5 mayo 1841, MS 1401 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah.
  11. ↑ Horace H. Cummings, "True Stories from My Journal," The Instructor 64 no. 8 (agosto 1929), 441.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)


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