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FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
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− | |reclamación= | + | |reclamación=Basado en estos documentos, el siguiente expediente tomado del libro de registro del Juez Neely parece genuino. Apologistas mormones levantan dudas y tratan de sugerir que el juicio fue añadido por alguien que no fue Neely. No hay nada para apoyar tal argumento el registro se encuentra tal como se recibió. Aquí esta el expediente del juicio de 1826 |
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− | * | + | * Josías Stowel testificó fuertemente en defensa de José. Se unió a la Iglesia se quedaba un miembro fiel durante toda su vida. |
− | * | + | * Esto no fue un "juicio", pero una audiencia preliminar. |
− | * | + | * Los que llevó el caso pueden haber estado motivados por prejuicios religiosos. |
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− | <blockquote> | + | <blockquote>No sabemos por qué Peter G. Bridgman llevó a los cargos, pero fácilmente podría haber sido porque estaba preocupado de que su tío estaba aceptando Joseph Smith en sus afirmaciones religiosas. Josías hizo unirse a la iglesia organizada por José Smith y se mantuvo fiel toda su vida. En cuanto a Peter Bridgman, "Dentro de un mes después de que el juicio fue licenciado como un exhortador por los metodistas y en tres años había ayudado a establecer la Iglesia Metodista West Bainbridge. A su muerte en 1872 sus colegas ministros le caracterizan como" un Metodista ardiente y cualquier ataque a cualquiera de las doctrinas o la política de la Iglesia Metodista Episcopal, dentro de su campo de trabajo, estaba seguro de ser repelidos por él con una mano vigorosa ".{{ref|fn21}}</blockquote> |
− | + | El juicio de Joseph Smith fue uno de sus primeros intentos de aplicar una "mano fuerte". | |
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|reclamación=Critic's Comment: Joseph never found any treasure for the men that hired him to find treasure using his seer stones. However, he was able to convince them he had the ability by describing things on Josiah Stowel's property such as his house, outhouses and a painted tree. Obviously he could have found out about these things without having special abilities. Also, it's very easy to plant a tail feather to prove he could 'see' distant things in his stone. When it came to treasure, he would always seem to have an excuse as to why they couldn't find the treasure even though he saw it in his stone. Often Smith would say that the treasure kept sinking further into the ground as they dug or that the spirits of dead Indians were guarding the treasure and wouldn't let anyone have it. | |reclamación=Critic's Comment: Joseph never found any treasure for the men that hired him to find treasure using his seer stones. However, he was able to convince them he had the ability by describing things on Josiah Stowel's property such as his house, outhouses and a painted tree. Obviously he could have found out about these things without having special abilities. Also, it's very easy to plant a tail feather to prove he could 'see' distant things in his stone. When it came to treasure, he would always seem to have an excuse as to why they couldn't find the treasure even though he saw it in his stone. Often Smith would say that the treasure kept sinking further into the ground as they dug or that the spirits of dead Indians were guarding the treasure and wouldn't let anyone have it. | ||
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* Why not tell us about Joseph's ability to [[Joseph_Smith/Seer_stones#Joseph_as_the_village_seer|find other lost objects]]? | * Why not tell us about Joseph's ability to [[Joseph_Smith/Seer_stones#Joseph_as_the_village_seer|find other lost objects]]? | ||
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− | |reclamación= | + | |reclamación=En marzo de 1826, José Smith fue arrestado a sus veinte años de edad y llevado ante el juez de paz Albert Neely del Sur de Bainbridge bajo la acusación de ser “una persona desordenada y un charlatan”. Este acontecimiento surgió de su trabajo como buscador de tesoros con Josias Stowell entre otros cinco meses atrás. José fue contratado por Josias Stowel para buscar tesores escondidos en la tierra con su piedra. José llevó a Josiah para convencerlo de que podría encontrar tesoros enterrados con solo consultar su piedra en el sombrero. José pagó de fianza $2.68 por la ofensa. El juez pudo haberlo dejado ir si solo aceptaba irse del estado debido a su edad. |
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− | * | + | *{{Incorrecto}}José ''no'' era multado. El 2,68 dólares eran las tasas judiciales. Esto es aún confirmado por los Curtidores en el'' cambiante mundo del mormonismo'' (p. 68). El proyecto de ley establece que: "el mismo vs mirón Joseph Smith The Glass 20 de marzo 1826 Delito Menor A mis honorarios en el examen de la causa por encima de 2,68." |
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|enlace=Joseph Smith/Legal issues/Trials/1826 glasslooking trial | |enlace=Joseph Smith/Legal issues/Trials/1826 glasslooking trial | ||
|sujeto=1826 trial for "glasslooking" | |sujeto=1826 trial for "glasslooking" | ||
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|reclamación=What is particularly disturbing about this incident is the timing of the charges. The court records that were found prove that Joseph was involved in treasure seeking with a seer stone for profit after he received the First Vision but before he translated the Book of Mormon. This puts Joseph in a new light. It would seem that his belief in magic and seer stones was motivated more by profit and superstition rather than a sincere desire to bring forth the restoration. It would be very unlikely that the chosen prophet of the restoration would engage in such activities after conversing with Heavenly Father and Jesus Christ as well as the Angel Moroni. Would he really be doing such activities a year before he dug up the golden plates, after he had met with the angel Moroni for each of the prior three years? | |reclamación=What is particularly disturbing about this incident is the timing of the charges. The court records that were found prove that Joseph was involved in treasure seeking with a seer stone for profit after he received the First Vision but before he translated the Book of Mormon. This puts Joseph in a new light. It would seem that his belief in magic and seer stones was motivated more by profit and superstition rather than a sincere desire to bring forth the restoration. It would be very unlikely that the chosen prophet of the restoration would engage in such activities after conversing with Heavenly Father and Jesus Christ as well as the Angel Moroni. Would he really be doing such activities a year before he dug up the golden plates, after he had met with the angel Moroni for each of the prior three years? | ||
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*{{antispeak|caricature}} If MormonThink wants to claim that Dan Peterson was attempting to "make it sound as if the stone was something that the Nephites had used or something anciently divine," they should at least be truthful in the sources they use as examples. Note that Dr. Peterson did ''not'' say that the stone "was found in the vicinity of Cumorah"—The ''critics'' said that, then they responded to their own misleading assertion by assigning a motive that this "is Peterson's attempt to make it sound as if the stone was something that the Nephites had used or something anciently divine." Dr. Peterson never mentioned any relationship between the stone and the Nephites, nor did he imply that the stone had an ancient origin or purpose. | *{{antispeak|caricature}} If MormonThink wants to claim that Dan Peterson was attempting to "make it sound as if the stone was something that the Nephites had used or something anciently divine," they should at least be truthful in the sources they use as examples. Note that Dr. Peterson did ''not'' say that the stone "was found in the vicinity of Cumorah"—The ''critics'' said that, then they responded to their own misleading assertion by assigning a motive that this "is Peterson's attempt to make it sound as if the stone was something that the Nephites had used or something anciently divine." Dr. Peterson never mentioned any relationship between the stone and the Nephites, nor did he imply that the stone had an ancient origin or purpose. | ||
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Corriendo con Planchas de Oro | Un Análisis FairMormon de: PiensaMormón Una obra de autor: Anónimo
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Las 116 Páginas Perdidas |
Estos dos instrumentos, los intérpretes y el vidente de piedra eran aparentemente intercambiables y trabajado de la misma manera que en el transcurso del tiempo, José Smith y sus asociados a menudo utilizan el término "Urim y Tumim" para referirse a la piedra sola así como a los intérpretes. En la antigüedad, los sacerdotes israelitas utilizaron el Urim y Tumim para ayudar en recibir comunicaciones divinas. Aunque los comentaristas difieren en la naturaleza del instrumento, varias fuentes antiguas afirman que las piedras de instrumentos involucrados que iluminaban o eran divinamente Correc [at] ed. Santos de los Últimos Días más tarde entendió el término "Urim y Tumim" para referirse exclusivamente a los intérpretes. José Smith y otros, sin embargo, parecen haber entendido el término más como una categoría descriptiva de los instrumentos para la obtención de revelaciones divinas y menos como el nombre de un instrumento específico.
Plantilla:Designación conclusión
Este ensayo tiene por objeto examinar el Libro de Mormón método de traducción desde la perspectiva de un nonscholarly , miembro de la creencia habitual en el siglo XXI , teniendo en cuenta tanto lo que se aprende en la Iglesia y lo que se puede aprender de los registros históricos que ahora son fácilmente disponible . ¿Qué sabemos ? ¿Qué debemos saber ? ¿Cómo puede un miembro de la Iglesia conciliar creyendo aparentemente contradictorias cuentas del proceso de traducción ? Un examen de las fuentes históricas se utiliza para proporcionarnos una comprensión más plena y más completa de la complejidad que existe en los primeros acontecimientos de la Restauración . Estas cuentas vienen de tanto creer y no creyentes fuentes , y cierto escepticismo debe ser empleado en la elección de aceptar algunas de las interpretaciones ofrecidas por algunas de estas fuentes como un hecho . Sin embargo , un examen de estas fuentes ofrece una imagen más grande, y las respuestas a estas preguntas proporcionan una mirada esclarecedora en historia de la Iglesia y de la evolución de la historia de la traducción. Este ensayo se centra principalmente en los métodos e instrumentos utilizados en el proceso de traducción y como un fiel miembro de la Iglesia podría ver esto como una prueba más de la veracidad del Evangelio restaurado.
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No sabemos por qué Peter G. Bridgman llevó a los cargos, pero fácilmente podría haber sido porque estaba preocupado de que su tío estaba aceptando Joseph Smith en sus afirmaciones religiosas. Josías hizo unirse a la iglesia organizada por José Smith y se mantuvo fiel toda su vida. En cuanto a Peter Bridgman, "Dentro de un mes después de que el juicio fue licenciado como un exhortador por los metodistas y en tres años había ayudado a establecer la Iglesia Metodista West Bainbridge. A su muerte en 1872 sus colegas ministros le caracterizan como" un Metodista ardiente y cualquier ataque a cualquiera de las doctrinas o la política de la Iglesia Metodista Episcopal, dentro de su campo de trabajo, estaba seguro de ser repelidos por él con una mano vigorosa ".[1]
El juicio de Joseph Smith fue uno de sus primeros intentos de aplicar una "mano fuerte".
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|response= |enlace=Mormonism_and_history/Censorship_and_revision/Hiding_the_facts#The_stone_and_the_hat |sujeto=Hiding history? |sumario=Official curriculum mentions of the 'stone in the hat' }}
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Citas a considerar
"LDS defenders" say this because it's what Joseph Smith said about it. Unlike MormonThink, we try to follow all the historical evidence instead of simply copying the historical references from anti-Mormon websites without checking the actual sources themselves. Orson Pratt, who watched the New Testament revision (JST) and wondered why the use of seer stones/interpreters (as with the Book of Mormon) was not continued reported:
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As MormonThink points out in a quote on their page, Elder Russell M. Nelson of the Twelve Apostles described the process clearly in an Ensign article:
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There were a couple of means that were prepared for this. One was that he used an instrument that was found with the plates that was called the Urim and Thummim. This is kind of a divinatory device that goes back into Old Testament times. Actually, most of the translation was done using something called a seer stone. The seer stone is obviously something like the Urim and Thummim. It seems to be a stone that was found in the vicinity, and I can't say exactly how it would have worked. It may have been a kind of a concentrating device or a device to facilitate concentration. He would put the stone for most of the concentration period in the bottom of a hat, presumably to exclude surrounding light. Then he would put his face into the hat. It's kind of a strange image for us today, but it sort of makes sense if you think of a computer screen, I suppose: You don't want to be looking at [anything] against a bright background; it hurts your eyes. ... He would read off what he saw in the stone, apparently in passages of about 25 to 35 words. ...
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