La Primera Visión de José Smith/Publicaciones de la Iglesia (1979-1983)

Tabla de Contenidos

Publicaciones de la Iglesia (1969-1978)

Publicaciones de la Iglesia que discuten varias cuentas Primera Visión, una obra por autor: Various

Publicaciones de la Iglesia (1984-1989)

Publicaciones de la Iglesia que discuten diversas cuentas de la Primera Visión (1979-1983)

1983 Milton V. Backman, Jr., Eyewitness Accounts of the Restoration (Deseret Book 1983, 1986). “En cuatro ocasiones diferentes Joseph Smith escribió o dictó un relato detallado de esta experiencia maravillosa y sagrada de 1820 Tres de estos recitales [se han mencionado en el primer capítulo]:. La autobiografía y la historia escrita en el año 1832 (que es la única cuenta de la Primera Visión de puño y letra de José, los demás se dictó a los escribas), la historia de la Iglesia, que se inició en 1838, y la Carta de Wentworth. Una cuarta historia es el registro de una conversación entre José Smith y un visitante a Kirtland, Ohio, un hombre llamado Matías. Esta última cuenta se registra en Kirtland el diario de Joseph Smith por su escriba, Warren Cowdery, debajo de la fecha Lunes, 09 de noviembre 1835 "(17-8) "Además de los cuatro relatos registrados por José Smith en cuanto a sus visiones, antes de la muerte del Profeta en 1844, cuatro contemporáneos escribieron relatos de la Primera Visión sobre la base de testimonios relacionados con ellos por el Profeta. El primer relato publicado de la Primera Visión fue escrito por Orson Pratt, y apareció en una obra titulada Un interesante relato de varias visiones notables (Edimburgo, 1840) ".... Orson Hyde, otro apóstol que estaba muy familiarizado con Joseph Smith, también preparó un relato de la Primera Visión. Su descripción de las primeras visiones de Joseph Smith como está escrito en alemán y era básicamente una traducción de la versión en Inglés preparado por Orson Pratt [Alemania 1842]. Una tercera versión temprana de la Primera Visión de José Smith fue escrito por el director de un periódico no mormón que visitó Nauvoo y, tras una conversación con el profeta Mormón, publicó una descripción de lo que aprendió de José Smith en el New York Espectador del 23 de septiembre, 1843 [no se sabía aún que había sido publicado previamente en Pittsburgh Gazette, por David Nye Blanco] El 24 de mayo de 1844, un mes antes de la muerte de José Smith, Alexander Neibaur, otro converso y amigo del Profeta, escuchó mientras Joseph Smith le relató su experiencia en el bosque sagrado. Después de esta conversación, Neibaur escribió en su diario sus impresiones de lo que dijo Joseph en esa ocasión "(19) Backman publicó estas cuentas en una historia de funcionamiento, dibujo de cada una de las distintas cuentas (22-28). Luego cita a Orson Pratt, JD 12 353-5.; y Orson Pratt, JD 14. 141. También incluye una armonía en el Apéndice A (201-3) Se refiere a "descripciones adicionales (de contemporáneos) de lo que José Smith vio y aprendió durante su Primera Visión", que se refiere únicamente al volumen y página: JD 2. 170-1; 2. 196-7; 7. 220-1; 8. 354; 11.1-2; 12. 67; 12. 302; 12. 352-4; 13. 65-7; 13. 77-8; 14. 140-1; 14. 261-2; 15. 180-2; 18. 239; 20. 167; 21. 161-5; 22. 29; 24. 371-3; 25. 155-7 (32, note 41) Backman también escribe: "En la historia temprana de la Iglesia, algunos líderes que se refiere a Jesús como un ángel (un mensajero del Padre)" (32, nota 41) Backman también escribe lo siguiente acerca de bosquejos biográficos de Lucy Mack Smith, publicado en 1853: "Durante el invierno siguiente del martirio de José Smith, Lucy comenzó a dictar esta historia (que incluía una biografía de su hijo, Joseph) a Martha Jane Knowlton Coray, un maestro de escuela que se había casado Howard Coray, uno de los escribas que habían ayudado a Joseph al escribir su historia. En un intento de obtener una mayor precisión en su trabajo, Lucy dirigió a Marta, a Howard Coray para ayudar en la reescritura de su historia. Una copia de la edición revisada del manuscrito de Lucy fue obtenido por su hijo, William. Eventualmente, una copia del documento que fue asegurado por Isaac Sheen, un miembro de la Iglesia que vive en Michigan. Mientras Orson Pratt, miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, viajaba a Inglaterra en una misión, se le mostró la copia de manuscritos y la compró a Sheen. Este trabajo fue publicado posteriormente en Inglaterra bajo el título Biographical Sketches of Joseph Smith, the Prophet, and his Progenitors for many Generations (Liverpool: publicado por Orson Pratt y S.W. Richards, 1853)” (2-3)

1983 Milton V. Backman, Jr., The Heavens Resound. A History of the Latter-day Saints in Ohio 1830-1838 (Deseret Book 1983). “En una conversación con Robert Matthias también conocida como 'Joshua el ministro judío, "un visitante a Kirtland en 1835 [09 de noviembre], Joseph Smith describió su primera visión. Dijo que mientras él estaba comprometido en una búsqueda de la verdad religiosa, llamó al Señor y vio una visión gloriosa. 'Una columna de fuego apareció sobre mi cabeza, "explicó," y me llenó de un gozo inefable. Un personaje apareció en el medio de esta columna de llamas, que se extendió por todas partes y sin embargo, nada se consume. Otro personaje apareció pronto como las primeras: él me dijo: tus pecados te son perdonados "Durante la década de 1830 el Profeta se identifican en sus escritos los dos personajes que se le apareció en la primavera de 1820 como el Padre y el Hijo" (231. -2). En las notas al pie que nos remite a su libro de José Smith Primera Visión (1980) y, además, que la versión oficial se inició en 1838, después de que él se había trasladado a Missouri (422, nota 87, 88)

1982 Marvin Hill “The First Vision Controversy: A Critique and Reconciliation” Dialogue, 15. 2 (Summer 1982): 31-44.

1982 Richard L. Anderson, “The Credibility of the Book of Mormon Translators,” in Book of Mormon Authorship. New Light on Ancient Origins Edited by Noel B. Reynolds (BYU 1982): 213-37. Aunque se trata de un artículo sobre el Libro de Mormón, la Primera Visión está incluido en todas las conversaciones grabadas de la salida a luz del Libro de Mormón, por Joseph Smith. Anderson cotizaciones de con frecuencia de la "1832 manuscrito que fue el primer intento del Profeta para dar 'un relato de sus maravillosas experiencias", y remite al lector a Dean Jessee, "Cuentas tempranas ..." BYU Studies 1969 (232-3, nota 1. Otra observación se refiere al manuscrito 1832 que "es ahora la primera referencia la restauración del sacerdocio" (235, nota 28).

1981 Adele Brannon McCollum, “The First Vision: Re-Visioning Historical Experience”. Neal A. Lambert, ed., Literature of Belief: Sacred Scripture and Religious Experience, (1981 Religious Studies Center, Brigham Young University): 177-195. [Conferencia celebrada el jueves y el viernes, 7 a 8 marz, 1979, en la Universidad Brigham Young; revisado Ensign (diciembre de 1979): 70-72] Se refiere a la versión de 1832, y la versión oficial; también se refiere a artículos previamente publicados por Backman, de José Smith Primera Visión (1971; sugiriendo que era el momento para una nueva edición (la cual sucedió en 1980); James Allen Improvement Era (1970, y Allen, Diálogo 1966, y que Dean Jessee y Richard L. Anderson, tanto en BYU Studies 1969]

1981 Klaus Hansen, Mormonism and the American Experience (University of Chicago 1981). “Cualquier poder Smith puede haber tenido sobre otros hombres, él enfáticamente insistió en que tenía la capacidad de ver las visiones de su primera juventud. En 1838 afirmó en su autobiografía oficial (posteriormente canonizado) que ya en 1820, cuando él era apenas un muchacho de catorce años, que había sufrido de una ansiedad religiosa peores en cuanto a la veracidad de varias sectas que compiten ........ Smith hizo las cosas difíciles para sí mismo escribiendo dieciocho años antes de ajuste Down lo que iba a convertirse en el oficial y autorizada versión de los hechos que supuestamente ocurrieron en 1820 .... En los últimos años los historiadores mormones han reunido fragmentos de relatos anteriores, ninguno se remonta al año 1820. Por otra parte, las versiones difieren en algunos de sus detalles. Mientras SUD estudiosos tienden a considerar estas cuentas anteriores como confirmación de la veracidad de Smith, algunos estudiosos no mormones han llegado exactamente a la conclusión contraria, viéndolos como evidencia de la evolución de su fértil imaginación. Debido a su naturaleza fragmentaria, estas cuentas no admiten conclusiones firmes para cualquier lado. La prueba circunstancial, del mismo modo, no ha ayudado a cerrar el caso” (21-23) Cita varios libros y artículos anteriores: Jessee, “early accounts” (1969): Allen, “Eight Contemporary Accounts” (1970); Anderson, “Circumstantial Confirmation” (1969) Backman, Joseph Smith’s First Vision (1979).

1980 Milton V. Backman, Jr., Joseph Smith’s First Vision. The First Vision in its Historical Context; second enlarged edition of (Bookcraft 1971; 2nd edition revised and enlarged 1980). Este volumen tiene citas completas de 1832, 1835, 1838, 1842 (Carta de Wentworth), Orson Pratt (1840), Orson Hyde (1842 German), 1843 Pittsburgh Gazette, 1844 Alexander Neibaur, Edward Stevenson reminiscence (1893), John Taylor 1879. La edición de 1980 incluye dos nuevos apéndices. Uno de ellos (Q) incluye una "Respuesta a los críticos" en los que se incluye la armonización de las distintas cuentas. Él también da referencias a 4 sermones de Orson Pratt en años posteriores.

1980 Neal E. Lambert and Richard H. Cracroft, “Literary Form and Historical Understanding: Joseph Smith’s First Vision,” Journal of Mormon History 7 (1980): 31-42.

1980 Revisión de la reciente reunión de la Asociación de Historia Mormona, en la que James Allen entregó el papel [abajo], en Ensign (julio de 1980):. 79 En esa revisión fue la siguiente: "Otra de las exposiciones sobre la Primera Visión fue el de James B. Allen del Departamento de Historia de la Universidad Brigham Young. Los miembros de la Iglesia ahora lo ven como "el acontecimiento más central" de la restauración del evangelio, pero crítica de cómo los misioneros usan el Libro de Mormón mucho más que la Primera Visión de probar la misión profética de José Smith y que la Primera Visión no lo hizo recibiendo un fuerte énfasis hasta la década de 1880 cuando "George Q. Cannon marcó la pauta para los próximos cien años" por lo que sugiere que puede enseñar a los niños. El Dr. Allen concluyó su presentación con una lista de treinta y cuatro declaraciones de diversas Autoridades Generales de los siglos XIX y XX sobre lo demuestra la Primera Visión, incluyendo: el Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, que es accesible, y él contesta oraciones; Jesús es un ser semejante al Padre; y la revelación es continua "(79). [NOTA: La conexión Cannon ya fue hecho por Fawn Brodie en 1945]

1980 James B. Allen, “Emergence of a Fundamental: The Expanding Role of Joseph Smith’s First Vision in Mormon Religious Thought,” Journal of Mormon History 7 (1980): 43-61. ]

1979 “Symposium Examines ‘Literature of Belief’,” Ensign, diciembre 1979, 70–72. [BYU Conferencia 7 de marzo 8 de 1979, que consta de LDS y muchos académicos no mormones que representa varias tradiciones religiosas] "La historia de la Primera Visión, no sólo lo que pasó allí, pero el hecho de que sucedió-fue el tema explorado por Adele B. McCollum, quien enseña filosofía y religión en Montclair State College, en Nueva Jersey. "Para creer en la visión de Joseph Smith es creer que uno puede tener que mirar a Dios y sin embargo vivir. Y que el riesgo es grande porque uno nunca va a volver a vivir de la misma manera ". Ella discute con mayor detalle uno de los aspectos más amenazadores de esa visión: la multiplicidad de dioses. Parte de lo que José Smith descubrió es que Dios y el hombre no pertenecen a dos especies completamente diferentes, que el hombre no sólo se puede experimentar a Dios, sino también "la experiencia de sí mismo como dios, es decir, para experimentar la Divinidad. En el mormonismo, el hombre, aunque finito, no está completamente separado de Dios ". [NOTA: El libro que recoge las ponencias presentadas en la conferencia se publicó de 1981; consulte con fecha]

1979 James B. Allen, “Line upon Line,” Ensign, julio 1979, 37. "Por último, es interesante observar que LDS comprensión de la naturaleza de la Trinidad también ha experimentado un crecimiento considerable desde que la Iglesia fue organizada en 1830. No había duda entre los santos desde el principio que Dios era un ser personal, o que el hombre tenido acceso directo a él a través de la oración. Joseph Smith él, así como a su Hijo, Jesucristo había visto en la visión, años antes de que se organizó la Iglesia. Pero en los primeros años, algunos miembros de la Iglesia eran plenamente conscientes de la primera visión de José Smith, porque al principio no tenía muy circule cualquier cuenta de ello. [Nota 13] Sólo en 1838, para corregir "los muchos informes que han sido puestos en circulación por personas mal dispuestos y el diseño ", iba a preparar para su publicación (JS—H 1:1).” [Nota 13 se refiere a James B. Allen, “The Significance of Joseph Smith’s ‘First Vision’ in Mormon Thought,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought 1 (1966):40–41.]

1979 Marvin Hill, ‘On the First Vision and Its Import in the Shaping of Early Mormonism,” Dialogue 12 (Spring, 1979): 90-99.

1979 Leonard J. Arrington and Davis Bitton, The Mormon Experience. A History of the Latter-day Saints (Random House 1979; Vintage Books August 1980). [En el momento de escribir Arrington fue Historiador de la Iglesia, y el profesor de Historia en la Universidad de Brigham Young; Bitton fue profesor de Historia en la Universidad de Utah]. Citas de ambos 1832 y 1838 [= 1,842 publicación; versión canonizada]. "El análisis textual muestra varias diferencias entre esta versión temprana y los posteriores, pero estos son principalmente asuntos de importancia" (7-8). Cites Anderson ‘Circumstantial Confirmation…” (1969); Backman, Joseph Smith’s First Vision (1971); Jessee, “Early Accounts…” (1969); Paul R. Cheesman, An analysis of the Accounts Relating Joseph Smith’s Early Visions (Master’s Thesis, BYU 1965). Lucy Mack Smith, Biographical Sketches (1853)

1979 J. Christopher Conkling, A Joseph Smith Chronology (Deseret Book 1979): 3 "El primer registro conocido de la primera visión no se hizo hasta 1831 o 1832". Se refiere to1839 versión que finalmente fue canonizado, y la versión de Orson Pratt 1840. "Para las comparaciones de las distintas versiones tempranas de la primera visión, consulte BYU Studies, (Spring 1969), 275-96; y Improvement Era (abril 1970): 413.” Se refiere a la versión de Pratt 1840 como "el primero que sabe que la primera visión de José Smith se pone a la imprenta."(147)

1979 David Whittaker, “Joseph Smith’s First Vision. A Sourced Essay”, Mormon History Association Newsletter 42 (noviembre 1979): 7-9. "Hasta la década de 1940 pocos en profundidad los estudios históricos se habían ocupado de la propia visión. Aquí están algunas de las principales obras históricas disponibles para el estudiante interesado. Dean Jessee (Dialogue 6 (Spring 1971): 85-8; Richard L. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Reappraised,’ BYU Studies 10 (Spring 1970): 283-314; Artículo de Marvin Hill continúa con lo siguiente: fuente no mencionada Hill es Dialogue 1979; Jessee, BYU Studies (1969); Cheesman 1965; Backman, 1976; Backman (1971); JB Allen, Dialogue (1966); JB Allen Improvement Era (abril 1973).