![FairMormon Logo](https://www.fairlatterdaysaints.org/wp-content/uploads/2021/01/2021_fair_logo_primary.png)
FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
(No se muestra una edición intermedia del mismo usuario) | |||
Línea 6: | Línea 6: | ||
|S=Joseph Smith used the Nephite Interpreters as well as his own seer stone (both of which were later referred to as "Urim and Thummim") to translate the Book of Mormon. | |S=Joseph Smith used the Nephite Interpreters as well as his own seer stone (both of which were later referred to as "Urim and Thummim") to translate the Book of Mormon. | ||
|L1=El uso de José Smith de piedras videntes como un joven | |L1=El uso de José Smith de piedras videntes como un joven | ||
− | |L2= | + | |L2=El "Urim y Tumim" utilizada por José para traducir las planchas de oro |
− | |L3=Joseph Smith | + | |L3=Joseph Smith usó la misma piedra de "piedra en el sombrero" para traducir que él utilizó para "la excavación del dinero" |
− | |L4= | + | |L4=Declaraciones sobre los instrumentos utilizados por José Smith para traducir o recibir revelación |
}} | }} | ||
{{translate}} | {{translate}} | ||
</onlyinclude> | </onlyinclude> | ||
{{:El Libro de Mormón/Traducción/Piedra vidente}} | {{:El Libro de Mormón/Traducción/Piedra vidente}} | ||
− | {{: | + | {{:El Libro de Mormón/Traducción/Urim y Tumim}} |
− | {{: | + | {{:José Smith/Piedras videntess/"Roca en el sombrero" utilizado para la traducción del Libro de Mormón}} |
− | {{: | + | {{:José Smith/Piedras videntes/Declaraciones}} |
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
{{ChurchResponseBar | {{ChurchResponseBar | ||
Línea 38: | Línea 33: | ||
|enlace=http://history.lds.org/article/doctrine-and-covenants-orson-pratt?lang=eng | |enlace=http://history.lds.org/article/doctrine-and-covenants-orson-pratt?lang=eng | ||
}} | }} | ||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
{{Perspectivas | {{Perspectivas |
Estos dos instrumentos, los intérpretes y el vidente de piedra eran aparentemente intercambiables y trabajado de la misma manera que en el transcurso del tiempo, José Smith y sus asociados a menudo utilizan el término "Urim y Tumim" para referirse a la piedra sola así como a los intérpretes. En la antigüedad, los sacerdotes israelitas utilizaron el Urim y Tumim para ayudar en recibir comunicaciones divinas. Aunque los comentaristas difieren en la naturaleza del instrumento, varias fuentes antiguas afirman que las piedras de instrumentos involucrados que iluminaban o eran divinamente Correc [at] ed. Santos de los Últimos Días más tarde entendió el término "Urim y Tumim" para referirse exclusivamente a los intérpretes. José Smith y otros, sin embargo, parecen haber entendido el término más como una categoría descriptiva de los instrumentos para la obtención de revelaciones divinas y menos como el nombre de un instrumento específico.
Joseph Smith invitó a Orson Pratt y John Whitmer arriba a la cámara donde José había completado antes de la traducción del Libro de Mormon.8 En este espacio más privado, José preguntó Pratt si estaría dispuesto a escribir la revelación abajo mientras hablaba ella. "Siendo entonces joven y tímido y sintiendo su indignidad," Pratt preguntó si John Whitmer podría actuar como escriba en su lugar. José Smith estuvo de acuerdo, y "produce una pequeña piedra llamada piedra del vidente, y ponerla en un sombrero de pronto comenzó a hablar.
Es perfectamente lógico [pensar] que aquellos que estaban directamente involucrados u observaron la traducción, pudieran tener la información más precisa. Entonces, ¿qué dijeron aquellos testigos que parece haber sido contradictorio?, ¿hubo otros testigos que puedan arrojar luz a estos acontecimientos?, ¿qué tenían que decir las fuentes externas sobre el proceso de traducción? Como resume el investigador Santo de los Últimos Días Brant Gardner: “¿Qué relatos deberíamos creer?, ¿qué relatos sobre la traducción podríamos o deberíamos contar?, ¿qué relatos son los verdaderos? Para esta última pregunta sugeriría que todos son verdaderos, es decir, son verdaderos para las personas que los cuentan
" La forma en que la traducción era tan maravilloso como el descubrimiento. Al poner el dedo sobre uno de los personajes e implorando la ayuda divina , a continuación, mirando a través del Urim y Tumim , vería la importación por escrito en la llanura Inglés en una pantalla colocada delante de él. Después de entregar esto a su emanuensi , [sic ] que volvería a proceder de la misma manera y obtener el significado del carácter siguiente , y así sucesivamente , hasta que llegó a la parte de las placas que se sellaron para arriba. " ( Truman Coe, ministro presbiteriano vivir entre los santos de Kirtland , 1836)¿Por qué tenemos estas dos imágenes si la segunda mejor se ajusta a la mayoría de las descripciones? Para responder a esa pregunta , hay dos historias que deben ser contadas : primero , ¿por qué iba alguien a pensar en la traducción con una piedra en un sombrero de segunda razón por la que son tan sorprendido de que - y?
"Yo alegremente certifico que yo estaba familiarizado con la manera de José Smith de la traducción del libro de Mormón. Tradujo la mayor parte de ella en la casa de mi Padre . Y yo solía sentarse cerca y vio y oyó a traducir y escribir durante horas juntos . José nunca tenía una cortina dibujada entre él y su escriba , mientras estaba traduciendo . Ponía el director en su sombrero , y luego colocar su [ cara en su ] ue , de modo que excluya la luz, y luego [ leer ] para su escriba la palabras a medida que aparecían delante de él ". (Elizabeth Ann Whitmer Cowdery , la esposa de Oliver Cowdery , 1870)
Estas dos descripciones de Joseph Smith traduciendo las planchas de oro pintan radicalmente diferentes imágenes del mismo evento. Es fácil aceptar la traducción en las placas de dedo -a- , pero se siente completamente ajeno la roca - en-el- sombrero. Sin embargo, es una descripción mucho mejor atestiguado del proceso que el primero .
Sumario: José Smith utilizó los Intérpretes nefitas así como su piedra vidente (ambos de los cuales fueron más tarde se refirió a como "Urim y Tumim") para traducir el Libro de Mormón.
En el contenedor caja de piedra que contenía las planchas de oro, José encontró lo profetas del Libro de Mormón se refiere como "intérpretes", o una "piedra, .... He instrumento Descrito como" espectáculos "y se refirió a él mediante un Antiguo Testamento plazo, Urim y Tumim .... También a veces me han aplicado el término a otras piedras que he poseído, llamadas "piedras videntes", porque le ayudó a recibir revelaciones como vidente. el Profeta recibió revelaciones temprana a través de la utilización de estos piedras videntes.
— "Great and Marvelous Are the Revelations of God," Ensign, (January 2013). off-site (Inglés)
"Martin Harris relacionados de la piedra vidente: 'Sentences would appear and were read by the Prophet and written by Martin'"
—Neal A. Maxwell, “‘By the Gift and Power of God’,” Ensign, (January 1997), 36 off-site (Inglés)
"David Whitmer escribió: ' Joseph Smith pondría a la piedra vidente en un sombrero, y puso su cara en el sombrero, dibujo de cerca alrededor de su cara para excluir la luz; y en la oscuridad de la luz espiritual brillaría.'"
—Russell M. Nelson, “A Treasured Testament,” Ensign, (July 1993), 61. off-site (Inglés)
"Allí dio su punto de vista más detallada de 'la forma en que el Libro de Mormón fue traducido': "José Smith pondría a la piedra vidente en un sombrero y poner su cara en el sombrero, dibujo de cerca alrededor de su cara para excluir la luz."
—Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977), 79, emphasis added. off-site (Inglés)
Para ayudarle con la traducción, José se encontró con las planchas de oro ", un curioso instrumento que. Los antiguos llamaban Urim y Tumim, que consistía en dos piedras transparentes engastadas en un borde de un lazo atado a un pectoral" José también utilizan un huevo-forma de roca, marrón para traducir llamada piedra vidente.
— “A Peaceful Heart,” Friend, (September 1974), 7 off-site (Inglés)
Brant Gardner aclara el papel que José y su piedra jugaron dentro de la comunidad de Palmira,
El joven José Smith era un miembro de una sub-comunidad especializada con vínculos con estas prácticas muy antiguas y muy respetables, aunque a principios de los años 1800 eran respetados solo por un segmento marginado de la sociedad. Expuso un paralelismo talento a otros en comunidades similares. Incluso en Palmyra él no era única. En palabras de D. Michael Quinn: "Hasta que el Libro de Mormón de empuje joven Smith en la prominencia, más notable vidente de Palmyra fue a Sally Chase, quien utilizó una piedra de color verdoso William Stafford también tenía una piedra vidente y Joshua Stafford tuvo un 'peepstone. que parecía de mármol blanco y tenía un agujero en el centro. '"[9] Richard Bushman añade Chauncy Hart, y un hombre no identificado en el condado de Susquehanna, ambos con piedras con las que se encuentran los objetos perdidos. [10] [1]
Durante su mandato como un "vidente del pueblo," José adquirió varias piedras videntes. José usó primera piedra de un vecino que ve (probablemente que la pertenencia a Palmyra vidente de Sally Chase, en el balance de la evidencia histórica, aunque hay otras posibilidades) para descubrir la ubicación de un marrón, piedra en forma de pie del bebé. La visión de esta piedra probablemente ocurrió en aproximadamente 1819–1820, y obtuvo su primera piedra vidente en aproximadamente 1821–1822.[2]
José entonces utilizó esta primera piedra para encontrar una segunda piedra (una blanca). Según informes, la segunda piedra vidente fue encontrado en la propiedad de William Chase de 1822 cuando Chase lo describió así:
En el año 1822, yo estaba comprometido en la excavación de un pozo. Empleé Alvin y José Smith para que me ayude .... Después de cavar unos seis metros por debajo de la superficie de la tierra, descubrimos una piedra que aparece singularmente, lo que excitó mi curiosidad. Me lo trajeron a la parte superior del pozo, y como estábamos examinándola, Joseph puse en su sombrero, y luego su cara en la parte superior de su sombrero .... A la mañana siguiente vino a mí, y deseaba obtener la piedra, alegando que podía ver en ella; pero yo le dije que no quise desprenderme de él a causa de su ser una curiosidad, pero me lo prestan.[3]
Gardner sigue,
José Smith, mucho antes de que las placas de oro complican su posición como un vidente local parece haber funcionado como lo hizo a Sally Chase. Quinn informa que : " EW Vanderhoof [ escrito en 1905 ] recordó que su abuelo holandés ha pagado Smith setenta y cinco centavos a mirarlo a la piedra ' blanquecina , brillante y opaco " para localizar una yegua robada El abuelo pronto ' recuperó su bestia . , que Joe dijo fue en algún lugar de la orilla del lago y [ fue] a punto de ser atropellado a Canadá. " Vanderhoof se quejó de que " a nadie le podría haber dicho que , como lo fue siempre la forma en que un ladrón de caballos llevaría a disponer de un animal robado en aquellos días ." 13 Mientras Vanderhoof informó un resultado positivo de la consulta, es interesante que su declaración incluye un calificativo que tiene el mismo propósito que los añadidos por los hermanos del Saunders . A finales de siglo, uno no quiere dar crédito realmente un vidente aldea al describir sus actividades. Sin embargo, no es la eficacia que es importante - que es la naturaleza de la consulta . Clientes de Sally perseguirla consultado para encontrar las cosas que se perdieron , y José Smith tuvo al menos un cliente que hizo lo mismo . [4]
Martin Harris relató que José pudo encontrar objetos perdidos con el segundo, de piedra blanca:
Joseph utilizó por primera piedra vidente de un vecino (probablemente a Sally Chase, en el balance de la evidencia histórica, aunque hay otras posibilidades) para descubrir la ubicación de una piedra marrón en forma de pie del bebé. La visión de esta piedra probablemente ocurrió en aproximadamente 1819-1820, y obtuvo su primera piedra vidente en aproximadamente 1821–1822.[6]
José entonces utilizó esta primera piedra para encontrar una segunda piedra (una blanca). El color y la secuencia de la obtención de estas piedras a menudo se ha confundido, confused1 y lectores interesados en un tratamiento en profundidad se refirió a las notas finales.[7]
Joseph más tarde descubrir al menos dos videntes piedras en Nauvoo, a orillas del Mississippi. Estas piedras parecen haber sido recogidos más por su apariencia, y hay poca evidencia de Joseph usarlos en esa fecha al final de su carrera profética.[8]
Según informes, la piedra del vidente fue encontrado en la propiedad de William Chase de 1822 cuando Chase lo describió así:
Martin Harris y Wilford Woodruff eran para confirmar más tarde esta cuenta después de la muerte de José.[10]
Un testigo informó (de la primera piedra, marrón), a partir de 1826:
La segunda piedra:
Como se señaló anteriormente, José usó la primera piedra para encontrar el segundo.
Martin Harris relató que José pudo encontrar objetos perdidos con el segundo, de piedra blanca:
La madre de José también indicó que José fue buscado por algunos, incluyendo Josías Stoal, para usar la piedra para encontrar objetos de valor ocultos. él
Joseph se refirió a este incidente en JS-H 1:55-56.
Stoal eventualmente se unió a la Iglesia; algunos de su familia, sin embargo, acusados José en la corte por los eventos relacionados con esta búsqueda del tesoro. Stoal testificó en defensa de José.
Joseph Knight también dijo que, en el orden del ángel Moroni, José miró a la piedra vidente para saber quién debe casarse. Él "miró a su vaso y se encontró que era Emma Hale."[15]
Existe considerable evidencia de que la localización de las placas e intérpretes nefitas (Urim y Tumim) se reveló a José a través de su segundo, piedra vidente blanco. En 1859, Martin Harris recordó que "José tenía una piedra que fue sacada del pozo de Mason de Chase ... Fue a través de esta piedra se descubrió por primera vez las placas."[16]
Algunos críticos han tratado de crear una contradicción, ya que la historia de José, informó que Moroni reveló las placas a él (1 . 34-35,42?lang=spa# 34-35,42 JS-H 1 : 34-35,42). Este es un ejemplo de una falsa dicotomía: Moroni fácilmente pudo haber dicho a José acerca de las placas e intérpretes. La visión de José, así puede tener entonces ven a través de la piedra del vidente, ya que algunas de las secciones de Doctrina y Convenios (por ejemplo, la sección X) que más tarde se reveló. Una cuenta coincide con esta teoría, así:
José Caballero recordó que José estaba más entusiasmado con los intérpretes nefitas que las planchas de oro:
Martin Harris describió más tarde los intérpretes nefitas como
A pesar de tener los intérpretes nefitas, Joseph Smith a menudo se utiliza la piedra vidente para traducir. Esto dio lugar a un episodio en el que Martin probó la veracidad de la afirmación de José para utilizar el segundo, de piedra blanca de traducir:[20]
Joseph también parece tener retira a veces las piedras nefitas de los "aros de plata", que los tenían como gafas, y los utilizó como piedras videntes individuales. José usó su piedra vidente blanco a veces "por conveniencia", durante la traducción de las 116 páginas con Martin Harris; testigos posteriores lo informaron el uso de su piedra marrón vidente.[22]
Following the loss of the 116 pages, the Lord told Joseph:
1 He aquí, te digo que por haber entregado en manos de un hombre inicuo esos escritos para lo cual se te dio el poder de traducirlos por medio del Urim y Tumim, ahora los has perdido.
2 Y al mismo tiempo perdiste tu don y se ofuscó tu mente.
3 No obstante, otra vez te es restaurado; procura, por tanto, ser fiel, y sigue hasta concluir el resto de la traducción como has empezado.
4 No corras más aprisa, ni trabajes más de lo que tus fuerzas y los medios proporcionados te permitan traducir; mas sé diligente hasta el fin. (DC 10:1-4)
Por lo tanto, "eso" (regalo de José) le fue restaurada, pero no hay ninguna indicación de que también fueron devueltos a los intérpretes nefitas (Urim y Tumim), Joseph haber también perdió "ellos". Es decir, después de arrepentirse, Joseph se recuperaría sus piedras videntes, pero al parecer no es el Urim y Tumim. Algunas fuentes de la Iglesia han visto esto como el punto en el que José recibió la piedra vidente, por primera vez, pero esto es probablemente incorrecta:
Esta fuente es claramente algo confusa, ya que se ve a José como conseguir su piedra oscura después de las 116 páginas, cuando probablemente data de 1822 a más tardar (véase más arriba).
David Whitmer, que sólo entró en contacto con la traducción después de la pérdida de las 116 páginas, indicó a través de un amigo que
Joseph también utilizó la piedra vidente para mantenerse y las placas de seguridad, ya que su madre escribió lo siguiente:
Vemos aquí la tendencia a utilizar el término "Urim y Tumim" para referirse a la piedra de José vidente (o los intérpretes nefitas, que habría sido demasiado grande para José para llevar en su persona sin ser detectados). Esta falta de precisión en la terminología ha, en ocasiones, confundido a algunos miembros que no han entendido que uno o ambos pueden denominar de LDS primeros autores como "Urim y Tumim". Para José y sus contemporáneos, que eran todos del mismo tipo de cosas, y simplemente difieren en la fuerza de su poder y habilidad. Claramente, los dispositivos del Señor cuando dirigidos por un mensajero angelical (como los intérpretes nefitas) se sitúe por encima de una piedra vidente que se encuentra en la propia.
Como se ha visto anteriormente, los miembros de la Iglesia tienden a confundir la piedra vidente con los intérpretes nefitas (nunca llamados "Urim y Tumim" por el texto del Libro de Mormón, la etiqueta es una aplicación moderna).
El Libro de Mormón hace referencia a una piedra que probablemente hace referencia a la piedra vidente de José Smith (a diferencia de los intérpretes nefitas):
"Nombre de código", de José Smith utilizado para la publicación de algunas secciones de Doctrina y Convenios para ocultar los destinatarios de sus enemigos, era "Gazelem." Y, en su funeral, W.W. Phelps también aplicaron este nombre a Joseph.[26]
Cuenta del Alma Luego pasa a hablar de los intérpretes nefitas:
24 Y se prepararon estos intérpretes, hijo mío, para que se cumpliera la palabra que Dios habló, diciendo:
25 Sacaré de las tinieblas a la luz todos sus hechos secretos y sus abominaciones; y a menos que se arrepientan, los destruiré de sobre la superficie de la tierra; y descubriré todos sus secretos y abominaciones a toda nación que en lo futuro posea la tierra.Alma 37:24-25
Por lo tanto, "piedra" (singular) puede muy bien ser distinto de los "intérpretes" (en plural) que poseen los nefitas. El Libro de Mosíah deja claro que los intérpretes consistían en "dos piedras":
13 Luego Ammón le dijo: Puedo de seguro decirte, oh rey, de un hombre que puede traducir los anales; pues él tiene algo con lo que puede mirar y traducir todos los anales que son de fecha antigua; y es un don de Dios. Y las cosas se llaman intérpretes, y nadie puede mirar en ellos a menos que le sea mandado, no sea que busque lo que no debe, y así perezca. Y a quien se le manda mirar en ellos, a ése se le llama vidente.
14 Y he aquí, el rey del pueblo que se halla en la tierra de Zarahemla es el hombre a quien se manda hacer estas cosas, y es el que tiene este alto don de Dios.Mosíah 8:13-14
13 Y las tradujo por medio de aquellas dos piedras que estaban colocadas en los dos aros de un arco.
14 Ahora bien, estas cosas fueron preparadas desde el principio, y se transmitieron de generación en generación con objeto de interpretar idiomas;
15 y la mano del Señor las ha preservado y guardado, para que él pudiera manifestar, a toda criatura que ocupase la tierra, las iniquidades y abominaciones de su pueblo;
16 y el que tiene estos objetos es llamado vidente, según la costumbre de los días antiguos.Mosíah 28:13-16
El primer uso en la impresión de "Urim y Tumim" para referirse a los intérpretes fue en enero de 1833
Los miembros de la Iglesia parecen haber usado el término indistintamente en muchas ocasiones.[28]
El tamaño de los intérpretes puede haber sido un obstáculo importante para su utilización. William Smith, hermano de José, describió los instrumentos nefitas como
Charles Anthon acordó cuando más tarde recordó la descripción de Martin Harris y escribió:
Estos Urim y Tumim eran los medios para recibir la mayor parte de las revelaciones formales hasta junio de 1829. Ese fue el momento de completar el Libro de Mormón, que fue traducido por los intérpretes nefitas, y también otros tipos de piedra vidente de José (s). Después de esto, piedras videntes no fueron generalmente utilizados durante la recepción de la revelación o la traducción. (El JST y el Libro de Abraham traducciones tanto comenzaron con el uso de piedra del vidente, pero Joseph pronto dejan de usarlos.[31]) Después de su bautismo, la recepción del Espíritu Santo, y la ordenación al sacerdocio de Melquisedec, Joseph parece haber sentido mucho menos necesidad de recurrir a las piedras.[32] Había aprendido, a través de tutorías divina, cómo recibir sin mediación "línea por línea" revelación-el Señor le había sacado de donde estaba (rodeado de creencias acerca de ver y de la adivinación) y lo llevó a más luz, el conocimiento y el poder.
Esta perspectiva se vio reforzada por Orson Pratt, quien vio la revisión del Nuevo Testamento (JST), y se preguntó por qué no se continuó con el uso de piedras de vidente / intérpretes (como en el Libro de Mormón):
La idea de las piedras sagradas que actúan como reveladores para los creyentes está presente en la Biblia, y José Smith abrazó una visión decididamente "no mágica" y "pro-religiosa" de los mismos:
Como se señaló anteriormente, los intérpretes nefitas fueron aparentemente recuperados por Moroni tras la pérdida de las 116 páginas, y sólo volvieron a ser vistos por los tres testigos (El testimonio de tres testigos).
Van Wagoner y Walker escribe:
[Van Wagoner y Walker aquí confunden las dos piedras de vidente, por lo que esta sección no se incluyen aquí, ya que una mejor información ya ha salido a la luz.]
Segunda piedra (blanco) de José es también en la posesión de la Primera Presidencia SUD.[37]
La piedra se menciona de vez en cuando en publicaciones de la Iglesia, pero es rara vez (o nunca) se discutió en el siglo 21 en lugares como la Escuela Dominical, y tampoco es retratado en cualquier obra de arte relacionadas con la iglesia. Parte de la razón para esto es la fusión de los intérpretes nefitas y la piedra del vidente, bajo el nombre "Urim y Tumim". En la iglesia, se discute el Urim y Tumim con la suposición de que es siempre el instrumento que José recuperó con las placas. Sólo aquellos que están familiarizados con las fuentes se darán cuenta de que había más de un instrumento de traducción.
Dicho esto, la Iglesia ha sido muy franco sobre el uso de la piedra del vidente, aunque el producto' de la traducción del Libro de Mormón se suele dar mucha más atención que el proceso de'. Tenga en cuenta la mención de la piedra en la revista infantil oficiales, The Friend (disponible en línea en LDS.org):
"Para ayudarle con la traducción, José se encontró con las planchas de oro ", un curioso instrumento que los antiguos llamaban Urim y Tumim, que consistía en dos piedras transparentes engastadas en un borde de un lazo atado a un pectoral." Joseph también utilizó una roca de color marrón con forma de huevo para traducir llamada piedra vidente."
—“A Peaceful Heart,” Friend, Sep 1974, 7 off-site (Inglés)
Texto traducido con los intérpretes nefitas se perdió con las 116 páginas dado a Martin Harris—see DC 3:. Los registros de la Iglesia' Histórico registrar el uso que de José de la piedra vidente para traducir todo nuestro libro de texto actual Mormón:
Las referencias a la piedra no se limitan a un pasado lejano. Élder Russell M. Nelson de los Doce Apóstoles, describió el proceso con claridad en un artículo Ensign:
Sería extraño para tratar de ocultar algo por tener una charla apóstol en ello, y luego enviar la cuenta a todos los hogares de SUD en la revista oficial!
Un material similar se encuentra también en otras publicaciones de la Iglesia, algunos de los cuales se incluyen a continuación:
FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
We are a volunteer organization. We invite you to give back.
Donate Now