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* ¿Qué papel jugó piedra vidente de José durante la traducción del Libro de Mormón?
 
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* ¿Cuál es la relación entre la piedra del vidente y el "Urim y Tumim"?
 
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* ¿Cambió José colocar su piedra vidente en su sombrero mientras estaba traduciendo el Libro de Mormón?
 
  
 
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* Joseph utiliza tanto los intérpretes nefitas y su piedra vidente durante el proceso de traducción. El uso de la piedra del vidente es mencionado en un número de publicaciones de la Iglesia, tales como el'''' Ensign.
 
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* Tanto los intérpretes nefitas y la piedra vidente fueron referidos como los varios años "Urim y Tumim"'' después de'' la traducción del Libro de Mormón se terminó, pero no durante el período de la traducción.
 
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* Joseph puso su piedra vidente en el sombrero con el fin de bloquear la luz. Joseph utiliza este método, mientras estaba traduciendo el Libro de Mormón.
 
  
 
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Revisión actual del 21:41 2 oct 2017

Tabla de Contenidos

La relación entre la piedra vidente de José y el Urim y Tumim

Sumario: Joseph Smith used the Nephite Interpreters as well as his own seer stone (both of which were later referred to as "Urim and Thummim") to translate the Book of Mormon.

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  NEEDS TRANSLATION  



El uso de José Smith de piedras videntes como un joven

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El "Urim y Tumim" utilizada por José para traducir las planchas de oro

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Joseph Smith usó la misma piedra de "piedra en el sombrero" para traducir que él utilizó para "la excavación del dinero"

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Declaraciones sobre los instrumentos utilizados por José Smith para traducir o recibir revelación

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  NEEDS TRANSLATION  



Temas del Evangelio en LDS.org, "La traducción del Libro de Mormón"

Temas del Evangelio en LDS.org, (2013)
Estos dos instrumentos, los intérpretes y el vidente de piedra eran aparentemente intercambiables y trabajado de la misma manera que en el transcurso del tiempo, José Smith y sus asociados a menudo utilizan el término "Urim y Tumim" para referirse a la piedra sola así como a los intérpretes. En la antigüedad, los sacerdotes israelitas utilizaron el Urim y Tumim para ayudar en recibir comunicaciones divinas. Aunque los comentaristas difieren en la naturaleza del instrumento, varias fuentes antiguas afirman que las piedras de instrumentos involucrados que iluminaban o eran divinamente Correc [at] ed. Santos de los Últimos Días más tarde entendió el término "Urim y Tumim" para referirse exclusivamente a los intérpretes. José Smith y otros, sin embargo, parecen haber entendido el término más como una categoría descriptiva de los instrumentos para la obtención de revelaciones divinas y menos como el nombre de un instrumento específico.

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Las Revelaciones en Contexto, "Llamado de Orson Pratt a Servir: D & C 34"

Matthew S. McBride,  Las Revelaciones en Contexto, (21 Diciembre 2012)
Joseph Smith invitó a Orson Pratt y John Whitmer arriba a la cámara donde José había completado antes de la traducción del Libro de Mormon.8 En este espacio más privado, José preguntó Pratt si estaría dispuesto a escribir la revelación abajo mientras hablaba ella. "Siendo entonces joven y tímido y sintiendo su indignidad," Pratt preguntó si John Whitmer podría actuar como escriba en su lugar. José Smith estuvo de acuerdo, y "produce una pequeña piedra llamada piedra del vidente, y ponerla en un sombrero de pronto comenzó a hablar.

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Publicado originalmente en Inglés en Intérprete: Un Diario de Mormón Escrituras. Traducido por Antonio A. Caballero., "Los anteojos, la piedra, el sombrero y el libro: la imagen que tiene un creyente del siglo XXI sobre la traducción del Libro de Mormón"

Roger Nicholson,  Publicado originalmente en Inglés en Intérprete: Un Diario de Mormón Escrituras. Traducido por Antonio A. Caballero., (7 Junio 2013)
Es perfectamente lógico [pensar] que aquellos que estaban directamente involucrados u observaron la traducción, pudieran tener la información más precisa. Entonces, ¿qué dijeron aquellos testigos que parece haber sido contradictorio?, ¿hubo otros testigos que puedan arrojar luz a estos acontecimientos?, ¿qué tenían que decir las fuentes externas sobre el proceso de traducción? Como resume el investigador Santo de los Últimos Días Brant Gardner: “¿Qué relatos deberíamos creer?, ¿qué relatos sobre la traducción podríamos o deberíamos contar?, ¿qué relatos son los verdaderos? Para esta última pregunta sugeriría que todos son verdaderos, es decir, son verdaderos para las personas que los cuentan

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Proceedings of the 2009 FAIR Conference, "Joseph the Seer—or Why Did He Translate With a Rock in His Hat?"

Brant A. Gardner,  Proceedings of the 2009 FAIR Conference, (August 2009)
" La forma en que la traducción era tan maravilloso como el descubrimiento. Al poner el dedo sobre uno de los personajes e implorando la ayuda divina , a continuación, mirando a través del Urim y Tumim , vería la importación por escrito en la llanura Inglés en una pantalla colocada delante de él. Después de entregar esto a su emanuensi , [sic ] que volvería a proceder de la misma manera y obtener el significado del carácter siguiente , y así sucesivamente , hasta que llegó a la parte de las placas que se sellaron para arriba. " ( Truman Coe, ministro presbiteriano vivir entre los santos de Kirtland , 1836)


"Yo alegremente certifico que yo estaba familiarizado con la manera de José Smith de la traducción del libro de Mormón. Tradujo la mayor parte de ella en la casa de mi Padre . Y yo solía sentarse cerca y vio y oyó a traducir y escribir durante horas juntos . José nunca tenía una cortina dibujada entre él y su escriba , mientras estaba traduciendo . Ponía el director en su sombrero , y luego colocar su [ cara en su ] ue , de modo que excluya la luz, y luego [ leer ] para su escriba la palabras a medida que aparecían delante de él ". (Elizabeth Ann Whitmer Cowdery , la esposa de Oliver Cowdery , 1870)
Estas dos descripciones de Joseph Smith traduciendo las planchas de oro pintan radicalmente diferentes imágenes del mismo evento. Es fácil aceptar la traducción en las placas de dedo -a- , pero se siente completamente ajeno la roca - en-el- sombrero. Sin embargo, es una descripción mucho mejor atestiguado del proceso que el primero .

¿Por qué tenemos estas dos imágenes si la segunda mejor se ajusta a la mayoría de las descripciones? Para responder a esa pregunta , hay dos historias que deben ser contadas : primero , ¿por qué iba alguien a pensar en la traducción con una piedra en un sombrero de segunda razón por la que son tan sorprendido de que - y?

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José Smith y piedra videntes

Sumario: José Smith utilizó los Intérpretes nefitas así como su piedra vidente (ambos de los cuales fueron más tarde se refirió a como "Urim y Tumim") para traducir el Libro de Mormón.

Relación entre los intérpretes nefitas, piedras videntes y el "Urim y Tumim"

Sumario: ¿Qué ayudas física fueron empleados por el Profeta durante la traducción? Google translated; no human check yet.

"Roca en el sombrero" utilizado para la traducción del Libro de Mormón

Sumario: José se le dio un conjunto de intérpretes nefitas junto con las planchas de oro de las que se produjo el Libro de Mormón. Además, Joseph ya poseía y utilizó varias piedras videntes. Aunque Joseph comenzó a traducir el Libro de Mormón con los intérpretes nefitas, que más tarde cambió al uso de uno de sus piedras videntes para completar la traducción. Los críticos (por lo general los que rechazan el mormonismo, pero aún cree en Dios) rechazan la idea de que Dios iba a aprobar el uso de un instrumento para la traducción que había sido previamente utilizado para el "dinero de cavar". Google translated; no human check yet.

Cómo ocultar los hechos a la vista mediante publicaciones de la Iglesia

Sumario: Un buen número de artículos que afirman algunos estaban ocultos por la Iglesia se publicaron en realidad en revistas de la Iglesia, como la New Era, el' Ensign y el Friend.

Las declaraciones relacionadas con los intérpretes nefitas

Sumario: Las declaraciones relacionadas con los intérpretes nefitas, piedras videntes y Urim y Tumim.

Las declaraciones relacionadas con el Libro de Mormón método de traducción

Sumario: Una lista de citas de fuentes primarias amistosas y hostiles, por fecha, discutiendo el proceso de traducción


En el contenedor caja de piedra que contenía las planchas de oro, José encontró lo profetas del Libro de Mormón se refiere como "intérpretes", o una "piedra, .... He instrumento Descrito como" espectáculos "y se refirió a él mediante un Antiguo Testamento plazo, Urim y Tumim .... También a veces me han aplicado el término a otras piedras que he poseído, llamadas "piedras videntes", porque le ayudó a recibir revelaciones como vidente. el Profeta recibió revelaciones temprana a través de la utilización de estos piedras videntes.
— "Great and Marvelous Are the Revelations of God," Ensign, (January 2013). off-site (Inglés)
∗       ∗       ∗
"Martin Harris relacionados de la piedra vidente: 'Sentences would appear and were read by the Prophet and written by Martin'"
—Neal A. Maxwell, “‘By the Gift and Power of God’,” Ensign, (January 1997), 36 off-site (Inglés)
∗       ∗       ∗
"David Whitmer escribió: ' Joseph Smith pondría a la piedra vidente en un sombrero, y puso su cara en el sombrero, dibujo de cerca alrededor de su cara para excluir la luz; y en la oscuridad de la luz espiritual brillaría.'"
—Russell M. Nelson, “A Treasured Testament,” Ensign, (July 1993), 61. off-site (Inglés)
∗       ∗       ∗
"Allí dio su punto de vista más detallada de 'la forma en que el Libro de Mormón fue traducido': "José Smith pondría a la piedra vidente en un sombrero y poner su cara en el sombrero, dibujo de cerca alrededor de su cara para excluir la luz."
—Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977), 79, emphasis added. off-site (Inglés)
∗       ∗       ∗
Para ayudarle con la traducción, José se encontró con las planchas de oro ", un curioso instrumento que. Los antiguos llamaban Urim y Tumim, que consistía en dos piedras transparentes engastadas en un borde de un lazo atado a un pectoral" José también utilizan un huevo-forma de roca, marrón para traducir llamada piedra vidente.
— “A Peaceful Heart,” Friend, (September 1974), 7 off-site (Inglés)

José como el vidente del pueblo

Brant Gardner aclara el papel que José y su piedra jugaron dentro de la comunidad de Palmira,

El joven José Smith era un miembro de una sub-comunidad especializada con vínculos con estas prácticas muy antiguas y muy respetables, aunque a principios de los años 1800 eran respetados solo por un segmento marginado de la sociedad. Expuso un paralelismo talento a otros en comunidades similares. Incluso en Palmyra él no era única. En palabras de D. Michael Quinn: "Hasta que el Libro de Mormón de empuje joven Smith en la prominencia, más notable vidente de Palmyra fue a Sally Chase, quien utilizó una piedra de color verdoso William Stafford también tenía una piedra vidente y Joshua Stafford tuvo un 'peepstone. que parecía de mármol blanco y tenía un agujero en el centro. '"[9] Richard Bushman añade Chauncy Hart, y un hombre no identificado en el condado de Susquehanna, ambos con piedras con las que se encuentran los objetos perdidos. [10] [1]

Durante su mandato como un "vidente del pueblo," José adquirió varias piedras videntes. José usó primera piedra de un vecino que ve (probablemente que la pertenencia a Palmyra vidente de Sally Chase, en el balance de la evidencia histórica, aunque hay otras posibilidades) para descubrir la ubicación de un marrón, piedra en forma de pie del bebé. La visión de esta piedra probablemente ocurrió en aproximadamente 1819–1820, y obtuvo su primera piedra vidente en aproximadamente 1821–1822.[2]

José entonces utilizó esta primera piedra para encontrar una segunda piedra (una blanca). Según informes, la segunda piedra vidente fue encontrado en la propiedad de William Chase de 1822 cuando Chase lo describió así:

En el año 1822, yo estaba comprometido en la excavación de un pozo. Empleé Alvin y José Smith para que me ayude .... Después de cavar unos seis metros por debajo de la superficie de la tierra, descubrimos una piedra que aparece singularmente, lo que excitó mi curiosidad. Me lo trajeron a la parte superior del pozo, y como estábamos examinándola, Joseph puse en su sombrero, y luego su cara en la parte superior de su sombrero .... A la mañana siguiente vino a mí, y deseaba obtener la piedra, alegando que podía ver en ella; pero yo le dije que no quise desprenderme de él a causa de su ser una curiosidad, pero me lo prestan.[3]

Gardner sigue,

José Smith, mucho antes de que las placas de oro complican su posición como un vidente local parece haber funcionado como lo hizo a Sally Chase. Quinn informa que : " EW Vanderhoof [ escrito en 1905 ] recordó que su abuelo holandés ha pagado Smith setenta y cinco centavos a mirarlo a la piedra ' blanquecina , brillante y opaco " para localizar una yegua robada El abuelo pronto ' recuperó su bestia . , que Joe dijo fue en algún lugar de la orilla del lago y [ fue] a punto de ser atropellado a Canadá. " Vanderhoof se quejó de que " a nadie le podría haber dicho que , como lo fue siempre la forma en que un ladrón de caballos llevaría a disponer de un animal robado en aquellos días ." 13 Mientras Vanderhoof informó un resultado positivo de la consulta, es interesante que su declaración incluye un calificativo que tiene el mismo propósito que los añadidos por los hermanos del Saunders . A finales de siglo, uno no quiere dar crédito realmente un vidente aldea al describir sus actividades. Sin embargo, no es la eficacia que es importante - que es la naturaleza de la consulta . Clientes de Sally perseguirla consultado para encontrar las cosas que se perdieron , y José Smith tuvo al menos un cliente que hizo lo mismo . [4]

Martin Harris relató que José pudo encontrar objetos perdidos con el segundo, de piedra blanca:

Yo estaba en la casa de su padre en Manchester, a dos millas al sur de la aldea de Palmira, y estaba recogiendo mis dientes con un alfiler mientras estaba sentado en las barras. El pasador atrapado en los dientes y bajó de mis dedos en virutas y paja. Salté de los bares y miré por ella. José y Northrop dulce también hicieron lo mismo. No pudimos encontrar. Entonces tomé José en sorpresa, y le dije: - Yo dije: "Toma tu piedra." Yo nunca había visto, y no sabía que lo tenía con él. Lo tenía en el bolsillo. Él lo tomó y lo puso en el sombrero - el viejo sombrero blanco - y puso su cara en su sombrero. Yo lo observaba de cerca para ver que no se veía a un lado; alargó la mano más allá de mí a la derecha, y se acercó un poco palo y allí vi el pasador, que él recogió y me la dio. Yo sé que él no se veía de la chistera hasta después de haber recogido el pin.[5]

¿Cuántas piedras videntes estaban allí?

Joseph utilizó por primera piedra vidente de un vecino (probablemente a Sally Chase, en el balance de la evidencia histórica, aunque hay otras posibilidades) para descubrir la ubicación de una piedra marrón en forma de pie del bebé. La visión de esta piedra probablemente ocurrió en aproximadamente 1819-1820, y obtuvo su primera piedra vidente en aproximadamente 1821–1822.[6]

José entonces utilizó esta primera piedra para encontrar una segunda piedra (una blanca). El color y la secuencia de la obtención de estas piedras a menudo se ha confundido, confused1 y lectores interesados ​​en un tratamiento en profundidad se refirió a las notas finales.[7]

Joseph más tarde descubrir al menos dos videntes piedras en Nauvoo, a orillas del Mississippi. Estas piedras parecen haber sido recogidos más por su apariencia, y hay poca evidencia de Joseph usarlos en esa fecha al final de su carrera profética.[8]

¿Cómo Joseph obtener su segunda piedra vidente?

Según informes, la piedra del vidente fue encontrado en la propiedad de William Chase de 1822 cuando Chase lo describió así:

En el año 1822, yo estaba comprometido en la excavación de un pozo. Empleé Alvin y José Smith para que me ayude .... Después de cavar unos seis metros por debajo de la superficie de la tierra, descubrimos una piedra que aparece singularmente, lo que excitó mi curiosidad. Me lo trajeron a la parte superior del pozo, y como estábamos examinándola, Joseph puse en su sombrero, y luego su cara en la parte superior de su sombrero .... A la mañana siguiente vino a mí, y deseaba obtener la piedra, alegando que podía ver en ella; pero yo le dije que no quise desprenderme de él a causa de su ser una curiosidad, pero me lo prestan.[9]

Martin Harris y Wilford Woodruff eran para confirmar más tarde esta cuenta después de la muerte de José.[10]

¿Cuál fue el aspecto de las piedras videntes?

Un testigo informó (de la primera piedra, marrón), a partir de 1826:

Era aproximadamente del tamaño de un pequeño huevo de gallina, en la forma de un zapato de alta instepped. Se compone de capas de diferentes colores que pasan en diagonal a través de él. Fue muy duro y suave, tal vez al ser llevado en el bolsillo.[11]

La segunda piedra:

[la] piedra vidente era la forma de un huevo, aunque no era tan grande, de un fundido gris algo como granito, pero con rayas blancas corriendo alrededor. Se era transparente pero no tenía agujeros, ni en el extremo o en los lados.[12]

¿Con qué propósito (s) utilizó José de las piedras antes de la restauración?

Como se señaló anteriormente, José usó la primera piedra para encontrar el segundo.

Martin Harris relató que José pudo encontrar objetos perdidos con el segundo, de piedra blanca:

Yo estaba en la casa de su padre en Manchester, a dos millas al sur de la aldea de Palmira, y estaba recogiendo mis dientes con un alfiler mientras estaba sentado en las barras. El pasador atrapado en los dientes y bajó de mis dedos en virutas y paja. Salté de los bares y miré por ella. José y Northrop dulce también hicieron lo mismo. No pudimos encontrar. Entonces tomé José en sorpresa, y le dije: - Yo dije: "Toma tu piedra." Yo nunca había visto, y no sabía que lo tenía con él. Lo tenía en el bolsillo. Él lo tomó y lo puso en el sombrero - el viejo sombrero blanco - y puso su cara en su sombrero. Yo lo observaba de cerca para ver que no se veía a un lado; alargó la mano más allá de mí a la derecha, y se acercó un poco palo y allí vi el pasador, que él recogió y me la dio. Yo sé que él no se veía de la chistera hasta después de haber recogido el pin.[13]

La madre de José también indicó que José fue buscado por algunos, incluyendo Josías Stoal, para usar la piedra para encontrar objetos de valor ocultos. él

llegó a Joseph a causa de haber oído que poseía ciertas claves por la cual podía discernir las cosas invisibles para el ojo natural.[14]

Joseph se refirió a este incidente en JS-H 1:55-56.

Stoal eventualmente se unió a la Iglesia; algunos de su familia, sin embargo, acusados ​​José en la corte por los eventos relacionados con esta búsqueda del tesoro. Stoal testificó en defensa de José.

Joseph Knight también dijo que, en el orden del ángel Moroni, José miró a la piedra vidente para saber quién debe casarse. Él "miró a su vaso y se encontró que era Emma Hale."[15]

¿Cómo fueron la piedra (s) involucrado en la traducción del Libro de Mormón?

Existe considerable evidencia de que la localización de las placas e intérpretes nefitas (Urim y Tumim) se reveló a José a través de su segundo, piedra vidente blanco. En 1859, Martin Harris recordó que "José tenía una piedra que fue sacada del pozo de Mason de Chase ... Fue a través de esta piedra se descubrió por primera vez las placas."[16]

Algunos críticos han tratado de crear una contradicción, ya que la historia de José, informó que Moroni reveló las placas a él (1 . 34-35,42?lang=spa# 34-35,42 JS-H 1 : 34-35,42). Este es un ejemplo de una falsa dicotomía: Moroni fácilmente pudo haber dicho a José acerca de las placas e intérpretes. La visión de José, así puede tener entonces ven a través de la piedra del vidente, ya que algunas de las secciones de Doctrina y Convenios (por ejemplo, la sección X) que más tarde se reveló. Una cuenta coincide con esta teoría, así:

Tuve una conversación con [José], y le pregunté donde las encontró [las planchas] y cómo se llega a saber dónde estaban. me dijo que tenía una revelación de Dios que le decía que se escondieron en una determinada colina y miró en su piedra [adivino] y ellos vieron en el lugar de depósito ".[17]

José Caballero recordó que José estaba más entusiasmado con los intérpretes nefitas que las planchas de oro:

Después del desayuno, José me llamó a la otra habitación, puso el pie sobre la cama, y apoyó la cabeza en su mano y dijo, "Bueno, yo estoy decepcionado."
"Bueno, yo dije:" Lo siento ".
"Bueno, él dijo:" Estoy muy decepcionado. Es diez veces mejor de lo que esperaba. "
Luego continuó diciendo a lo largo y ancho y el espesor de las placas y, según él, que parece ser de oro. Pero, él parecía pensar más de las gafas o el Urim y Tumim que él hizo de la placa para, dijo, "no puedo ver nada. Son maravillosos."[18]

Martin Harris describió más tarde los intérpretes nefitas como

cerca de dos pulgadas de diámetro, perfectamente redondo, y alrededor de cinco octavos de pulgada de espesor en el centro .... A ellos se unieron por una barra redonda de buzo, alrededor de tres octavos de pulgada de diámetro, y cerca de cuatro pulgadas de largo, que con las dos piedras, haría ocho pulgadas.[19]

A pesar de tener los intérpretes nefitas, Joseph Smith a menudo se utiliza la piedra vidente para traducir. Esto dio lugar a un episodio en el que Martin probó la veracidad de la afirmación de José para utilizar el segundo, de piedra blanca de traducir:[20]

Una vez que Martin encontró una roca que se asemeja de cerca la piedra vidente José utiliza a veces en lugar de los intérpretes y la sustituyó sin el conocimiento del Profeta. Cuando se reanudó la traducción, José se detuvo por un largo tiempo y luego exclamó: "Martin, ¿qué es la materia, todo es tan oscuro como Egipto." Martin luego confesó que deseaba "tapar la boca de los necios", quien le dijo que el Profeta memorizar frases y meramente las repetía.[21]

Joseph también parece tener retira a veces las piedras nefitas de los "aros de plata", que los tenían como gafas, y los utilizó como piedras videntes individuales. José usó su piedra vidente blanco a veces "por conveniencia", durante la traducción de las 116 páginas con Martin Harris; testigos posteriores lo informaron el uso de su piedra marrón vidente.[22]

¿Cambió José pierde la piedra (s) que ve y / o el Urim y Tumim?

Following the loss of the 116 pages, the Lord told Joseph:

1 He aquí, te digo que por haber entregado en manos de un hombre inicuo esos escritos para lo cual se te dio el poder de traducirlos por medio del Urim y Tumim, ahora los has perdido.
2 Y al mismo tiempo perdiste tu don y se ofuscó tu mente.
3 No obstante, otra vez te es restaurado; procura, por tanto, ser fiel, y sigue hasta concluir el resto de la traducción como has empezado.
4 No corras más aprisa, ni trabajes más de lo que tus fuerzas y los medios proporcionados te permitan traducir; mas sé diligente hasta el fin. (DC 10:1-4)

Por lo tanto, "eso" (regalo de José) le fue restaurada, pero no hay ninguna indicación de que también fueron devueltos a los intérpretes nefitas (Urim y Tumim), Joseph haber también perdió "ellos". Es decir, después de arrepentirse, Joseph se recuperaría sus piedras videntes, pero al parecer no es el Urim y Tumim. Algunas fuentes de la Iglesia han visto esto como el punto en el que José recibió la piedra vidente, por primera vez, pero esto es probablemente incorrecta:

Como castigo por esta falta de cuidado [pérdida de las 116 páginas], el Urim y Tumim fue tomado de Smith. Pero humillándose, encontró de nuevo el favor del Señor y se presentó una, color chocolate extraña piedra de forma ovalada, como del tamaño de un huevo, pero más plana que fue prometido debe responder a la misma finalidad. Con esta piedra fue traducido todo el presente libro.[23]

Esta fuente es claramente algo confusa, ya que se ve a José como conseguir su piedra oscura después de las 116 páginas, cuando probablemente data de 1822 a más tardar (véase más arriba).

David Whitmer, que sólo entró en contacto con la traducción después de la pérdida de las 116 páginas, indicó a través de un amigo que

Con la sanción de David Whitmer, y por su autoridad, ahora declaro que él no dice que José Smith nunca traducido en su presencia por la ayuda del Urim y Tumim; pero por medio de uno, piedra opaca de color oscuro, llamado "vidente de piedra", que fue colocado en la copa de un sombrero, en el que José puso su rostro, a fin de excluir la luz externa. Entonces, una luz espiritual sería brillar, y el pergamino aparecería delante de José, sobre la que había una línea de caracteres de las planchas, y en virtud del mismo, la traducción en Inglés; dicho por lo menos, por lo que Joseph.[24]

Joseph también utilizó la piedra vidente para mantenerse y las placas de seguridad, ya que su madre escribió lo siguiente:

Esa de la que hablé, que Joseph denomina una clave, era de hecho, nada más ni nada menos que el Urim y Tumim, y fue por esto que el ángel le mostró muchas cosas que había visto en la visión; en el cual también podría verificar, en todo momento, la proximidad del peligro, ya sea para sí mismo o el Registro y, a causa de que siempre mantuvo el Urim y Tumim acerca de su persona.[25]

Vemos aquí la tendencia a utilizar el término "Urim y Tumim" para referirse a la piedra de José vidente (o los intérpretes nefitas, que habría sido demasiado grande para José para llevar en su persona sin ser detectados). Esta falta de precisión en la terminología ha, en ocasiones, confundido a algunos miembros que no han entendido que uno o ambos pueden denominar de LDS primeros autores como "Urim y Tumim". Para José y sus contemporáneos, que eran todos del mismo tipo de cosas, y simplemente difieren en la fuerza de su poder y habilidad. Claramente, los dispositivos del Señor cuando dirigidos por un mensajero angelical (como los intérpretes nefitas) se sitúe por encima de una piedra vidente que se encuentra en la propia.

¿Cuál es la relación entre las piedras Urim y Tumim y el vidente?

Como se ha visto anteriormente, los miembros de la Iglesia tienden a confundir la piedra vidente con los intérpretes nefitas (nunca llamados "Urim y Tumim" por el texto del Libro de Mormón, la etiqueta es una aplicación moderna).

El Libro de Mormón hace referencia a una piedra que probablemente hace referencia a la piedra vidente de José Smith (a diferencia de los intérpretes nefitas):

Y dijo el Señor: Prepararé para mi siervo Gazelem una piedra que brillará en las tinieblas hasta dar luz, a fin de manifestar a los de mi pueblo que me sirven, sí, para manifestarles los hechos de sus hermanos, sí, sus obras secretas, sus obras de obscuridad, y sus maldades y abominaciones.Alma 37:23

"Nombre de código", de José Smith utilizado para la publicación de algunas secciones de Doctrina y Convenios para ocultar los destinatarios de sus enemigos, era "Gazelem." Y, en su funeral, W.W. Phelps también aplicaron este nombre a Joseph.[26]

Cuenta del Alma Luego pasa a hablar de los intérpretes nefitas:

24 Y se prepararon estos intérpretes, hijo mío, para que se cumpliera la palabra que Dios habló, diciendo:
25 Sacaré de las tinieblas a la luz todos sus hechos secretos y sus abominaciones; y a menos que se arrepientan, los destruiré de sobre la superficie de la tierra; y descubriré todos sus secretos y abominaciones a toda nación que en lo futuro posea la tierra.Alma 37:24-25

Por lo tanto, "piedra" (singular) puede muy bien ser distinto de los "intérpretes" (en plural) que poseen los nefitas. El Libro de Mosíah deja claro que los intérpretes consistían en "dos piedras":

13 Luego Ammón le dijo: Puedo de seguro decirte, oh rey, de un hombre que puede traducir los anales; pues él tiene algo con lo que puede mirar y traducir todos los anales que son de fecha antigua; y es un don de Dios. Y las cosas se llaman intérpretes, y nadie puede mirar en ellos a menos que le sea mandado, no sea que busque lo que no debe, y así perezca. Y a quien se le manda mirar en ellos, a ése se le llama vidente.
14 Y he aquí, el rey del pueblo que se halla en la tierra de Zarahemla es el hombre a quien se manda hacer estas cosas, y es el que tiene este alto don de Dios.Mosíah 8:13-14

13 Y las tradujo por medio de aquellas dos piedras que estaban colocadas en los dos aros de un arco.
14 Ahora bien, estas cosas fueron preparadas desde el principio, y se transmitieron de generación en generación con objeto de interpretar idiomas;
15 y la mano del Señor las ha preservado y guardado, para que él pudiera manifestar, a toda criatura que ocupase la tierra, las iniquidades y abominaciones de su pueblo;
16 y el que tiene estos objetos es llamado vidente, según la costumbre de los días antiguos.Mosíah 28:13-16

El primer uso en la impresión de "Urim y Tumim" para referirse a los intérpretes fue en enero de 1833

[El Libro de Mormón] fue traducido por el don y el poder de Dios, por un hombre sin letras, a través de la ayuda de un par de intérpretes, o gafas - (conocido, tal vez en la antigüedad como Teraphim, o Urim y Tumim).[27]

Los miembros de la Iglesia parecen haber usado el término indistintamente en muchas ocasiones.[28]

¿Por qué José tienden a utilizar la piedra del vidente más que los intérpretes nefitas?

El tamaño de los intérpretes puede haber sido un obstáculo importante para su utilización. William Smith, hermano de José, describió los instrumentos nefitas como

demasiado grande para los ojos de José; deben haber sido utilizados por los hombres mayores.[29]

Charles Anthon acordó cuando más tarde recordó la descripción de Martin Harris y escribió:

Estos espectáculos eran tan grandes que si una persona trató de mirar a través de ellos, sus dos ojos tendrían que ser girado hacia uno de los vasos simplemente, los espectáculos que se trata es del todo demasiado grande para el ancho de la cara humana.[30]

¿Por qué el uso de las piedras videntes calmarse?

Estos Urim y Tumim eran los medios para recibir la mayor parte de las revelaciones formales hasta junio de 1829. Ese fue el momento de completar el Libro de Mormón, que fue traducido por los intérpretes nefitas, y también otros tipos de piedra vidente de José (s). Después de esto, piedras videntes no fueron generalmente utilizados durante la recepción de la revelación o la traducción. (El JST y el Libro de Abraham traducciones tanto comenzaron con el uso de piedra del vidente, pero Joseph pronto dejan de usarlos.[31]) Después de su bautismo, la recepción del Espíritu Santo, y la ordenación al sacerdocio de Melquisedec, Joseph parece haber sentido mucho menos necesidad de recurrir a las piedras.[32] Había aprendido, a través de tutorías divina, cómo recibir sin mediación "línea por línea" revelación-el Señor le había sacado de donde estaba (rodeado de creencias acerca de ver y de la adivinación) y lo llevó a más luz, el conocimiento y el poder.

Esta perspectiva se vio reforzada por Orson Pratt, quien vio la revisión del Nuevo Testamento (JST), y se preguntó por qué no se continuó con el uso de piedras de vidente / intérpretes (como en el Libro de Mormón):

Si bien este pensamiento pasó por la mente del hablante, José, como si leyera sus pensamientos, levantó la vista y explicó que el Señor le dio el Urim y Tumim cuando él tenía experiencia en el Espíritu de la inspiración. Pero ahora se había avanzado tanto que entendía el funcionamiento de ese Espíritu y no necesitará la ayuda de ese instrumento.[33]

¿Existen paralelismos bíblicos a piedra vidente de José?

La idea de las piedras sagradas que actúan como reveladores para los creyentes está presente en la Biblia, y José Smith abrazó una visión decididamente "no mágica" y "pro-religiosa" de los mismos:

En Apocalipsis, Juan incorpora símbolos religiosos del pasado en su mensaje. Así, la interpretación más coherente internamente de la "piedra blanca" se combina con la garantía del libro de que los fieles se convertirá en "reyes y sacerdotes" al Altísimo (Rev. 1:06). Estos sacerdotes eternos estarán en sintonía con la voluntad de Dios, como el Sumo Sacerdote con la coraza de piedras brillantes y el Urim. En hebreo el término significa "la luz", que corresponde a la piedra "blanco" de la Revelación de Juan. Esta correlación debería ser obvio, pero José Smith es prácticamente solos en la confianza de que Juan ve a los redimidos de pleno sumos sacerdotes: "Entonces la piedrecita blanca mencionada en Apocalipsis 02:17 es el Urim y Tumim, por el cual todas las cosas pertenecientes a un orden superior de los reinos, incluso todos los reinos, se hará saber ". En cuanto a la verdadera religión, Joseph Smith percibe la piedra de la visión de Juan, no como una piedra de la casualidad, sino como un conducto de la iluminación y una recompensa de méritos de carácter.[34]

¿Qué pasó con las piedras videntes?

Como se señaló anteriormente, los intérpretes nefitas fueron aparentemente recuperados por Moroni tras la pérdida de las 116 páginas, y sólo volvieron a ser vistos por los tres testigos (El testimonio de tres testigos).

Van Wagoner y Walker escribe:

David Whitmer indicó que la piedra vidente fue posteriormente dada a Oliver Cowdery: "Después de la traducción del Libro de Mormón se terminó a principios de la primavera de 1830 antes del 6 de abril de Joseph dio la Piedra de Oliver Cowdery y me dijo, así como la descanso que él había terminado con él, y él no hizo uso de la piedra más ". Whitmer, quien fue Cowdery hermano-en-ley, dijo que la muerte de Oliver en 1848, otro, el hermano-en-ley" Phineas Young, un hermano de Brigham Young, y una de los viejos tiempos y amigo íntimo de una vez la familia Cowdery salieron de Salt Lake City, y durante su visita se las arregló para conseguir la piedra de su escondite, a través de un poco de sofismas engañosos, extendida sobre el dolor-viuda afectadas. Cuando regresó a Utah lo llevó en triunfo a los apóstoles de la Brigham Young 'Casa del León. "...

[Van Wagoner y Walker aquí confunden las dos piedras de vidente, por lo que esta sección no se incluyen aquí, ya que una mejor información ya ha salido a la luz.]

". La piedra vidente que estaba en posesión del profeta José Smith en los primeros días ... ahora está en posesión de la Iglesia" ... Joseph Fielding Smith, como apóstol, dejó claro que Élder Joseph Anderson, Asistente del Consejo de los Doce y el secretario de largo plazo a la Primera Presidencia, aclaró en 1971 que la "piedra vidente que José Smith utilizó en los primeros días de la Iglesia está en posesión de la Iglesia y se mantiene en una caja fuerte en la oficina de Joseph Fielding Smith .... [La piedra es] un poco más pequeño que un huevo de gallina, oval, de color chocolate "[35] (Esta sería la primera, de José". piedra con forma de zapato, ", que fue dado a Oliver Cowdery, y luego a su hermano-en-ley Phineas Young, hermano de Brigham Young. [36])

Segunda piedra (blanco) de José es también en la posesión de la Primera Presidencia SUD.[37]

¿Ha intentado la Iglesia para ocultar el uso de José de una piedra vidente?

La piedra se menciona de vez en cuando en publicaciones de la Iglesia, pero es rara vez (o nunca) se discutió en el siglo 21 en lugares como la Escuela Dominical, y tampoco es retratado en cualquier obra de arte relacionadas con la iglesia. Parte de la razón para esto es la fusión de los intérpretes nefitas y la piedra del vidente, bajo el nombre "Urim y Tumim". En la iglesia, se discute el Urim y Tumim con la suposición de que es siempre el instrumento que José recuperó con las placas. Sólo aquellos que están familiarizados con las fuentes se darán cuenta de que había más de un instrumento de traducción.

Dicho esto, la Iglesia ha sido muy franco sobre el uso de la piedra del vidente, aunque el producto' de la traducción del Libro de Mormón se suele dar mucha más atención que el proceso de'. Tenga en cuenta la mención de la piedra en la revista infantil oficiales, The Friend (disponible en línea en LDS.org):

"Para ayudarle con la traducción, José se encontró con las planchas de oro ", un curioso instrumento que los antiguos llamaban Urim y Tumim, que consistía en dos piedras transparentes engastadas en un borde de un lazo atado a un pectoral." Joseph también utilizó una roca de color marrón con forma de huevo para traducir llamada piedra vidente."
—“A Peaceful Heart,” Friend, Sep 1974, 7 off-site (Inglés)

Texto traducido con los intérpretes nefitas se perdió con las 116 páginas dado a Martin Harris—see DC 3:. Los registros de la Iglesia' Histórico registrar el uso que de José de la piedra vidente para traducir todo nuestro libro de texto actual Mormón:

Como castigo por esta falta de cuidado [pérdida de las 116 páginas], el Urim y Tumim fue tomado de Smith. Pero humillándose, encontró de nuevo el favor del Señor y se presentó una, color chocolate extraña piedra de forma ovalada, como del tamaño de un huevo, pero más plana que fue prometido debe responder a la misma finalidad. Con esta piedra fue traducido todo el presente libro. [Nótese que la cronología de la adquisición de la piedra de José está aquí un poco confundido. El uso de la piedra, sin embargo, está claramente indicada.][38]

Las referencias a la piedra no se limitan a un pasado lejano. Élder Russell M. Nelson de los Doce Apóstoles, describió el proceso con claridad en un artículo Ensign:

Joseph Smith pondría a la piedra vidente en un sombrero, y puso su cara en el sombrero, dibujo de cerca alrededor de su cara para excluir la luz; y en la oscuridad de la luz espiritual brillaría. Parece un trozo de algo parecido a pergamino, y en esa apareció la escritura. Parecería un carácter a la vez, y en virtud de que era la interpretación en Inglés. Hermano José leía el Inglés a Oliver Cowdery, quien era su escriba principal, y cuando fue escrito y repetido al Hermano José para ver si era correcto, entonces desaparecería, y aparecería otro personaje con la interpretación. Así, el Libro de Mormón fue traducido por el don y el poder de Dios, y no por ningún poder del hombre.[39]

Sería extraño para tratar de ocultar algo por tener una charla apóstol en ello, y luego enviar la cuenta a todos los hogares de SUD en la revista oficial!


Otras menciones en materiales de la Iglesia

Un material similar se encuentra también en otras publicaciones de la Iglesia, algunos de los cuales se incluyen a continuación:

  • Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (September 1977), 79. off-site (Inglés)
  • Hyrum Andrus, Joseph Smith, the Man, the Seer (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 1960), 102. GL direct link
  • William J. Hamblin, "An Apologist for the Critics: Brent Lee Metcalfe's Assumptions and Methodologies (Review of Apologetic and Critical Assumptions about Book of Mormon Historicity by Brent Lee Metcalfe)," FARMS Review of Books 6/1 (1994): 434–523. off-site (Inglés)
  • Marvin S. Hill, "Money-Digging Folklore and the Beginnings of Mormonism: An Interpretative Suggestion," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (Fall 1984), ?–??. GospeLink
  • Francis W. Kirkham, "The Manner of Translating The BOOK of MORMON," Improvement Era (1939). GL direct link
  • Joseph Fielding McConkie, Craig J. Ostler, Revelations of the Restoration: A Commentary on the Doctrine and Covenants and Other Modern Revelations (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co., 2000), D&C 9. GL direct link
  • Stephen D. Ricks, "Translation of the Book of Mormon: Interpreting the Evidence," Journal of Book of Mormon Studies 2/2 (1993): 201–206. off-site (Inglés) wiki
  • Plantilla:DFS1 GL direct link
  • Royal Skousen, "Towards a Critical Edition of the Book of Mormon," Brigham Young University Studies 30 no. 1 (Winter 1990), 52. GL direct link

Notas


  1. [back] Brant A. Gardner, Joseph the Seer—or Why Did He Translate With a Rock in His Hat?, 2009 FAIR Conference presentation. Gardner references [9] D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987), 38. and [10] Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1984), 70.
  2. [back]  Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–215. Buy online
  3. [back]  Eber Dudley Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, Ohio: Telegraph Press, 1834), 241-242; cited in Richard Van Wagoner and Steven Walker, "Joseph Smith: 'The Gift of Seeing," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15:2 (Summer 1982): 48–68.
  4. [back] Gardner, Joseph the Seer...
  5. [back]  Joel Tiffany, Tiffany's Monthly (June 1859): 164;cited in Van Wagoner and Walker, 55.
  6. [back]  Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–215. Buy online
  7. [back]  See, for example, Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:129. GospeLink; Roberts was followed by Richard S. Van Wagoner, Dan Vogel, Ogden Kraut, Jerald and Sandra Tanner, and D. Michael Quinn. See discussion in Ashurst-McGee, 247n317.
  8. [back]  Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–283. Buy online
  9. [back]  Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 200–201. Buy online
  10. [back]  Eber Dudley Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, Ohio: Telegraph Press, 1834), 241-242; cited in Richard Van Wagoner and Steven Walker, "Joseph Smith: 'The Gift of Seeing," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15:2 (Summer 1982): 48–68.
  11. [back]  See Van Wagoner and Walker, 54.
  12. [back]  W. D. Purple, The Chenango Union (3 May 1877); cited in Francis Kirkham, A New Witness for Christ in America: The Book of Mormon, 2 vols., (Salt Lake City: Utah Printing, 1959[1942]), 2:365. ASIN B000HMY138. (See Van Wagoner and Walker, 54.)
  13. [back]  Richard Marcellas Robinson, "The History of a Nephite Coin," manuscript, 20 December 1834, LDS Church archives; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 264. Buy online
  14. [back]  Joel Tiffany, Tiffany's Monthly (June 1859): 164;cited in Van Wagoner and Walker, 55.
  15. [back]  Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations (Liverpool, S.W. Richards, 1853),91–92.
  16. [back]  Dean C. Jessee, "Joseph Knight's Recollection of Early Mormon History," Brigham Young University Studies 17 no. 1 (August 1976).; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 281. Buy online
  17. [back]  Mormonism—II," Tiffany's Monthly (June 1859): 163, see also 169; cited in Ashurst-McGee (2000), 286.
  18. [back]  Henry Harris, statement in E.D. Howe Mormonism Unvailed (1833), 252; cited in Ashurst-McGee (2000), 290.
  19. [back]  Joseph Knight, cited in Leonard J. Arrington and Davis Bitton, Saints Without Halos: The Human Side of Mormon History (Salt Lake City, Signature Books, 1981), 6. Spelling and punctuation have been modernized. The original text reads: "After Brackfist Joseph Cald me in to the other Room and he sit his foot on the Bed and leaned his head on his hand and says, well I am Dissopented. Well, say I, I am sorrey. Well, says he, I am grateley Dissopnted. It is ten times Better then I expected. Then he went on to tell the length and width and thickness of the plates and, said he, they appear to be gold. But he seamed to think more of the glasses or the urim and thummim than he Did of the plates for says he, I can see anything. They are Marvelous."
  20. [back]  Joel Tiffany, "Mormonism—No. II," Tiffany's Monthly (June 1859): 165–166; cited in VanWagoner and Walker, footnote 27.
  21. [back]  Tiffany, 163.
  22. [back]  Told in Millennial Star 44:87; quotation from Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (January 1988), 6. off-site (Inglés)
  23. [back]  See Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 320–326. Buy online
  24. [back]  The Historical Record. Devoted Exclusively to Historical, Biographical, Chronological and Statistical Matters, (LDS Church Archives), 632,; cited in Van Wagoner and Walker, 54. Note that Van Wagoner and Walker contain inaccurate information about the stones, their provenance, and order of discovery.
  25. [back]  Saints' Herald 26 (15 November 1879): 341.
  26. [back]  Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations (Liverpool, S.W. Richards, 1853),91–92.
  27. [back]  The material on "gazelem" is derived from Van Wagoner and Walker, 56.
  28. [back]  William W. Phelps (uncredited), "The Book of Mormon," Evening and Morning Star 1 no. 8 (January 1833), 58. off-site (Inglés) GospeLink; cited in Van Wagoner and Walker, 53. off-site (Inglés)
  29. [back]  See discussion in Van Wagoner and Walker, 59–63.
  30. [back]  William Smith interview by J. W. Peterson and W. S. Pender, 4 July 1891, reported in The Rod of Iron 3 (February 1924): 6-7; Saints' Herald 79 (9 March 1932): 238; cited in VanWagoner and Walker, footnote 27.
  31. [back]  Charles Anthon letter to E. D. Howe, 17 Feb. 1834, published in E.D. Howe, Mormonism Unvailed, 17; cited in VanWagoner and Walker, footnote 27.
  32. [back]  Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 334–337. Buy online
  33. [back]  Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 332–333. Buy online
  34. [back]  Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link
    Precaución: Este artículo fue publicado antes de que Mark Hoffman 's se descubrieron falsificaciones. Se puede tratar documentos fraudulentos como genuinos. Haga clic para la lista de documentos falsificados conocidos.
    Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman ; citing Orson Pratt, "Discourse at Brigham City," 27 June 1874, Ogden (Utah) Junction, cited in Orson Pratt, "Two Days´ Meeting at Brigham City," Millennial Star 36 (11 August 1874), 498–499.
  35. [back]  Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link
    Precaución: Este artículo fue publicado antes de que Mark Hoffman 's se descubrieron falsificaciones. Se puede tratar documentos fraudulentos como genuinos. Haga clic para la lista de documentos falsificados conocidos.
    Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman
  36. [back]  Van Wagoner and Walker, 58–59 (citations removed).
  37. [back]  Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 230. Buy online
  38. [back]  Quinn, Early Mormonism and the Magic World View 242–247.
  39. [back]  The Historical Record. Devoted Exclusively to Historical, Biographical, Chronological and Statistical Matters (LDS Church Archives), 632.
  40. [back]  David Whitmer, An Address to All Believers in Christ (Richmond, Mo.: n.p., 1887), 12; cited in Russell M. Nelson, "A Treasured Testament," Ensign (July 1993), 61. off-site (Inglés)
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