Ver el código de «Libro de la poligamia/Poliandria»

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|H=La poliandria: mujeres casadas con más de un marido
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Nada en el matrimonio plural desconcierta-o problemas-los miembros de la Iglesia más que los sellamientos poliándricas de José. El matrimonio con múltiples esposas Puede parecer extraño, pero al menos se entromete en nuestra conciencia histórica, mientras que muchos siguen sin ser conscientes de la existencia de la poliandria en la historia mormona.


==Introducción==

{{epígrafe|Tal vez nada es menos comprendido que los sellamientos de José Smith a las mujeres ya casadas, ya que la evidencia apoya interpretaciones contradictorias.{{ref|fn1}}<br>&mdash;Kathryn M. Daynes}}
{{parabreak}}

En mi experiencia , no hay nada en el matrimonio plural desconcierta - o problemas - los miembros de la Iglesia más que los sellamientos poliándricas de José. El matrimonio con múltiples esposas Puede parecer extraño , pero al menos se entromete en nuestra conciencia histórica , mientras que muchos siguen sin ser conscientes de la existencia de la poliandria en la historia mormona. Esta variante del matrimonio plural no parece haber sido una característica de Utah poligamia bajo Brigham Young y sus sucesores. Para complicar más el tema , entendemos muy poco sobre cómo José y sus contemporáneos vieron a estas relaciones. Mary Elizabeth Rollins parecía reconocer que los estudiantes después de la época no tendrían la información necesaria para comprender sus opciones como esposa polyandrous : " [ I] podría explicar algunas cosas con respecto a mi estar con [ mi primer marido ] después de convertirse en la esposa . Otra de [es decir , Joseph ] , lo que arrojará luz sobre lo que ahora parece misterioso - y que sería perfectamente satisfecho conmigo escribo esto , porque he oído que se había comentado a mi lesión " . {{ref|fn2}}

A falta de tal satisfacción perfecta, todavía podemos ofrecer algunas observaciones preliminares y conclusiones.

==La doctrina de la estanqueidad y la adopción==


El matrimonio plural fue uno de los medios por los cuales Joseph implementó la doctrina más amplia de sellado. En última instancia, su intención parece haber sido la de reunir a la familia humana en un todo unido. "José no se casó con la mujer para formar una compañía humana cálida", observó Richard Bushman ", sino crear una red de mujeres afines, hijos y parientes que perdurarán en la eternidad."{{ref|fn3}}Alma Allred está de acuerdo con Todd Compton que "[m] MATRIMONIO, el sellado y la adopción, de hecho, eran conceptos casi intercambiables" {{ref|fn4}} para los seguidores de José, pero critica Compton porque este principio es "demasiado importante como para ser relegado a, o perdido en una nota al pie" cuando se habla de los matrimonios plurales de José. {{ref|fn5}}

Sellado crea nuevas, familias eternas, y "a medida que cada nueva familia llegó a existir, se convirtió en un eslabón más en la cadena de las familias que se remonta a Adán, quien fue vinculado a Dios. Así, la" familia de Dios "se convirtió en más que una metáfora." {{ref|fn6}}  No es más que un pequeño paso de sellar las familias existentes para extender ese privilegio hacia el exterior. Dado que muchos, si no la mayoría, de los santos tendrían familia fuera de la iglesia , había una ansiedad comprensible que se incluirán en la nueva familia , eterno siendo forjado por José.

Más tarde en la historia de la Iglesia , esto se logró mediante la adopción, cuando los miembros fieles servirían como padres sustitutos en el orden divino . Esta práctica no estuvo exenta de problemas , ya que algunos sustitutos comenzaron a mirar sobre su adopción de los demás como una ruta hacia la gloria y el poder, tanto espirituales como temporales , en lugar de como un servicio para la familia del cielo . {{ref|fn7}} La adopción por los no parientes viviendo finalmente fue reemplazada por la actual práctica de elementos de estanqueidad a los antepasados difuntos , con la expectativa de que la resolución definitiva de estas cuestiones puede esperar a los años del milenio .

Esta comprensión ampliada, sin embargo, fue décadas en el futuro. En los días de José , la necesidad de sellado era claro, y la mayoría de los miembros no anticipó tener familia fiel a la que puedan sellarse . Anticipación de los mormones de un final inminente para el mundo pudo haber aumentado la sensación de urgencia. {{ref|fn8}}

El papel de sellado en los matrimonios era claro-como veremos más adelante, Joseph pudo haber ampliado el papel del matrimonio a la unión no sólo a sus socios, pero sus cónyuges y familiares, así, en la familia divina.

==La evaluación de cada matrimonio polyandrous==

Porque sabemos poco o nada acerca de algunos de los matrimonios de José, algunos autores sucumben a la tentación de tratar a prueba en un matrimonio como prueba para todos ellos. {{ref|fn9}}  Cada matrimonio, sin embargo, incluyó personas y situaciones únicas; no podemos convertirlos en copias al carbón. Para facilitar la discusión, sin embargo, vamos a dividir los matrimonios poliándricas en tres grupos:

# Esposo es un no miembro
# Cónyuge es no fieles SUD
# Esposo es SUD fieles
# Separado / divorciado de su cónyuge en el momento de su sellamiento a José (es decir,'' seudo'' poliandria)

==Grupo 1: Las mujeres con esposos que no son miembros==
===Ruth Vose Sayers===

Tres de los matrimonios plurales de José participan las mujeres casadas con cónyuges no miembros. De uno, Ruth Vose Sayers, sabemos muy poco. Se casó con Edward Sayers en 1841, y no tuvieron hijos. Su marido se mantuvo amigable a José Smith, por lo que sabemos, hasta el final de la vida de José. {{ref|fn10}} Brian Hales señala que los documentos de la Iglesia El historiador Andrew Jensen "con respecto a Ruth Vose Sayers demuestran que su matrimonio era de" sólo la eternidad ", sin relaciones conyugales en la tierra," {{ref|fn10a}} señalando que Jenson escribió de no creer marido de Sayer :

:[él] no fijar tanto importante para \ el / la teoría de una vida futura insistió en que su esposa \ Ruth / debe ser sellado con el Profeta para la eternidad, como él mismo sólo debe reclamarla en esta vida. Ella \ was / consecuencia <strike> la </strike> sellada al Profeta en la presencia de Emma Smith y así <strike> fueron </ strike> se convirtió en número uno de los Profetas esposas plurales. <strike> Ella sin embargo </strike> \ aunque ella / \ continuó viviendo con el Sr. Sayers / <strike> permanecido con su marido </strike> \ hasta su muerte.{{ref|fn10b}}

===Mary Elizabeth Rollins Lightner===

Mary Elizabeth Rollins Lightner fue uno de los primeros conversos a la Iglesia. Se había casado con Adam Lightner el 11 de agosto de 1835.{{ref|fn11}} Siguiendo Mill masacre de Haun, Mary pudo haber escapado asedio del general Clark de Far West, desde que el gobernador Boggs había ordenado la evacuación clandestina de su amigo Adam Lightner y su familia antes de un asalto previsto en Far West. María, su marido, y la hermana-en-ley rechazaron la oferta para irse, a pesar de que Clark insistió en que todos los hombres que quedaban, las mujeres y los niños "debían ser destruidos." {{ref|fn12}}

Más tarde en la vida, Mary informó que a los doce años, José Smith "me dijo [en 1831] por su gran visión acerca de mí. Me dijo que era la primera mujer que Dios le mandó a tomar como esposa plural." {{ref|fn13}}  También describió cómo
: Dios se lo había ordenado en julio de 1834 a llevarme a dar una esposa, pero él no se había atrevido a dar a conocer a mí, porque cuando él recibió la revelación; Yo estaba en Missouri y cuando lo hizo verme, yo estaba casada. Pero fue de nuevo mandó, para cumplir con la primera revelación; o sufrir la condena ...{{ref|fn14}}
María describió como "el profeta José se esforzó por conseguir el Sr. Lightner para entrar en el agua, pero él dijo que no se sentía digno, pero que, en otra ocasión. José me dijo que no volvería a ser bautizado, a menos que fuera unos momentos antes de morir ".{{ref|fn15}}  A pesar de no ser miembro, Lightner era un amigo leal a los Santos ya José, y murió en Utah.

De su sellado a José, María escribió:. ". Me di cuenta de que eso me quedé con el Sr. Lightner cosas a los líderes de la Iglesia no sabe nada acerca de lo que hice justo cuando José me dijo que lo hiciera, ya que él sabía lo que molesta, le tendría que lidiar con ". {{ref|fn16}}

===Sarah Kingsley Howe Cleveland===

Existe un considerable debate sobre si Sarah Kingsley fue sellada a José Smith. {{ref|fn17}}  Estudio pionero de Danel Bachman sobre el matrimonio plural argumentó que no había "poca evidencia de apoyo para [su] ... la inclusión" en una lista de esposas de José. {{ref|fn18}} Todd Compton argumenta a favor de la inclusión de Sara, ya que está incluido en la lista de las esposas plurales de Andrew Jenson, tenía un matrimonio por poder a José Smith en el templo tras el martirio, y porque Eliza R. Snow es conocido por haber sido sellada a José en la casa de Sarah . Compton sostiene-y me encuentro con su razonamiento persuasivo-que la decisión de casarse con Joseph Eliza delante de Sarah no tiene mucho sentido si Sarah aún no se había introducido en el matrimonio plural. (Aunque hay que admitir que Sarah podría haber estado al tanto del matrimonio plural, pero no practicarla.) El argumento de Compton está reforzada por el hecho de que Andrew Jenson también tuvo acceso a Eliza R. Snow en calidad de testigo, por lo que podría haber confirmado Sarah de sellado. {{ref|fn19}}

Sarah se casó con John Cleveland, su segundo marido, el 10 de junio de 1826, y se unió a la Iglesia en 1835. Su marido nunca se unió a la Iglesia, pero era un amigo íntimo de José. Mientras que José estaba en la cárcel de Liberty , Emma y sus hijos fueron recibidos en Quincy de la Cleveland , Illinois casa. Después de su lanzamiento en mayo de 1839, José se reunió con su familia y se quedó en la casa de Sarah y John durante tres semanas.

Mientras José y la mayor parte de la Iglesia emigraron a la región Nauvoo, los Clevelands permanecieron en Illinois por un tiempo . Aunque no es un miembro , John siguió proporcionando refugio y ayudar a los miembros de la Iglesia que fueron víctimas de la persecución. Esta ayuda dada a los santos asediados condujo a la persecución en contra de John y Sarah , y con el tiempo se trasladó a Nauvoo.

Sarah sirvió como consejero a Emma Smith en la Sociedad de Socorro de Nauvoo , y a los 54 años , probablemente fue sellada a José Smith antes del matrimonio de Eliza R. Snow el 29 de junio de 1842. No se sabe si su marido sabía de la estanqueidad , pero siendo amigable con José y los santos. {{ref|fn20}}

Cuando Brigham Young y los santos hicieron planes para mudarse al oeste, Sarah se quedó atrás con su marido. Existen varias explicaciones para esta decisión, pero en una sola cuenta, dice que:

: Brigham Young y consejo ... counciled que se quede con su marido mientras él era un buen hombre, después de haber mostrado tipo jamás ayudar a los necesitados, aunque por alguna razón su mente se oscureció como el Evangelio. Ella obedece [ó] el consejo y se quedó con su marido, y era fiel y fiel a su religión y murió un miembro fiel de la Iglesia ...{{ref|fn21}}

===Las observaciones sobre el primer grupo===

Aunque poco se sabe de una mujer, y se debate si otro debe ser considerado como una esposa, estas historias comparten algunos elementos significativos . Todas eran mujeres fieles que habían sacrificado mucho por la Iglesia. Todos tenían una larga asociación con José Smith- que ellos y sus familias conocía bien. Todos estaban casados con hombres que eran buenos amigos de José , y se mantuvo así hasta su muerte. Sabemos poco acerca de Edward Sayers , pero los otros dos maridos habían hecho enormes sacrificios para los santos. Ambos estaban dispuestos a correr el riesgo de la persecución y la muerte por una religión de la que no formaban parte.

Dada la importancia que José hizo habitar en las ordenanzas de sellamiento , no es de extrañar que deseaba asegurar la salvación de esas mujeres fieles . Sólo tenemos atisbos de la teología de Joseph de sellado; incluso puede ser que esperaba que al casarse / sellado de estas esposas , sus maridos no miembros también pueden beneficiarse de las bendiciones de sellado. Lightner y Cleveland fueron sin duda dos no miembros a quien José y los santos habrían esperado ver salvado con ellos.

==Grupo 2: Las mujeres con LDS no fieles cónyuges==

===Prescindia Lathrop Huntington Buell===

Prescindia Lathrop Huntington Buell y su esposo Norman se unieron a la Iglesia en 1836. Para 1839, Norman había dejado la Iglesia, y Prescindia señalado que "el Señor me dio fuerza para funcionar en solitario y mantener la fe en medio de una dura persecución." {{ref|fn22}}

"[E] n 1841 entré en el Nuevo Pacto Eterno", dijo Prescindia, "[I] fue sellada a José Smith el Profeta y Vidente y al mejor de mi capacidad me han honrado el matrimonio plural, sin hablar una sola palabra en contra el principio ... Nunca en mi vida, en este reino, que tiene 44 años, he dudado de la verdad de esta gran obra ". {{ref|fn23}}  Su motivación para el sellado de Joseph es aludida por Emeline B. Wells:

Ella conocía a José para ser un hombre de Dios, y que había recibido muchas manifestaciones en prueba de ello, y por lo tanto cuando él le explicó claramente el conocimiento que había obtenido de parte del Señor, ella aceptó la ordenanza de sellamiento con José como sagrado y confirmación santa. {{ref|fn24}}

Dos de los hijos de Prescinda se han sugerido como posibles hijos de José, a pesar de la evidencia de ADN ha descartado un niño, y la reclamación de la otra es extremadamente inestable.

===Observaciones sobre el segundo grupo===

De acuerdo con Emeline, este sellado se desempeñó como "confirmación santa", una terminación o culminación de una vida de fidelidad. Al igual que con las mujeres que tienen esposos que no son miembros, la aceptación de Prescindia de sellado parece motivado por un deseo de unirse a ella en la familia de santos fieles, destinado para la exaltación, incluso si su primer marido no continuó fiel.

==Grupo 3: Las mujeres con SUD fieles cónyuges==

Seis (o cinco, si se excluye una esposa dudoso) de los matrimonios poliándricas de José fueron a mujeres casadas con hombres mormones fieles.

===Esther Dutcher===

Daniel H. Wells escribió a Joseph F. Smith de un sellado entre José y Esther Dutcher. Fuente de información de Wells era el marido de Dutcher, Albert Smith (sin relación con José):

: Parece que ella fue sellada a José el Profeta en los días de Nauvoo, aunque ella seguía siendo su esposa, y después casi le rompió el corazón al decirle de ella, y expresando su intención de adherirse a esa relación. Sin embargo, él llegó a sentirse mejor sobre él, y de actuar para José, la había sellado a él [en el templo - todo de los matrimonios de José se entendieron para requerir volver a sellar en el templo una vez que se completó], y para sí mismo por el tiempo.{{ref|fn24a}}

===Patty Bartlett Sessions===

La madre de Sylvia Sesión Patty se unió a la Iglesia en 1833, y fue sellada a José Smith el 9 de marzo de 1842. No se conoce la reacción de su marido David, pero él seguía siendo un miembro fiel y misionero diligente. Más tarde se casó con una esposa plural, lo que provocó dificultades en su matrimonio. {{ref|fn27}}

===Marinda Nancy Johnson Hyde===

Nancy se casó con el futuro apóstol Orson Hyde el 4 de septiembre de 1834. Participó brevemente con la apostasía en Far West en el otoño de 1838, pero había regresado a la Iglesia por 03 1839 a raíz de una visión dramática en la que vio la consecuencia de la continua rebelión. {{ref|fn28}}

Marinda fue sellada a José en abril de 1842, mientras que Orson estaba en una misión. Sólo existen cuentas antagónicas de este sellado.{{ref|fn29}}  De los cuatro informes, dos pretensión de que Orson era consciente de la estanqueidad, y dos afirmación de que él no era. 

{| valign="top" border="1" style="width:100%"
!Author!!Date!!Claim!!Comments
|-
| Sidney Rigdon{{ref|fn30}} ||1845||
*Orson conscientes del matrimonio
*Orson se negó a vivir con la esposa cuando se enteró
||
Contrariamente a reclamar, Orson siguió viviendo con Miranda y engendrar hijos con ella.
|-
| William Hall{{ref|fn31}} ||1852||
* Joseph exigió Miranda y dinero todo de Orson para dejarlo de nuevo en la Iglesia
* "Muchos chistes estaban rotas a expensas de su [de Hyde]".
||
Muy poco probable-hay constancia de que otros se burlaban Hyde; Hall es poco fiable en otros matrimonios también. {{ref | fn32}} return Orson al quórum fue en junio de 1839, {{ref|fn33}} poner la cuenta del corredor, dos años demasiado temprano para el matrimonio. {{ref|fn34}}
|-
| Ann Eliza Young{{ref|fn35}} ||1876||
* Orson no sabía del matrimonio
* Enojado cuando se enteró de que
* Juró no viviría con su esposa; lo hizo de todos modos.
||

Demasiado joven para tener un conocimiento de primera mano de Nauvoo, la intención de su libro era claramente para excitar con historias de intriga polígama. Las afirmaciones de que Brigham dijo a Orson que sólo tenía que ser su esposa por el tiempo, y José por toda la eternidad, pero esto es francamente falsa, ya sellada a Orson a principios de 1846 {{ref | fn36}}. Ella también confunde a la temporalidad, ya que ella describe Hyde "en una pasión furiosa", porque "él pensó que no hay daño para él ganar el afecto de la esposa de otro hombre ... pero él no propuso tener sus derechos interferidos ni siquiera por el Profeta santo cuyas enseñanzas que tan seguido implícitamente" (326). Sin embargo, Orson no comenzó a practicar el matrimonio plural hasta después de que él sabía de sellado de Miranda a José.
|-
| John D. Lee{{ref|fn37}} ||1877||
* "Informe dice que la esposa de Hyde, con su consentimiento, fue sellada a José por un estado eterno, pero no afirmar el hecho."
||El trabajo de Lee fue publicada póstumamente y puede haber sido alterado por el editor de anti-mormón. {{ref|fn38}}
|-
|}

Único en el matrimonio del Hyde es el hecho de que Marinda fue sellada a Orson después de la muerte de José. Todas las otras esposas del Profeta poliándricas fueron póstumamente sellada a José por poder. {{ref|fn40}}

El Hydes iban a divorciarse en 1870: "Los motivos precisos del divorcio no son conocidos, pero parece que Orson estaba dando la mayor parte de su atención a sus esposas más jóvenes en este momento."{{ref|fn41}}

Dos de los hijos de Marinda se han sugerido como posibles hijos de José, pero esto es muy poco probable.

===Elvira Annie Cowles Holmes===

Elvira estaba casada con José a los veintinueve años de edad. Su esposo, Jonathan Holmes, era un manto portador en el funeral de Joseph Smith. Como señala Todd Compton
: A pesar de que es imposible saber a ciencia cierta, el hecho de que Holmes estaba tan cerca de Joseph Smith sugiere que él sabía del matrimonio de Smith a su esposa y lo permitió ... Más tarde se presentó como sustituto de Smith como Elvira se casó con el Profeta por la eternidad en el Nauvoo templo ... Este "primer marido" nunca vaciló en su lealtad al líder mormón ....{{ref|fn42}}

===Elizabeth Davis Goldsmith Brackenbury Durfee===

La inclusión de "la señora Durfee", como se la conocía, en la lista de las esposas de José es fuertemente disputada entre los historiadores. Durfee no se encuentra en la lista de las esposas plurales de José de Andrew Jenson. Todd Compton argumenta que de Durfee post-martirio sellado a José proxy es evidencia de un matrimonio que vive, como es el hecho de que ella enseñó el matrimonio plural a otras esposas potenciales. Compton también sostiene que dos fuentes hostiles (John C. Bennett y Sarah Pratt) confirman Durfee como esposa plural. {{ref|fn43}}

1975 La tesis de Danel Bachman no incluye Durfee, {{ref|fn44}}y su inclusión es impugnada por Anderson y Faulring, que cuestionan la interpretación de Compton de la evidencia Sarah Pratt:
: ... Asumiendo Sarah Pratt es citado con precisión, aún estamos en duda acerca de donde obtuvo su información. En Soledad Sagrada engaña al lector al afirmar que "Sarah Pratt menciona que ella escuchó una señora Durfee en Salt Lake City profesan haber sido una de las esposas de Smith" (p. 260). Pero esto cambia el informe real de los comentarios de Sarah sobre la señora Durfee: "No creo que alguna vez fue sellada a él, a pesar de que puede haber sido el caso, después de la muerte de José ... En todo caso, ella se jactaba de aquí en Salt Lake de haber sido una de las esposas de José "(p. 701). {{ref|fn45}}
Me inclino a estar de acuerdo que la declaración de Sarah argumenta en contra de un matrimonio. También me resulta extraño que Andrew Jenson no enumeró si ella era una esposa plural. Si, como en el caso de Sarah Kingsley (véase más arriba) Me laterales con Compton al acordar que Eliza R. Snow podría haber confirmado el matrimonio de Sarah como lista de Jenson, entonces me parece inconsistente para luego asumir que Eliza no habría igualmente confirmado Sra. . matrimonio de Durfee para la lista de Jenson. Compton mismo señala que Eliza y Durfee eran amigos cercanos, y Jenson sin duda tenía acceso a Eliza como testigo.{{ref|fn46}}  No me parece haber pocas dudas de que la señora Durfee se asoció con el matrimonio plural, pero creo que su condición de esposa durante la vida de Joseph dudosa.

La única cosa sobre la que podemos estar seguros es que la señora Durfee fue sellada a José por poder después del martirio. Su marido LDS situó como apoderado a José. Su relación parece haberse colado en ese momento-que no tardaron en divorcio y cada uno se volvió a casar. {{ref|fn47}}

===Zina Diantha Huntington Jacobs===

En 1839, a los 18 años, Zina llegó con sus padres en Nauvoo después de haber sido expulsados de Missouri. Misionero de LDS fiel Henry Jacobs la cortejó durante 1840-1841. Al mismo tiempo, José Smith había enseñado Zina la doctrina del matrimonio plural, y tres veces le pidió que se casara con él. Ella se negó cada vez, y ella y Henry se casaron 07 de marzo 1841. {{ref|fn48}}

Zina y Henry fueron casados por John C. Bennett, entonces alcalde de Nauvoo. Habían invitado a José para llevar a cabo la ceremonia, pero Bennett intervenido cuando José no llegó:
... Zina le preguntó al Profeta para llevar a cabo el matrimonio. Se fueron a la oficina del Secretario y el Profeta no llegaron, por lo que se casaron por John C. Bennett. Cuando vieron a José le preguntaron por qué no había venido, y él les dijo que el Señor había hecho saber a él que ella iba a ser su esposa Celeste. {{ref|fn49}}
La tradición familiar sostiene, entonces, que Zina y Henry estaban al tanto de las enseñanzas de la unión plural de José y su propuesta de Zina. Si bien esta perspectiva es tarde y después de los hechos, es coherente con el comportamiento de la de Jacobs a partir de entonces. La familia de Zina también escribió que Henry cree que "todo lo que el Profeta no era correcto, sin hacer la sabiduría de las autoridades de Dios curva a la motivación de cualquier hombre." {{ref|fn50}}

El 27 de octubre de 1841, Zina fue sellada a José Smith por su hermano, Dimick Huntington. Ella estaba embarazada de seis meses por Henry, y siguió viviendo con él.

Joseph Smith y "maltrato" de Brigham Young de Henry y su "robo" de su familia han recibido una gran cantidad de publicidad, gracias a las fuentes anti-mormones de finales del siglo 19, y Fawn Brodie aumentado su cachet para un público del siglo 20. Estas cargas son examinados en detalle ([http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2006_Zina_and_Her_Men.html here]).  
A los presentes efectos, nos centraremos en Zina. Se había negado traje de José tres veces, y elegido para casarse con Henry. ¿Por qué decidió ser sellada a José?

Cuando interrogado por un miembro de la Iglesia RLDS, Zina se negó a involucrarse en detalles. Hizo sus motivaciones claras, y le explicó que Dios había preparado su mente para las enseñanzas de José antes de que ella los había oído:

: P. "¿Puede darnos la fecha de que el matrimonio con José Smith?"
: R. "No, señor, yo no podía."
: P. "Ni siquiera el año?"
: R. "No, no me acuerdo Era algo demasiado sagrado para ser hablado,.... Era más para mí que la vida o la muerte nunca respiré durante años te contaré los hechos que tenía sueños-No soy un soñador pero tuve sueños que no podía explicar sé que esto es obra del Señor,. fue revelado a mí, incluso cuando son jóvenes cosas fueron presentados a mi mente que no podía explicar cuando José Smith reveló este fin.. [el matrimonio celestial] Yo sabía lo que significaba, y el Señor estaba preparando mi mente para recibirla ".{{ref|fn51}}

Zina misma explica claramente la base de su elección:

: ... Cuando me enteré de que Dios le había revelado la ley del matrimonio celestial que íbamos a tener el privilegio de asociarse en las relaciones familiares en el mundo por venir, busqué en las Escrituras y en humilde oración a mi Padre Celestial que obtuve un testimonio de mí mismo que Dios le había exigido que el fin de establecer en su Iglesia. {{ref|fn52}}
Ante las preguntas de su entrevistador RLDS que se sentía superado decoro, Zina se convirtió evasiva. Por fin terminó la entrevista diciendo: "Sr. Wight, usted está hablando de las experiencias más sagradas de mi vida ...."{{ref|fn53}}

Henry fue a presentarse como sustituto de post-martirio de sellado de Zina con José, y su sellado de tiempo de Brigham Young. Él y Zina separó poco después, y Henry pronto se había ido en una de sus muchas misiones para la Iglesia.

===Observaciones sobre el tercer grupo===

En los casos de Henry Jacob y Albert Smith, tenemos la evidencia más clara de los maridos de esposas poliándricas que sabían de sellado de José a su cónyuge. Henry seguía siendo un miembro devoto de la Iglesia, continuó sirviendo como misionero, y se puso de proxy para el sellado de Zina a José. Albert Smith estaba preocupado al principio, pero después se sintió mejor con el arreglo, y se puso de proxy para José en ratificar el sellado después de la muerte de José.

Los maridos fieles de otras esposas de José poliándricas igualmente no dan ninguna señal de que estaban preocupados por el matrimonio-si eran conscientes de ellos. Es notable, sin embargo, que José parecía tener un vínculo particularmente estrecho con estos maridos, y no hay evidencia de que dichos bonos fueron amenazados por la poliandria.

==Grupo 4: Las mujeres probablemente separados / divorciados de sus primeros maridos (es decir, la pseudo poliandria)==

Dos casos pueden representar a las mujeres que no se consideran a sí mismos todavía casada con su primer marido.

===Sylvia Sessions Lyon===

Sylvia Sesiones casó Windsor Lyon el 21 de abril de 1838. Joseph Smith realizó la ceremonia. Ella fue sellada a José Smith el 8 de febrero de 1842. Su marido la reacción de Windsor no se graba, pero él era un miembro fiel y activa de la Iglesia en ese momento.

Windsor fue excomulgado el 07 de noviembre 1842 porque él demandó a presidente de estaca William Marks para la devolución de un préstamo (miembros de la Iglesia mal vistas sobre el uso de los tribunales seculares para resolver los conflictos entre ellos mismos). {{ref|fn25}}  Despite his excommunication, Windsor remained on close terms with Joseph; tradition holds that he was "a true friend of the Prophet Joseph Smith."

Sylvia dio a luz a una hija, Josephine, el 8 de febrero de 1844, y no hay evidencia de que José era el padre. Independientemente, Windsor Lyon seguía siendo un amigo cercano y aliado de Joseph's-fue llamado como testigo en el juicio de los asesinos de José y Hyrum.

Brian Hales ha publicado recientemente el trabajo que demuestra que Todd Compton probable trabajó con datos incompletos en el primer matrimonio de la sesión. En vista de Hales, Sesiones consideraba divorciada de su marido, y José es el único padre viable para su hijo. Si es así, el matrimonio Sesiones 'para José no era polyandrous, y la evidencia de Josephine Lyons ser hijo de José es aún más fuerte.{{ref|fn25a}}

Windsor fue rebautizado el 18 de enero de 1846, y Sylvia fue sellada a José por poderes con el permiso de su marido. Luego fue sellada a Heber Kimball por el tiempo, aunque ella siguió cohabitar con quien también tuvo una esposa plural Windsor. {{ref|fn26}}

===Mary Heron Snider===

El esposo de María Garza Snider John murió activa y fiel en la Iglesia. Además, él sirvió en una misión en Inglaterra y fue el primer mormón para predicar allí, sirvió en el comité la construcción de la Casa Nauvoo, se designó a un "guardaespaldas" para el cuerpo de Joseph tras el martirio en Cartago.{{ref|fn24b}} Hay una demanda de una sola frase de las relaciones sexuales entre ella y José por un yerno-, Joseph E. Johnson.{{ref|fn24c}} María y su marido "parecen haber sufrido largos períodos de alejamiento después de 1833, con embarazos después de que María volvió veintinueve. Además, el matrimonio de la pareja nunca fue sellado, aunque la opción estaba disponible .... sin documentación adicional, conclusiones fiables son inalcanzable. "{{ref|fn24d}} Puede ser que el matrimonio de Snider a Joseph paralelo el caso de Sylvia Sesiones Lyon, que probablemente fue separado de su primer marido antes de su matrimonio plural a José.

==Una hipótesis: ¿por qué tantos matrimonios poliándricas temprana?==

Poliandria de José nos parece una práctica extraña , pero pocos han señalado algunos de los elementos más extraños . Curiosamente, después de la reanudación de José del matrimonio plural en abril de 1841, todos sus matrimonios ( con una excepción) eran polyandrous hasta 29 de junio 1842 . La única excepción es el matrimonio con la viuda de su hermano muerto. Por otra parte, de sus once matrimonios poliándricas , todos menos dos de ellos ocurría antes de julio de 1843.

Esta prominencia temprana, incluso predominancia , la poliandria es contrario a la intuición . Matrimonios poliándricas parecerían ser las más riesgosas para José y sus esposas. Con la poliandria , la reacción de Emma a los matrimonios sería la menor de las preocupaciones de José. A diferencia de haber sido cerrado a las mujeres solteras , juntas poliándricas introducen una variable peligrosa adicional : el primer marido! En la enseñanza y la práctica de la poliandria , Joseph corrió el riesgo significativo de un aprendizaje marido celoso de su arreglo con la mujer, y exponer el secreto explosivo en términos hostiles. Tal marido también podría optar por poner en peligro Joseph físicamente por los agravios a sus wife's - y su propio honor .

El riesgo para Joseph se acentúa cuando apreciamos que una mujer soltera no tenía lealtades en competencia , mientras que una mujer polyandrous casi siempre tenía hijos y un marido al que estaba atada por el amor y la lealtad. Por último , desde una justificación clave para la poligamia mormona fue el modelo bíblico , la poliandria también habría sido la forma más difícil de justificar a los iniciados potenciales , ya que no existe la poliandria bíblica.

Sin embargo, cuando examinamos los matrimonios poliándricas de José, ninguno de estos problemas parecen surgir. Todos los hombres de miembro o de un tercer eran amigos cercanos de José , y se mantuvo así hasta su muerte. Ninguna esposa parece tener segundos pensamientos ; ninguno entre lágrimas confesó todo a su marido desprevenido o sociedad Nauvoo.

Este análisis de sentido común depende , sin embargo , sobre la cuestión de la intimidad matrimonial . Si no se esperaba que los sellamientos poliándricas involucrar a la intimidad sexual , entonces eran mucho menos difícil para todos los involucrados , incluyendo a José y Emma . Emma estaría menos preocupado por un matrimonio polyandrous intención de sellar a José a los amigos queridos que un matrimonio a las mujeres solteras que viven en su casa. Naturales y , sospecho, profunda - el deseo de guardar los mandamientos del Señor y proteger los sentimientos de Emma hubiera estado satisfecho de José.

Si el primer marido estaba al tanto de las juntas , los santos fieles habrían sido sin problemas por una relación que vieron como vinculante principalmente su familia a José , mientras que los maridos no miembros habrían visto como un rito puramente religiosa con un hombre para quien conservaron un gran respeto y afecto.

===¿Podrían los miembros fieles guardar el infiel o no bautizados?===

Un lector escéptico podría, en este punto, sospecho que soy mayor alcance para una explicación. Hay evidencia, sin embargo, que los primeros mormones creían firmemente que un esposo fiel podría ayudar a exaltar un cónyuge descarriado o no miembro.

Veintiún años de edad, Isaías Moisés Coombs emigró a Utah en 1855. A su pesar, su amor de juventud se negó a acompañarlo, a pesar de su matrimonio en el año anterior. Reflexionando sobre la dolorosa decisión de ir hacia el oeste sin su cónyuge no miembro, Coombs escribió:
: ... No menos importante fue la consideración de que yo estaba obedeciendo la voz de Dios, y que yo estaba tomando un curso que asegurar mi propia gloria y exaltación y que con el tiempo, ya sea en esta vida o lo que ha de venir me permite enlazar mi esposa a mí en las bandas que no se podían romper. Estaba ciega entonces, pero que llegaría el día cuando ella iba a ver. {{ref|fn54}}
Esposa de Coombs fue nunca a unirse a la Iglesia, y se negó una súplica más tarde para regresar con él a Utah. Sin embargo, persistió en la convicción de que su fidelidad al pacto sellado sería suficiente para exaltar su incredulidad, la esposa no miembros en el más allá, incluso si ella no aceptaba el evangelio de la mortalidad.

Este ejemplo de mi propia-tatara-tatara abuelo es instructiva, y me parece el más importante porque su cuenta no fue escrito para el consumo público. No tenía ningún propósito polémico, salvo para contar la historia de su vida.

También Él no era un miembro "prominente" de la Iglesia-sus reflexiones demuestran cómo un miembro de rango y archivo, que vive separado de la parte principal de los santos a causa de la pobreza, entendida asuntos en la década de 1850. Revista de Coombs hace dolorosamente claro que su decisión de abandonar era extraordinariamente difícil-si un joven relativamente desconocido, moviéndose fuera del centro de poder de la Iglesia en Nauvoo y Utah fue convencida por tanto, parece probable que otros miembros tempranos también vieron su propio compromiso en el sellado suficiente para ayudar a salvar a los esposos fieles, caprichosos, o no miembros.

==Otra prueba contra la poliandria sexual==

===Testigos Nauvoo no trataron de justificar la poliandria sexual===

Brian Hales señala que ninguno de los miembros en Nauvoo intentó justificar la poliandria sexual:

: Belinda Marden Pratt, una esposa plural de Parley P. Pratt, escribió en 1854: "¿Por qué no una pluralidad de maridos, así como una pluralidad de esposas? A lo que yo respondo: primero Dios nunca ha ordenado o autorizado una pluralidad de maridos ". El 8 de octubre de 1869, Apóstol George A. Smith enseñó que "una pluralidad de maridos que está mal." Su esposa, Bathsheba Smith, se le preguntó en 1892 si sería "una violación de las leyes de la iglesia para una mujer tener dos maridos que viven al mismo tiempo." Ella respondió: "Yo creo que sí." Todos estos individuos estaban involucrados con Nauvoo poligamia, y varios eran sin duda conscientes de juntas de José Smith a las mujeres legalmente casadas, sin embargo, no hicieron ningún esfuerzo para condonar la poliandria sexual, ni tampoco hay ninguna prueba de que cualquier hombre, pero José Smith dedican a la poliandria en Nauvoo .{{ref|hales.393}}

===Detractores Nauvoo igualmente no dicen nada sobre la poliandria sexual===

Hales señala:

: Un cuarto grupo de expertos de la poligamia que pueden haber dejado un registro está compuesto por los detractores. William Law, aunque un miembro de la Primera Presidencia de José Smith, denunció el matrimonio plural y acusó a José Smith de adulterio .... En su ruptura con José Smith en la primavera de 1844, la grasa que la Ley no acusó el Profeta de la poliandria sexual y nunca lo mencionó la medida en que los documentos disponibles indican, es sorprendente. Sexualidad poliándrico habría sido más impactante que el adulterio en ese momento y lugar. Así que la ausencia de cualquier referencia a él sugiere que la Ley no estaba al tanto de la conyugalidad en esos sindicatos a propósito o decidió ignorar por completo. Al final, la Ley se conformó con una carga menos explosivo de adulterio.{{ref|hales.396-397}}

Hales señala también que John C. Bennett tampoco invocó la poliandria en sus acusaciones contra José :

: Aún más impresionante es el hecho de que John C. Bennett , quien afirmó conocimiento de siete de los matrimonios plurales de José Smith a Civily mujeres casadas e incluso identificaron tres por nombre ... no acusar al Profeta de la poliandria sexual. Informó matrimonios poliándricas sin diferenciarlas del uniones polígamas nonpolyandrous y sin reclutar a los maridos ofendidos presumiblemente para articular su cruzada contra Joseph ....

: Bennett y Francis [ Higbee ] junto nombrado a más de una docena de personas que ellos pensaban que eran probables candidatos a la adhesión en las denuncias de irregularidades de José Smith ; pero ninguno de estos individuos eran esposos poliándricas ( que , lógicamente , habría sido las principales candidatas para proteger el honor de su familia ) o mencionaron la poliandria sexual como uno de los presuntos numerosas fechorías de José.

: Si alguno de los oponentes de Joseph Smith había sospechado la presencia de la poliandria sexual, su silencio sobre el tema es desconcertante . El estándar de la justicia fronteriza con respecto a una mujer abusado sexualmente en general permitió que un padre, marido , hermano o hijo para vengarse por la derrota, horsewhipping , o incluso matar al agresor. {{ref|hales.397-398}}

===La evidencia del caso "Templo Lot" de la no consumación del matrimonio poliándricas===

Hales ha identificado otra línea de evidencia que sugiere que los matrimonios poliándricas no se consumaron. En 1892, la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (RLDS, ahora la Comunidad de Cristo) presentó una demanda contra el Hendrickite, o grupo de break-off "Temple Lot". Alegaron que el sitio del templo de la Independencia, Missouri era legítimamente propiedad RLDS, ya que eran los herederos directos del grupo religioso originales de José Smith.

Aunque no abrazar el matrimonio plural sí mismos, el grupo Temple Lot estaba ansioso por demostrar que José Smith había enseñado el matrimonio plural - porque, si esto era así, entonces los RLDS (que negaban que José había practicado, y desde luego no abrazaron la doctrina ) tendrían dificultades para demostrar que eran los sucesores directos a la iglesia fundada por Joseph.

Hales señala:

:Nueve de pluralidad de esposas de José Smith todavía vivían cuando las deposiciones comenzaron a Salt Lake City el 14 de marzo de 1892. Tres eran esposas poliándricas ([[Polygamy_book/Polyandry#Zina_Diantha_Huntington_Jacobs|Zina Huntington Jacobs Young]], [[Polygamy_book/Polyandry#Mary_Elizabeth_Rollins_Lightner|Mary Elizabeth Rollins Lightner]], and [[Polygamy_book/Polyandry#Patty_Bartlett_Sessions|Patty Bartlett Sessions]]) and six were nonpolyandrous ([[Joseph_Smith/Polygamy/Plural_wives/Helen_Mar_Kimball|Helen Mar Kimball]], [[Joseph_Smith/Polygamy/Plural_wives#Martha McBride|Martha McBride]], [[Joseph_Smith/Polygamy/Plural_wives#Almera Johnson|Almera Johnson]], [[Joseph_Smith/Polygamy/Plural_wives#Emily Partridge|Emily Partridge]], [[Joseph_Smith/Polygamy/Plural_wives#Malissa Lott|Malissa Lott]], y[[Joseph_Smith/Polygamy/Plural_wives#Lucy Walker|Lucy Walker]].) Factores que afectan evidentemente la elección de los testigos involucrados las distancias de salud y de viaje para la mujer, y esto es importante, si sus matrimonios polígamos al Profeta incluidos conyugalidad. Sellamientos no sexuales habrían sido tratadas como matrimonios espirituales de poca importancia y se han jugado a la derecha en manos de los abogados RSUD ....

: Los tres esposas poliándricas de José Smith vivía en o relativamente cerca de Salt Lake City y fueron al parecer dispuesto a testificar, pero fueron anuladas. Presidente Sociedad General Relief Zina D. Huntington gozaba de buena salud, a sólo unas cuadras viviendo desde la sala de deposición. Sin embargo, no fue convocado. Del mismo modo, la esposa polyandrous Mary Elizabeth Rollins era bien conocido por los líderes de la Iglesia y residía en Ogden, treinta ocho millas al norte de Salt Lake City. No se pidió a aparecer, no era Patty Bartlett Sesiones, que vivió en Bountiful diez millas al norte de Salt Lake City. Patty era noventa y siete, probablemente una razón suficiente para pasar por ella ....

: Entre las esposas nonpolyandrous que no fueron convocados era Martha McBride que vivió en Hooper, Utah (treinta a siete millas al norte). La relación de McBride con José Smith no está bien documentado, sin evidencia de relaciones sexuales .... También fue aprobada por el residente de Salt Lake Helen Mar Kimball que había escrito dos libros defendiendo la práctica del matrimonio plural. Su sellado al Profeta ocurrio cuando sólo tenía catorce años y la presencia o ausencia de relaciones sexuales en el matrimonio plural es debatido por los historiadores.

: A lo largo de la longitud de las sesiones de preguntas y respuestas con Malissa Lott, Emily Partridge, y Lucy Walker, los detalles de sus matrimonios polígamos con Joseph Smith eran primordiales; el aspecto físico de la sexualidad era un tema central. Si Zina y / o Mary Elizabeth no podía dar fe de tales relaciones, sus testimonios como esposas polígamas del Profeta podrían perjudicar a la Iglesia de Cristo (Templo Lot) causa.{{ref|hales.404-405}}

===¿Sería el testimonio polyandrous haber sido perjudicial para la Iglesia, y así evitar?===

Hales señala a continuación que hay otra posible explicación de la ausencia de las esposas poliándricas del testimonio Templo del lote:

: ... podría razonarse que evitaban testificar debido a que sus respuestas podrían haber revelado la sexualidad polyandrous , que habría sido vergonzoso y doctrinalmente problemática.

: Esta segunda opción parece menos probable , ya que, seis años después, Zina voluntariamente participan en una entrevista formal ( que posteriormente publique ) con un anciano RLDS , John Wight, que en un momento le preguntó : " Entonces es un hecho , la señora joven, es no , que usted se casó con el Sr. Smith , al mismo tiempo que se casó con el Sr. Jacobs " a la que Zina respondió de inmediato :" ¿ Qué derecho tiene usted a hacer esas preguntas ? Me sellé a José Smith para la eternidad. " Voluntad de Zina a ser entrevistado por un inquisidor RLDS en 1898 sugiere que habría sido igualmente dispuestos a enfrentar los abogados RSUD en 1892. Sin embargo, sus 1.898 respuestas no habrían sido útiles a la Iglesia de Cristo (Templo Lot ) en ese momento , de haber sido invitado a testificar.

: Del mismo modo, en 1905 , Mary Elizabeth habló libremente a los misioneros en BYU e incluso respondió a una pregunta directa "en relación con su marido [ Adam Lightner ] . " Ella explicó : "Mi esposo no pertenecía a la Iglesia me rogó y rogó a él para entrar, pero él no lo haría Él dijo que él no creía en él si pensara que una gran cantidad de Joseph Sacrificó su propiedad en lugar de declarar. . . contra José , Hyrum, y Geo. A. Smith. Después de decir esto me fui hacia adelante y fue sellada a José por la eternidad " . En otras palabras , ella, como Zina , explicó que ella estaba " sellada a José por la eternidad . " Este testimonio, que no llegó a las relaciones sexuales , no se habría fortalecido el caso de la Iglesia Templo Lot.

: En sus respuestas , tanto las mujeres hablaban de sus relaciones poliándricas con José Smith sin ningún atisbo de la poliandria '' '' sexual o la necesidad de justificar y defenderla. Además, los documentos indican que si los líderes de la Iglesia en 1892 estaban preocupados acerca de cómo ocultar matrimonios poliándricas de José Smith (debido a la sexualidad y otras inquietudes ) , habría sido la primera vez que tales ansiedades son identificables en el registro histórico . [ Ni Joseph F. Smith declaraciones juradas de 1869 o las notas de Andrew Jenson de 1887 ] parecía tratar a los matrimonios plurales poliándricas como problemática.{{ref|hales.405.406}}


Por tanto, me pregunto si se llevaron a cabo los primeros sellamientos poliándricas de José para proteger su relación con Emma , sin dejar de cumplir la orden del ángel para aplicar la pluralidad. ¿Esperaba que los " menos difíciles " matrimonios poliándricas y levirato satisfarían el mandamiento ? O, al menos, eran los matrimonios poliándricas destinadas a preparar tanto Emma y los Santos de las numerosas, más difícil " mujer sola " matrimonios plurales que seguirían ?

Esta reconstrucción debe seguir siendo especulativa , sobre todo porque se sabe muy poco acerca de los matrimonios poliandria . Sería , sin embargo , explicar por qué José optó por entrar en el matrimonio " más difícil " o " de mayor riesgo " de primera que habría sido , al contrario de lo que primero era de esperar, el más fácil.

No se trata de discutir, me apresuro a añadir , que este tipo de matrimonios no debe o no puede implicar la sexualidad. Creo que eran los matrimonios legítimos , y como tal podía acomodar fácilmente las relaciones maritales justos . Me parece , sin embargo, que asumiendo toda la sexualidad en estas relaciones tiene menos sentido de los datos disponibles .{{ref|hales.quinn}}

¿Es razonable pensar que Nauvoo matrimonios plurales tenían diferentes niveles de "acceso sexual"? Los lectores modernos se inclinan a pensar en el matrimonio como en su mayoría o en su totalidad-sobre la convivencia, pero no está claro que los primeros santos veían las cosas de esta manera.

Por ejemplo, la poligamia Utah-época tenía una amplia gama de tipos de matrimonio, cada uno de los cuales implicaban diferentes responsabilidades y el grado de acceso sexual. Kathryn Daynes ha tomado nota de las siguientes variedades de LDS matrimonios:[55]

* Los matrimonios civiles (por única vez)
* El matrimonio por tiempo y eternidad
* El matrimonio por la eternidad solo (sin acceso sexual )
* El matrimonio por tiempo solamente ( es decir, por poder)
* Los matrimonios de niños pequeños (sin cohabitación se permitió hasta que los socios tenían más edad ; tales matrimonios eran a menudo nunca se consumó , y más tarde fueron cancelados cuando uno de los socios optaron por casarse con un matrimonio por amor es diferente) .
* "Convenience sólo" matrimonios: estos arreglos inusuales permitidos para las parejas sin hijos que conciben en una era que carecía de tecnología de reproducción asistida . Bajo la aprobación profética , la pareja elegiría un compañero para casarse con la mujer sin hijos después de su propio divorcio . El nuevo marido impregnar el cónyuge, recibirá el divorcio de ella, y la pareja sin hijos volvería a casarse y criar al niño como propio. El marido de "donante " no tenía los derechos en curso de acceso sexual o de sus funciones de apoyo a la mujer o el niño.

Está claro , entonces, que más tarde la poligamia fácilmente contempla las relaciones que no impliquen el acceso sexual. Si José hubiera aplicado dicha variación en Nauvoo , entonces la decisión después de Brigham Young para respaldar una variedad de formas de matrimonio es aún más comprensible.

La evidencia más importante en contra de mi hipótesis sería hijos nacidos de matrimonios poliandria, o una clara evidencia de las relaciones sexuales en este tipo de matrimonios. Lo más importante es el caso de Josephine Lyon, que puede ser el mejor candidato para ser un niño polyandrous. En un esfuerzo por evaluar aún más mi hipótesis sobre la poliandria, y para ampliar nuestra comprensión de Nauvoo pluralidad en general, vamos a examinar las pruebas de la sexualidad y sus hijos en los matrimonios plurales de José en el capítulo siguiente.

{{notas finales}}
#{{note|fn1}} Kathryn M. Daynes, ''More Wives Than One : Transformation of the Mormon Marriage System, 1840-1910'' (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2001), 29.
#{{note|fn2}} Mary Elizabeth Rollins Lightner, Letter to John A. Young (1892); cited in Richard S. Van Wagoner, "Joseph and Marriage," ''Sunstone'' 10/ 9 (Issue #{{note|fn XXX}}32 / January 1986): 32; also cited in Van Wagoner, ''Mormon Polygamy'', 43; Richard S. Van Wagoner, "Mormon Polyandry in Nauvoo," ''Dialogue: A Journal of Mormon Thought ''18/ 3 (Fall 1985): 77.  (Need more citation info here).
#{{note|fn3}} {{Book:Bushman:RSR|pages=440}}
#{{note|fn4}} {{Book:Compton:ISL|pages=637}}
#{{note|fn5}} {{Paper:Allred:Review of ISL}}  
#{{note|fn6}} Gordon Irving, "[https://byustudies.byu.edu/articleDownload.aspx?title=5123&linkURL=14.3IrvingLaw-40221750-48c0-4eef-b628-423a4648ba70.pdf The Law of Adoption: One Phase of the Development of the Mormon Concept of Salvation, 1830–1900]," ''Brigham Young University Studies'' 14/ 3 (Spring 1974): 294.
#{{note|fn7}} Irving, "The Law of Adoption," 299–304.
#{{note|fn8}} {{Paper:Allred:Review of ISL}} 
#{{note|fn9}} See {{Paper:Anderson Faulring:Prophet JS and His Plural Wives|pages=83&ndash;84}} They criticize Compton's ''In Sacred Loneliness'' on these grounds.
#{{note|fn10}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=383}}
#{{note|fn10a}} {{Book:Hales:JS Polygamy 2/Full title|pages=362}}
#{{note|fn10b}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1/Full title|pages=423}}
#{{note|fn11}} Mary Elizabeth Rollins Lightner, ''Utah Genealogical and Historical Magazine'' (July 1926): 197.
#{{note|fn12}} Lightner, 198–199.
#{{note|fn13}} Mary Elizabeth Rollins Lightner to Emmeline B. Wells, summer 1905, LDS Archives; cited by {{Book:Newell Avery:Mormon Engima 2|pages=65}}
#{{note|fn14}} Mary Elizabeth Rollins Lightner, Autobiography, Susa Young Gates Collection, UHI, 18–22, 24–24-25; cited {{Book:Hardy:Doing the Works of Abraham/Full title|pages=47}} 
#{{note|fn15}} Lightner: 202–203. 
#{{note|fn16}} Mary Elizabeth Rollins Lightner, Letter to Emeline B. Wells (1880); cited in {{CriticalWork:Van Wagoner:Mormon Polygamy|pages=43}} ; Van Wagoner, "Mormon Polyandry in Nauvoo," 77; Van Wagoner, "Joseph and Marriage," 32.
#{{note|fn17}} {{Paper:Anderson Faulring:Prophet JS and His Plural Wives/Short|pages=76}} They argue against her inclusion.
#{{note|fn18 }} {{Book:Bachman:Thesis:1975|pages=108}}
#{{note|fn19}} {{Book:Compton:Truth Honesty and Moderation/Full title}}
#{{note|fn20}} Biographical information from {{Book:Compton:ISL/Short|pages=273–283}}
#{{note|fn21}} (Need more citation info here).; cited in {{Book:Compton:ISL/Short|pages=283}}
#{{note|fn22}} (Need more citation info here).; cited in Van Wagoner, "Mormon Polyandry in Nauvoo," 78; Van Wagoner, "Joseph and Marriage," 32.
#{{note|fn23}} (Need more citation info here).; cited in George D. Smith, "Nauvoo Roots of ''Mormon Polygamy'', 1841–46: A Preliminary Demographic Report," ''Dialogue: A Journal of Mormon Thought ''27/ 1 (Spring 1994): 21; {{Book:Compton:ISL/Short|pages=122}}
#{{note|fn24}} Emeline B. Wells (Need more citation info here).; cited in Compton, ''In Sacred Loneliness'', 122.
#{{note|fn24a}} Daniel H. Wells, Letter to Joseph F. Smith, 25 June 1888; cited in {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=424}}
#{{note|fn27}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=174–187}}
#{{note|fn28}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=234}}
#{{note|fn29}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=238–239}}
#{{note|fn30}} J. GI SON DIVINE [Sidney Rigdon], "To the Sisters of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints," ''Latter Day Saint's Messenger and Advocate'' (Pittsburgh) 1/10 (15 March 1845): 154–158.
#{{note|fn31}} {{CriticalWork:Hall:Abominations of Mormonism/Full title|pages=113}}
#{{note|fn32}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=239}}
#{{note|fn33}} See {{Book:Smith:HC/Short|pages=345|vol=3}} {{Book:Roberts:CHC|pages=24–25n12|vol=2}} {{Book:Woodruff:Journal|vol=1|pages=340|date=25 June 1839}}
#{{note|fn34}} See {{Book:Compton:ISL/Short|pages=238}}
#{{note|fn35}} {{CriticalWork:Young:Wife No. 19/Full title|pages=324&ndash;326}}
#{{note|fn36}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=243}}: "Marinda was sealed to Orson Hyde, not Smith, for time and eternity on January 11, 1846."
#{{note|fn37}} {{CriticalWork:Lee:Mormonism Unvailed/Full title|pages=147}}
#{{note|fn38}} Need more citation info here
#{{note|fn40}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=240–242}}
#{{note|fn41}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=230–243}}
#{{note|fn42}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=249}}
#{{note|fn43}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=548}}
#{{note|fn44}} {{Book:Compton:Truth Honesty and Moderation}}  
#{{note|fn45}} See {{Book:Bachman:Thesis:1975|pages=113–115}}
#{{note|fn46}} Anderson and Faulring, "The Prophet Joseph Smith and His Plural Wives (Review of in Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith)," [[NEED PAGE]].
#{{note|fn47}} See Compton, ''In Sacred Loneliness'', 262. Compton, In Sacred Loneliness 
#{{note|fn48}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=263–264}}
#{{note|fn49}} Allen L. Wyatt, "Zina and Her Men: An Examination of the Changing Marital State of Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young," in FAIR Conference (Salt Lake City, Utah: FAIR, 1st draft, 2006). I have a first draft of Wyatt’s paper that contains additional quotes and references, for which I am grateful.
#{{note|fn50}} Oa J. Cannon, "History of Henry Bailey Jacobs,"  (L. Tom Perry Special Collections, Brigham Young University, n.d.), 1; cited by Wyatt, "Zina and Her Men: An Examination of the Changing Marital State of Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young,"   (emphasis added). See also Van Wagoner, ''Mormon Polygamy'', 44; Van Wagoner, "Mormon Polyandry in Nauvoo," 78; {{Book:Compton:ISL/Short|pages=80}}
#{{note|fn51}} Cannon, "History of Henry Bailey Jacobs," 5; cited in Van Wagoner, ''Mormon Polygamy'', 44.
#{{note|fn52}} Interview of John Wight [RLDS] with Zina D.H. Young, October 1, 1898, "Evidence from Zina D. Huntington-Young," Saints’ Herald, 52 (11 January 1905), 29; cited in Wyatt, "Zina and Her Men: An Examination of the Changing Marital State of Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young,"  .
#{{note|fn53}} Autobiography of Zina D. Young, no date, part of the Zina Card Brown Family Collection (1806-1972), LDS Church Archives, MS 4780, box 2, folder 17, cited by Wyatt, "Zina and Her Men: An Examination of the Changing Marital State of Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young,"; John Wight with Zina D.H. Young, 1 October 1898, “Evidence from Zina D. Huntington-Young,” ''Saints Herald'', 52 (11 January 1905): 28 
<!--Fourth group-->
#{{note|fn25}} Todd Compton calls this a "church taboo…especially [with] cases involving highly visible leaders such as a stake president" (180).  Compton leaves unmentioned that a caution against using non-believers' courts to settle differences between Christians goes back at least to the Pauline epistles (see {{b|1|Corinthians|6|1–8}}).
#{{note|fn25a}} {{Paper:Hales:Sylvia Sessions 2008|pages=41&ndash;57}}  See also {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=349&ndash;376}}.
#{{note|fn26}} {{Book:Compton:ISL/Short|pages=177–186}}
#{{note|fn24b}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=464&nbsp;467}}
#{{note|fn24c}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=464,472}}
#{{note|fn24d}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=464,473}}
<!--Hypothesis-->
#{{note|fn54}} Kate B. Carter, ed., ''Isaiah M[oses] Coombs from His Diary and Journal'' (Salt Lake City, Utah: published by Daughters of Utah Pioneers through Utah Printing Company, n.d.), 339, italics added.
<!--Other evid of nonsexuality-->
#{{note|hales.393}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=393}}
#{{note|hales.396-397}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=396&ndash;397}}
#{{note|hales.397-398}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=397&ndash;398}}
#{{note|hales.404-405}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=404&ndash;405}}
#{{note|hales.405.406}} {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=405&ndash;406}}
#{{note|hales.quinn}} Brian C. Hales has taken this stance strongly. See: {{Book:Hales:JS Polygamy 1|pages=303&ndash;474}} He responds to the most extensive attempt to argue otherwise in {{Paper:Hales:Response to Quinn 2012}} 


[[en:Polygamy book/Polyandry]]