Diferencia entre revisiones de «Vista Mormón de la creación/Creatio ex nihilo»

Revisión actual del 15:20 9 jul 2017

Tabla de Contenidos

La vista Mormón del "Creatio ex nihilo"

Saltar a subtema:

• Pregunta: ¿Cómo se originó la opinión cristiana dominante de que Dios creó el universo a partir de la nada?
• Pregunta: ¿Cuáles fueron las primeras creencias cristianas acerca de la creación?
• Pregunta: ¿Cómo se alteró la doctrina de la creación a "creatio ex nihilo"?
• Pregunta: ¿Colosenses 1:16 enseña que Jesús creó todas las cosas de la nada?
• Pregunta: ¿Lo que José Smith enseñó acerca de la creación de espíritus contradice las Escrituras?

Pregunta: ¿Cómo se originó la opinión cristiana dominante de que Dios creó el universo a partir de la nada?

Creatio ex nihilo apareció de pronto en la segunda mitad del siglo II dC

Mainstream cristianismo enseña que Dios creó el universo de la nada (ex nihilo'), mientras que los mormones enseñan que Dios organizó el universo de la materia preexistente. Por tanto, el Dios LDS se afirma que es "menos potente" que el Dios de la corriente principal del cristianismo, o "anti-bíblico."

Una conclusión del estudioso no-SUD es apropiado:

Creatio ex nihilo apareció de pronto en la segunda mitad del siglo II dC. No sólo Creatio ex nihilo la falta de precedente, que estaba de pie en firme oposición a todas las escuelas filosóficas del mundo greco-romano. Como hemos visto, la doctrina no se vio obligado a la comunidad cristiana por su tradición revelada, ya sea en los textos bíblicos o la interpretación judía temprana de ellos. Como también veremos que no era una posición atestiguado en la doctrina del Nuevo Testamento o incluso escritos sub-apostólicos. Era una posición tomada por los apologistas del siglo II, Taciano y Teófilo, y desarrollado por varios escritores eclesiásticos a partir de entonces, por Ireneo, Tertuliano y Orígenes. Creatio ex nihilo representa una innovación en las tradiciones de interpretación de la revelación y no puede ser explicado simplemente como una continuación de la tradición.^[1]

Creatio ex nihilo no se enseña en el Antiguo o Nuevo Testamento, ni en los primeros Padres Cristianos

Creatio ex nihilo no se enseña en el Antiguo o Nuevo Testamento, ni en los primeros Padres Cristianos, a menos que uno lo asuma. La doctrina era una idea novedosa que alteraba las creencias y doctrinas de los judíos y los primeros cristianos.

El problema de un pre-existente "algo"

La razón por la cual la mayoría de las modernas exigencias Cristianismo creación ex nihilo se deriva de los argumentos relativos a la soberanía de Dios. Si algo existe aparte de Dios-es decir, pre-existe el primer acto de la creación, debe ser co-eterno con Dios (y por extensión, tal vez co-igual, o potencialmente co-igual). Del mismo modo, la escritura SUD enseña que existe algo que es co-eterno con Dios y, potencialmente, co-igual con Dios en el Libro de Abraham. ¿Dios es absolutamente trascendente sobre el material con el que trabaja? ¿Hay sólo uno que preexiste creación (Dios) o hay más de uno?

El Antiguo Testamento no hace ninguna declaración directa de la creación ex nihilo

El Antiguo Testamento no hace ninguna declaración directa de la creación ex nihilo , por lo que el relato de la creación es analizado en busca de pistas . Gran parte del debate sobre la creación ex nihilo se deriva de los primeros versículos del Génesis. Y la controversia se inicia con la primera palabra : bereshit . La interpretación de Génesis 1:01 se enfrenta a dos preguntas. 1 ) ¿Es Génesis 1:01 una sentencia independiente o una cláusula dependiente , la introducción de la primera frase ? Y 2 ) ¿Cuál es la relación entre el versículo 1 hasta 2 (e incluso el resto de la narración de la creación en Génesis capítulo 1 ) ?

La palabra roshit" hebreo ' aparece unas 50 veces en el Antiguo Testamento. Los vocales de la palabra indican que es una forma de construcción - que significa " comienzo de" y no sólo " principio". De las otras 50 apariciones , 49 de ellas siguen este patrón. La misma construcción exacta con el prefijo ser ocurre en otros cuatro lugares ( Jer. 26:1 ; 27:1 ; 28:1 ; 49:34 ) , y en cada caso por lo general se traduce como "En el principio del reinado de ... " los otros casos de roshit siguen este patrón de construcción a excepción de una en Isaías 46:10 , donde leemos : " Yo soy Dios ... declaro el fin desde el principio " . Aquí no puede haber duda de que la palabra no puede ser leído como una construcción . Y este caso se utiliza a menudo para justificar la lectura bereshit en Génesis 01:01 como un absoluto y no un constructo. A lo que respondemos , es un error gramatical en una de las razones para justificar la ubicación de una adopción de una lectura similar aquí ? ¿Por qué debemos adoptar la lectura favorecido por un ejemplo más de las decenas de alternativas?

Si beroshit es un estado de la construcción , entonces el versículo 1 y el versículo 2 son oraciones subordinadas que describen el estado de todo lo que en el momento en el que Dios comienza a crear , y el comienzo del versículo 3 se convierte en la cláusula principal de la primera frase del la Biblia. Leer esta manera , el principio de la Biblia lee :

Cuando Dios comenzó a crear los cielos y la tierra (la tierra siendo desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas), Dios dijo: "Haya sea ​​la luz ".

El primer acto de la creación es, pues, la orden para que la luz existe. Y todo lo demás - la tierra como un desierto y un páramo (términos que implican una ausencia de dos plantas y animales), la oscuridad, la profundidad, y así sucesivamente, todos existen antes de que el primer acto de la creación - y, por definición, son pre-existente.

Aparte de este pasaje, a menudo hay discusión sobre el significado de la palabra' bara - "para crear". El término hebreo bara' en sí es bastante indiferente a la cuestión de la creación ex nihilo. A menudo, la reclamación se hace que la palabra es de uso exclusivo de Dios, pero esto claramente no es el caso (véase, por ejemplo, Ezequiel 21:19). El significado de' bara aquí depende totalmente de cómo se lee el resto de la primera línea del Antiguo Testamento.

En ausencia de cualquier expresión del Antiguo Testamento de la creación ex nihilo, parece preferible seguir la opinión de que la religión israelita no había desarrollado esta teología. Joseph Smith resolvió el quid interpretativo en Génesis 1:1 en una manera bastante singular. En el libro de Moisés, en lugar de definir la creación en términos absolutos (ya sea desde la nada o de algo), que limita la descripción de la creación en el Génesis a un lugar y un momento determinados. Creación ya no universal es:

Y sucedió que el Señor habló a Moisés, diciendo: He aquí, te revelo lo concerniente a este cielo y a esta tierra; escribe las palabras que hablo. Soy el Principio y el Fin, el Dios Omnipotente; he creado estas cosas por medio de mi Unigénito; sí, en el principio creé los cielos y la tierra sobre la cual estás. (Moses 2:1)

El Nuevo Testamento no proporciona mucha más ayuda para resolver el problema

El Nuevo Testamento no proporciona mucha más ayuda para resolver el problema. Se basa en gran medida en el lenguaje del Antiguo Testamento cuando se habla de la creación. Y el mismo tipo de ambigüedades surgen . Como Ph.D. James Hubler disertación sobre este mismo tema señaló :

Varios textos del Nuevo Testamento han sido relucida como prueba de Creatio ex nihilo . Nada hace una declaración clara que habría sido necesario para establecer una posición sin precedentes , o que íbamos a necesitar como evidencia de tal ruptura con la tradición. Ninguno es decisivo y cada uno podría ser fácilmente aceptado por un autor de Creatio ex materia ... La puntuacion de [Juan 1:03 ] se convierte en esencial para su significado. Los defensores de la Creatio ex materia podrían calificar fácilmente a las criaturas de la Palabra para que " lo que ocurrió ", excluyendo la materia . Los defensores de la Creatio ex nihilo podrían poner un punto después de " ni una sola cosa sucedió " y dejar " que se produjo " a la siguiente frase. La ausencia de una determinada tradición de puntuacion en el Nuevo Testamento [ griego ] textos deja espacio para ambas interpretaciones . Tampoco creación por la palabra implica ex nihilo ... como hemos visto en Egipto , Filón , y el Midrash Rabá , y hasta en 2 Pedro 3:5 , donde las funciones de texto para organizar la materia pre - cósmico. ^[1]

Pregunta: ¿Cuáles fueron las primeras creencias cristianas acerca de la creación?

Creencia en la creación ex nihilo no fue compartida por los primeros cristianos

Contrariamente a las afirmaciones hechas por algunos otros cristianos, de su creencia en la creación ex nihilo' no fue compartida por los primeros cristianos. El concepto de Creatio ex nihilo

comenzó a ser esbozado en los círculos cristianos, poco antes de la época de Galeno. El primer pensador cristiano de articular los rudimentos de la doctrina de la Creatio ex nihilo fue Basílides teólogo gnósticos, que florecieron en el segundo cuarto del siglo segundo. Basílides elaboraron una cosmogonía elaborada mientras trataba de pensar en las implicaciones de la doctrina cristiana a la luz de la cosmogonía platónica. Él rechazó la analogía del fabricante humana, el artesano que talla un pedazo de madera, como un antropomorfismo que limitó seriamente el poder de Dios. Dios, a diferencia de los mortales, creó el mundo de la materia "no existente". Él trajo por primera vez la materia a ser a través de la creación de "semillas", y es esta cosa creada que está de moda, de acuerdo a su voluntad, en el cosmos.^[2]

Por lo tanto, la doctrina de la Creatio ex nihilo fue primero avanzó por un gnóstico (una rama herética del cristianismo), y no apareció hasta más de un siglo después del nacimiento de Cristo.

La idea de Dios con material preexistente en la creación fue aceptada por lo menos algunos de los Padres de la Iglesia

La idea de Dios con material preexistente en la creación fue aceptada por lo menos algunos de los Padres de la Iglesia, lo que sugiere que las creencias sobre el mecanismo de la creación alterarse con el tiempo, ya que las ideas filosóficas griegas penetraron en la doctrina cristiana. Justino Mártir (110 dC—165) dijo:

Y se nos ha enseñado que Él hizo en el comienzo de su bondad, por causa del hombre, cree todas las cosas de la materia informe; y si los hombres por sus obras demuestran que son dignos de esta su diseño, son considerados dignos, y por lo que hemos recibido-de reinar en compañía de éste, entregado por la corrupción y el sufrimiento ".^[3]

Justin continúa en otros lugares con ejemplos tales como:

• ", Por la palabra de Dios a todo el mundo fue hecho de la sustancia hablado antes por Moisés."^[2]
• [La tierra] ", que Dios hizo de acuerdo con el formulario de pre-existente."^[3]
• "Y Su Hijo, el único que se llama propiamente Hijo, el Verbo, que también estaba con él y fue engendrado antes de las obras, cuando en un principio Él creó y organizó todas las cosas por Él, es llamado Cristo, en referencia a Su ungido y Dios ordena todas las cosas; por medio de él ... "^[4]

Justin no fue el único Padre de rechazar la creación ex nihilo. Clemente dijo en su "Himno al Pedagogo":

De un confuso montón que creaste este ámbito ordenado, y de la masa informe de materia hiciste el universo adornan. . . .^[5]

Y , Blake Ostler comenta 1 Clemente :

Clement dijo : "Tú ... hiciste hacer manifiesta la tela eterna del mundo Tú, Señor, has creado la tierra. ". Los términos utilizados aquí por Clemente son significativos. Él afirma que Dios hizo " manifiesto" ( ἐφανεροποίησας ) el " tejido eterno del mundo" ( Σὺ τὴν ἀέναον του κόσμου σύστασιν ) . Se refiere a un sustrato eterna que subyace la actividad creadora de Dios. Clemente es importante porque está en el centro mismo de la iglesia cristiana como entonces se desarrolla . Su punto de vista supone que Dios había creado a partir de un sustrato que existe eternamente , creando por " poner de manifiesto " lo que ya existía en alguna forma. La falta de argumentación o aclaración adicional indica que Clemente no estaba tratando de establecer una posición filosófica ; simplemente estaba manteniendo una aceptación general. Sin embargo , el hecho de que se asumió ese punto de vista es aún más significativo que si Clemente había argumentado a favor de ella. Si se hubiera presentado un argumento a favor de este punto de vista , entonces podríamos suponer que era o bien una doctrina impugnada o un nuevo punto de vista. Pero debido a que él reconoció como obvio, que parece haber sido una creencia generalmente aceptada en la iglesia cristiana primitiva.^[6]

Pregunta: ¿Cómo se alteró la doctrina de la creación a "creatio ex nihilo"?

Algunas ideas filosóficas griegas influyeron en el cambio a "creatio ex nihilo"

No LDS autor Edwin Hatch señaló la influencia de algunas ideas filosóficas griegas en el cambio de Creatio ex nihilo:

Con Basílides [un filósofo gnóstico del siglo II], la concepción de la materia se elevó a un plano superior. La distinción entre sujeto y objeto se ha conservado, por lo que la acción del Dios Trascendente seguía siendo el de la creación y no de la evolución; pero estaba "fuera de lo que no era" que hizo que las cosas sean. . . . La base de la teoría era platónica, aunque algunos de los términos fueron tomados de Aristóteles y los estoicos. Se convirtió en sí mismo la base para la teoría que prevaleció en la Iglesia. La transición aparece en Taciano [ca. 170 dC]^[7]

Pregunta: ¿Colosenses 1:16 enseña que Jesús creó todas las cosas de la nada?

Los cristianos de credo creen en la doctrina post-bíblica de Creatio ex nihilo (creación de la nada)

Los cristianos de credo creen en la doctrina post-bíblica de Creatio ex nihilo (creación de la nada). Debido a que esta es la forma en que entienden la idea de la creación, lo leen en este versículo.

Santos de los Últimos Días tienen nada en contra de estos versículos. Ellos creen enfáticamente que el Padre creó todas las cosas por Jesucristo

El pasaje en cuestión dice:

15 Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.

16 Porque por él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.

17 Y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten;(Colosenses 1:15-17.)

El texto griego no enseña ex nihilo, sino la creación a partir de materias primas pre-existentes

Como un autor observa, el texto griego no enseña ex nihilo, sino la creación a partir de materias primas pre-existentes, ya que el verbo' ktidzo "lleva una connotación arquitectónica ... como en 'construir' o 'establecer' una ciudad .... Por lo tanto, el verbo presupone la presencia de material ya existente ".^[8]

No hay que pasar por alto 2 Corintios 4:18,que establece que "las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas"-lo que sugiere que los aspectos del "mundo invisible", creado son eterna, a pesar del ejercicio del poder creador de Dios sobre ellos .

Doctrina mormona ve la creación como un acto de la organización, la materia eterna preexistente y la inteligencia. (See DC 93:29, DC 131:7.)

Por lo tanto , Jesús ciertamente participó en la creación de todo lo creado cosas

Por lo tanto , Jesús ciertamente participó en la creación de todo lo creado cosas , pero Él trabajó con materiales preexistentes caóticos. Los rangos angelicales de " tronos , dominios , principados y potestades" también fueron creadas por Cristo, porque estos seres no asumieron su estado angélico o forma sin el poder creador divino, a pesar de que algún aspecto de su "inteligencia " pre- fechado del creador de Dios actúa en su nombre.

Cada uno de nosotros , junto con Jesús y Lucifer / Satanás , son hijos espirituales de nuestro Padre Celestial. Nuestra personalidad y carácter se desarrollaron durante la larga existencia pre -mortal . Durante este tiempo, el Salvador , como el primer nacido del Padre , desarrolló los atributos que permitían a Dios Padre a confiar en Jesús con la creación de todas las cosas que se crearían y que asuman la función divina del Hijo . Con ese mismo proceso Lucifer desarrolló los atributos que le llevaron en el pecado y la rebelión.

La diferencia entre Jesús y Lucifer es tan grande que no podemos comprender plenamente. El resto de los hijos de Dios están en algún lugar entre estos dos extremos. Debido al papel de Jesús en la creación poderes y el estado de premortales de Satanás dependían del poder y la autoridad de Dios, ejercido a través de Jesucristo creativo.

La diferencia entre aquellos que siguieron el Padre y los que siguieron a Lucifer está en dependiente del aspecto eterno de cada individuo parte . Esto puede ayudar a explicar la antipatía de Satanás a Jesús , y su deseo de usurpar el poder y la autoridad de Dios poseído por Cristo (see Moisés 4:1).

El reclamo, entonces, que Jesús y Satanás eran simplemente compañeros, malinterpreta y tergiversa la doctrina SUD de la creación, y el papel preeminente de Jesús en ella.

Pregunta: ¿Lo que José Smith enseñó acerca de la creación de espíritus contradice las Escrituras?

Debe señalarse específicamente que José se dirige a la palabra "crear" como "organizar" y no a "crear de la nada"

José Smith enseñó que los espíritus no fueron creados, y que los espíritus no tienen un principio porque no van a tener un fin. En las Escrituras, sin embargo, hay muchos versos que se afirma que Dios creó a los espíritus. Hizo lo que José enseñó contradicen las Escrituras?

Cabe señalar específicamente que José se dirige a la palabra "crear" en el sentido de "organizar" y no a "crear de la nada." Por lo tanto, Dios puede todavía, en algún momento "organizar" lo compone espíritus así como Él organizó la "caótica materia "en el mundo y todo lo que vemos. Siempre y cuando uno entiende correctamente que "crear" es "organizar" en lugar de "crear de la nada," no hay ningún problema o conflicto entre Dios y la creación de los espíritus la creación del mundo. En ambos casos Utilizó algún material preexistente de la que Organizó ambos.

La declaración sobre la que se basa esta enseñanza es en realidad un extracto de la charla de Joseph Smith de 7 de abril de 1844 conocida como el "Discurso de Rey Follett"

La declaración sobre la que se basa esta enseñanza es en realidad un extracto de Joseph Smith 07 de abril 1844 charla conocido como el "Discurso de Rey Follett." En el manual de enseñanza 2008-9 lección de los Presidentes de la Iglesia : José Smith , encontramos lo siguiente en el Capítulo 17 - El gran plan de salvación :

En abril de 1844, el Profeta enseñó: " Tengo otro objeto de insistir sobre , que se calcula a exaltar al hombre . ... Se asocia con el tema de la resurrección de los muertos, a saber , el alma , la mente del hombre , el espíritu inmortal. ¿De dónde viene? Todos los hombres y doctores en teología eruditos dicen que Dios creó en el principio; pero no es así: la idea misma disminuye hombre en mi estimación. Yo no creo en la doctrina ; Yo sé mejor . Escúchalo , todos vosotros, extremos del mundo; porque Dios me lo ha dicho ; y si no me crees, que no hará que la verdad sin efecto . ... "

"Estoy hablando de la inmortalidad del espíritu del hombre. ¿Es lógico decir que la inteligencia de los espíritus es inmortal , y que sin embargo tiene un principio ? La inteligencia de los espíritus no tuvo principio , ni va a tener un final. Eso es buena lógica . Lo que tiene un principio puede tener un final. Nunca hubo un momento en que no había espíritus . ... "^[9]

El texto actual de las citas del "discurso de King Follet" como se registra en el manual de la lección es de la Grimshaw Amalgamation

El presente texto de citas del "discurso Rey Follet " según consta en el manual de lecciones es de la Grimshaw Fusión , que fue obra de Jonathan Grimshaw en 1855. Grimshaw era un empleado de la Oficina del Historiador de la Iglesia asignado para preparar sermones de José Smith para inclusión en lo que se convertiría el 7 volúmenes de la Historia de la Iglesia .

Grimshaw confió en los relatos de los cuatro hombres que hicieron registro de las palabras del profeta en ese día

Como no había ningún informe taquigráfico del sermón y no hay texto preparado a partir de la cual reconstruir el sermón, Grimshaw invocado las cuentas de los cuatro hombres que hicieron registro de las palabras del profeta en ese día. Tres de estos hombres , Thomas Bullock, Willard Richards y William Clayton, fueron asignados a hacerlo y el cuarto , Wilford Woodruff, hizo un registro para su inclusión en su diario.

Thomas Bullock fusionó junto a su cuenta y la de William Clayton en 1844 , que fue impreso en la revista SUD Times and Seasons . Grimshaw tomó esta amalgama y amalgamó con las cuentas de Willard Richards y Wilford Woodruff en un intento de proporcionar la descripción más completa posible. Esta versión del sermón ha sido reimpreso más que cualquier otro y ha sido publicado en el Ensign , Enseñanzas del profeta José Smith , y La historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . También es la fuente de las citas arriba mencionadas, extraídas Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia : José Smith .

¿La enseñanza contradice las Escrituras?

La siguiente cita apareció en la edición de abril y mayo 1971' Ensign en las páginas 13 a 17 de cada uno. En el sermón, Joseph se reporta como habiendo dicho:

"Estoy hablando de la inmortalidad del espíritu del hombre. ¿Es lógico decir que la inteligencia de los espíritus es inmortal, y que sin embargo tiene un principio? La inteligencia de los espíritus no tuvo principio, ni va a tener un final. Eso es buena lógica. Lo que tiene un principio puede tener un final. Nunca hubo un momento en que no había espíritus; porque ellos son co-iguales [co-eterna] con nuestro Padre que está en los cielos. "

La pregunta es: ¿Hay indicios en las escrituras relativas a la creación contradice tal afirmación? Cabe señalar que las propias escrituras indican claramente que,

"También el hombre fue en el principio con Dios. La inteligencia, o sea, la luz de verdad, no fue creada ni hecha, ni tampoco lo puede ser."(DC 93:29) Parece que todo lo que esta "inteligencia" es, no puede ser "creada ni hecha." Precisamente lo que esta "inteligencia" y de si se trata de un espíritu individualizado ser o simplemente el precursor caótica a un espíritu individualizado organizada ha sido objeto de una gran parte de la discusión en LDS pensamiento. Basta con decir que existimos como esta "inteligencia" previa a cualquier acción que el Padre tuvo que dio lugar a nuestro ser Sus hijos espirituales. Esta es la manera en que el asunto ha sido entender y exponer a la misma en publicaciones de la Iglesia.

¿El hecho de que existimos como "inteligencia" anterior a nuestra organización en espíritus impide "la creación"? No necesariamente. Todo dependerá de cómo uno ve el proceso de ¿Dios "creación". crear el mundo de la nada ya que la mayoría de nuestros hermanos cristianos de otras confesiones inferir? Joseph no lo creía así. En el mismo sermón, afirmó:

"Usted pide los sabios doctores por qué dicen que el mundo fue hecho de la nada, y van a contestar, " no dice la Biblia que él creó el mundo "Y ellos inferir , a partir de la palabra crear , que debe haber sido ? hecho de la nada . Ahora, la palabra crear vino de la palabra baurau , lo que no significa crear de la nada ; que significa organizar ; lo mismo que un hombre organiza los materiales y construye un barco . De ahí deducimos que Dios tenía materiales para organizar el mundo de la materia - el caos caótica , que es elemento, y en el que habita toda la gloria . Elemento tuvo una existencia desde el momento tenía . Los principios puros de elemento son principios que no pueden ser destruidos ; pueden ser organizados y re- organizados, pero no destruidos. Ellos no tuvo principio y pueden no tendrá fin " .

Por lo tanto , no es más que la "inteligencia " que no puede ser " creada ni hecha ", sino " materia caótica " o "elemento ". Existía algo , alguna forma de "materia " primordial o " elemento ", que " tuvo una existencia desde el momento en Él [ Dios ] había " al igual que " la mente o la inteligencia que posee el hombre es co-igual [co- eterna ] con el mismo Dios . "

Notas

1. ↑ James N. Hubler, "Creatio ex Nihilo: Matter, Creation, and the Body in Classical and Christian Philosophy through Aquinas" (PhD diss., University of Pennsylvania, 1995), 102; cited in Blake T. Ostler, "Out of Nothing: A History of Creation ex Nihilo in Early Christian Thought (review of Review of Paul Copan and William Lane Craig, "Craftsman or Creator? An Examination of the Mormon Doctrine of Creation and a Defense of Creatio ex nihilo," in The New Mormon Challenge: Responding to the Latest Defenses of a Fast-Growing Movement, edited by Beckwith, Mosser, and Owen)," FARMS Review 17/2 (2005): 253–320. off-site (Inglés)
2. ↑ Gerhard May, Schoepfung Aus Dem Nichts: Die Entstehung Der Lehre Von Der Creatio Ex Nihilo (Arbeiten Zur Kirchengeschichte, Vol 48) (Walter De Gruyter Inc, 1978), 63-85. ISBN 3110072041; as quoted in Robert Louis Wilken, The Christians as the Romans saw Them (Yale University Press, 2003), 88–89. ISBN 0300098391.
3. ↑ Justin Martyr, "First Apology of Justin," in Chapter 10 Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)1:165. ANF ToC off-site (Inglés) This volume
4. ↑ Justin Martyr, "First Apology of Justin," in Chapter 10 Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)1:165. ANF ToC off-site (Inglés) This volume
5. ↑ Clement, "Hymn to the Paedagogus," in ? Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)2:296. ANF ToC off-site (Inglés) This volume
6. ↑ Blake T. Ostler, "Out of Nothing: A History of Creation ex Nihilo in Early Christian Thought (review of Review of Paul Copan and William Lane Craig, "Craftsman or Creator? An Examination of the Mormon Doctrine of Creation and a Defense of Creatio ex nihilo," in The New Mormon Challenge: Responding to the Latest Defenses of a Fast-Growing Movement, edited by Beckwith, Mosser, and Owen)," FARMS Review 17/2 (2005): 253–320. off-site (Inglés); citing 1 Clement 60, in J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, ed. J. R. Harmer (1891; repr., Grand Rapids, MI: Baker Book, 1956), 1:176. Lightfoot translates this text as: "Thou through Thine operations didst make manifest the everlasting fabric of the world" (1:303). See Oscar de Gebhardt and Adolphus Harnack, Patrium Apostolicorum Opera: Clementis Romani (Leipzig: Hinrichs, 1876), 1:100.
7. ↑ Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church, 195–196.
8. ↑ Michael L.T. Griffith, One Lord, One Faith: Writings of the Early Christian Fathers as Evidences of the Restoration (Bountiful, UT: Horizon Publishers, 1996), 72.
9. ↑ Citation from Teachings of the Presidents of the Church: Joseph Smith: History of the Church, 6:310–12; capitalization modernized; from a discourse given by Joseph Smith on Apr. 7, 1844, in Nauvoo, Illinois; reported by Wilford Woodruff, Willard Richards, Thomas Bullock, and William Clayton; see also appendix, page 562, item 3.