El Mormonismo y la Santa Biblia/La inerrancia y la Santa Biblia

Tabla de Contenidos

La infalibilidad y la Santa Biblia

Sumario: Algunos cristianos afirman que los textos bíblicos, en su estado original, eran infalibles. Por lo tanto, es incorrecto que José Smith haya enseñado que la Biblia contiene errores u omisiones.

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• Temas del Evangelio: "Al compilar, organizar, traducir y transcribir la Biblia, se introdujeron muchos errores en el texto"
• Pregunta: ¿Está la Biblia Sagrada sin error?
• Pregunta: ¿La propia Biblia afirma ser inerrante?
• Pregunta: ¿Qué evidencia demuestra que la Biblia Sagrada ha sido alterada?
• Pregunta: ¿Son teológicamente significativas las variantes bíblicas del texto?
• Pregunta: ¿Qué piensan los primeros cristianos acerca de las alteraciones a las Escrituras?
• Pregunta: ¿Creen los Mormones que la Biblia tiene menos valor porque contiene errores?
• Pregunta: ¿Qué nos puede decir la crítica textual sobre la Biblia?
• Pregunta: ¿La crítica textual de los textos bíblicos es superior a recibir revelación en ese texto a través de un profeta de Dios?

Temas del Evangelio: "Al compilar, organizar, traducir y transcribir la Biblia, se introdujeron muchos errores en el texto"

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Los Santos de los Últimos Días tienen gran reverencia y amor por la Biblia. La estudian y se esfuerzan por vivir conforme a sus enseñanzas. Atesoran el testimonio que contiene acerca de la vida y misión del Señor Jesucristo. El profeta José Smith estudió la Biblia toda su vida y enseñó sus preceptos. Él testificó que una persona “que puede discernir el poder del Omnipotente grabado en los cielos, también puede ver la propia escritura de Dios en el libro sagrado; y el que más a menudo lo lee, más se complace en él, y aquel que está familiarizado con él, reconocerá la mano [del Señor] dondequiera que la vea” (Enseñanzas del Profeta José Smith, 62).

Al compilar, organizar, traducir y transcribir la Biblia, se introdujeron muchos errores en el texto. La existencia de esos errores se hace manifiesta cuando uno considera las numerosas, y a menudo contradictorias, traducciones de la Biblia que existen hoy día. Quienes estudian la Biblia con esmero a menudo se desconciertan ante contradicciones u omisiones evidentes. Muchas personas también sienten curiosidad por las referencias de profetas bíblicos a los libros o pasajes de las Escrituras que no se encuentran actualmente en la Biblia.

Pregunta: ¿Está la Biblia Sagrada sin error?

La evidencia textual disponible hace que la teoría de una Biblia infalible sea insostenible

Algunos cristianos afirman que los textos bíblicos, en su estado original, eran infalibles. Por lo tanto, es incorrecto que José Smith haya enseñado que la Biblia contiene errores u omisiones.

La evidencia textual disponible hace que la teoría de una Biblia infalible sea insostenible. Es más, la doctrina de la infalibilidad no es una doctrina bíblica, por lo que solo puede imponerse en el texto desde el exterior y no puede extraerse de las enseñanzas contenidas en la supuesta "Biblia infalible".

La postura de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días de honrar la Biblia y buscar entenderla, al reconocer que es la Palabra de Dios solo en la medida en que los seres humanos imperfectos han logrado transmitirnos la Palabra de forma fiel, es coherente tanto con la enseñanza bíblica como con la evidencia que se encuentra disponible.

Insistir en la infalibilidad de la Biblia es una presuposición teológica e ideológica y no una consecuencia natural de las enseñanzas de la Biblia.

Pregunta: ¿La propia Biblia afirma ser inerrante?

En ninguna parte de la Biblia se podrá encontrar la afirmación de que esta es infalible

Como lo observó Blake Ostler en la "Declaración de Chicago Sobre la Infalibilidad Bíblica":

'La doctrina de la infalibilidad es internamente incoherente. En mi opinión, existen muchos problemas insuperables que imponen un rechazo hacia la infalibilidad en general y, de forma particular, un rechazo hacia la infalibilidad tal como se promulgó en la Declaración de Chicago. En primer lugar, la Declaración de Chicago es incoherente en sí misma. Uno no puede afirmar de manera consistente que la Biblia es la base de sus creencias y, sin embargo, luego afirmar que se debe aceptar la infalibilidad bíblica tal como se contempla en la Declaración de Chicago. Esta declaración contiene una serie de afirmaciones o proposiciones, por así decirlo, que no son bíblicas. La infalibilidad, según lo afirmaron recientemente los evangélicos, no se encuentra registrada en la Biblia, ya que en ninguna parte de este libro aparecen las palabras infalible o inerrante. Estos conceptos teóricos son ajenos a los escritores bíblicos. Además, la infalibilidad no es parte del credo de ninguna de las religiones principales. Dicha noción es de origen reciente y, más bien, propia del evangelicalismo norteamericano. A lo largo de la historia del pensamiento cristiano, la Biblia ha sido la fuente de las creencias y no el objeto de ellas. La afirmación de que la Biblia es infalible va más allá de las declaraciones encontradas en las escrituras de que toda escritura es "inspirada por Dios". Por lo tanto, la infalibilidad, como un compromiso de fe, es incompatible con la afirmación de que las creencias se basan en lo que dice la Biblia. La infalibilidad es una doctrina que no se contempla en la Biblia y que se basa en consideraciones sin respaldo de las escrituras. Dicha doctrina solo debe aceptarse si es razonable y si encaja con lo que conocemos gracias a las escrituras mismas, mas no como un artículo de fe. Sin embargo, se ha comprobado que tal no es el caso.

La Declaración de Chicago solo puede actuar como una declaración de fe y no como una observación razonable de lo que encontramos en la Biblia. La misma Declaración de Chicago reconoce que no existen afirmaciones infalibles en la Biblia, porque solo comprobaremos la veracidad de la infalibilidad "cuando todos los hechos sean conocidos”. Es muy conveniente proponer una teoría que no pueda evaluarse a menos que seamos, en efecto, omniscientes. Es por eso que la Declaración de Chicago es una proposición inútil y no puede considerarse como una declaración de fe que proviene de la Biblia, ya que no aparece en la Biblia. Tampoco puede considerarse como una declaración sobre lo que la evidencia muestra, ya que dicha evidencia no puede evaluarse hasta que seamos omniscientes.

Pregunta: ¿Qué evidencia demuestra que la Biblia Sagrada ha sido alterada?

La evidencia actual encontrada en los manuscritos bíblicos demuestra, de manera inequívoca, que la corrupción y la manipulación de los textos bíblicos es la regla y no la excepción

Antiguo Testamento

Emmanuel Tov, Profesor J. L. Magnes de la Biblia en la Universidad Hebrea de Jerusalén y editor en jefe del proyecto de publicación de los “Rollos del Mar Muerto”, escribió:

• "Todos [los] testigos textuales [del Antiguo Testamento] se diferencian entre sí en mayor o menor medida".
• "No existe ninguna edición [del Antiguo Testamento] que concuerde, en todos sus detalles, con otra”.
• "La mayoría de los textos antiguos y modernos que se han transmitido de una generación a otra han sido corrompidos de una forma u otra". (Énfasis en el original).
• "Existe un segundo fenómeno relativo a las correcciones y cambios introducidos en el texto bíblico... Tal manipulación del texto se pone de manifiesto en todos los manuscritos".
• "Por lo tanto, aunque sea paradójico, los soferim [escribas] y los masoretas conservaron cuidadosamente un texto que ya estaba corrompido".
• "Uno de los postulados de la investigación bíblica es que el texto conservado en los diversos ejemplares (manuscritos, ediciones) de lo que comúnmente se denomina Texto Masorético no refleja el 'texto original' de los libros bíblicos en muchos detalles".
• "Estas fuentes paralelas [provenientes de los libros de Reyes, Isaías, Salmos, Samuel, etc.] se basan en textos antiguos que ya diferían entre sí antes de ser incorporados a los libros bíblicos y que sufrieron cambios después de transmitirse de una generación a otra como parte de los libros bíblicos".
• "La S[eptuaginta] es una traducción judía que se llevó a cabo principalmente en Alejandría. Su fuente hebrea difería mucho de los otros testigos textuales (los T[argumin], la V[ulgata], los textos M[asoréticos], S[amaritanos y muchos de los textos de Qumrán])... Además, la S[eptuaginta] es importante como fuente para la exégesis temprana, y esta traducción también sienta las bases para muchos elementos en el Nuevo Testamento".
• "La importancia de la S[eptuaginta] descansa en el hecho de que refleja una mayor pluralidad de variantes importantes que todas las demás traducciones juntas".
• "Las recensiones textuales muestran ciertas características que saltan a la vista, tales como una tendencia expansionista, abreviada, armonizada, judaizante o cristianizadora".
• "No se puede sostener una teoría sobre la división de los testigos bíblicos en tres recensiones [versión masorética, samaritana y la Septuaginta]... a tal punto de que casi se podría hablar de un número ilimitado de textos”.
• "La cuestión del texto original de los libros bíblicos no se puede resolver de forma inequívoca, ya que no hay evidencia sólida que nos ayude a decidir en uno u otro sentido . "
• “Aún no tenemos conocimiento de que existan copias de los libros bíblicos escritos en la primera etapa de su transmisión textual, ni de textos cercanos a esa época. Ya que se presume que los siglos anteriores a la evidencia existente estuvieron marcados por gran fluidez textual, todo lo que se dice sobre el estado prístino de la Biblia debe necesariamente considerarse hipotético".
• "El texto M[asorético] es solo un testigo del texto bíblico. Además, su forma original estaba lejos de ser idéntica al texto original de la Biblia como un todo”.
• “Por regla general, estos [conceptos de la naturaleza del texto bíblico original] se formulan como "creencias "; es decir, un erudito, por así decirlo, cree o no cree en un único texto original. Dichas opiniones son casi siempre dogmáticas".
• "Durante la transmisión textual se produjeron un gran número de cambios complicados, por lo que nos resulta casi imposible reconstruir la forma original del texto".
• "Muchos de los cambios presentes en todo el texto bíblico, en cuanto a frases enteras, secciones y libros, no deberían ser atribuidos a los copistas, sino a generaciones de editores anteriores que se dieron la libertad de hacer dichos cambios masivos en la etapa formativa de la literatura bíblica".
• “No es que el [texto Masorético] haya triunfado sobre los otros textos, sino más bien que aquellas personas que lo promovieron probablemente constituían el único grupo organizado que sobrevivió a la destrucción del Segundo Templo [por ejemplo, la escuela rabínica derivada de los fariseos]".

Nuevo Testamento

Una situación similar nos confronta con el Nuevo Testamento. Léon Vaganay y Christian Bernard–Amphoux escribieron en Una Introducción a la crítica textual del Nuevo Testamento:

• "Estos [antiguos métodos de interpretación retórica] se utilizan para revelar un código secreto que solo era accesible a los eruditos o iniciados. Si se observa el texto "occidental" desde esta perspectiva, se convierte más en un producto de un determinado sistema de significados que en un producto de determinada doctrina. Sin embargo, no se consideraba que este tipo de código de escritura sofisticado era apto para la circulación general. Para una distribución a mayor escala, el texto debía ser adaptado a la mentalidad de las personas que lo iban a recibir; tenía que ser revisado y sufrir cambios a fin de ser aceptable para un público que esperaba no tener que descifrar el sentido oculto".
• "La gran diferencia estilística que existe entre los dos tipos de texto principales del Nuevo Testamento, la ‘occidental’ de un lado y todos los otros tipos del otro lado, no puede haber surgido por casualidad".
• «En el año 178 d.C., Celso, un escritor secular, indicó en Polémica contra los cristianos: “Algunos de los creyentes han cambiado el texto original de los Evangelios tres o cuatro veces, o incluso más, con la intención de destruir los argumentos de sus críticos". (Citado en Orígenes contra Celso , SC 132 , 2, 27). Orígenes no niega la existencia de dichos cambios. “En efecto, Orígenes escribió: ‘Hoy [siglo III d.C.] es un hecho evidente que existe una gran diversidad entre los manuscritos, ya sea por el descuido de los escribas, o por la audacia perversa de algunas personas al corregir el texto o, una vez más, debido a que hay quienes añaden o suprimen información según les plazca, estableciéndose a sí mismos como correctores».
• "Por lo tanto, no es posible reconstruir con certeza el texto más antiguo, aunque no hay duda de su existencia en forma escrita desde fechas muy remotas, sin una etapa oral preparatoria".
• "En el período posterior al año 135 d.C., se proliferaron las recensiones y la diversidad textual resultante alcanzó su punto máximo antes del año 200".
• "Por consiguiente, entre los años 150 y 250, las primeras recensiones generaron una gran cantidad de versiones nuevas. Dichas recensiones eran una mezcla de negligencia fortuita, correcciones intencionales por parte de los escribas, errores involuntarios, un abandono consciente de la literalidad por parte de los traductores, alteraciones sistemáticas de los revisores y, no menos importante, la contaminación causada por la armonización cuya intensidad variaba de un lugar a otro. Todos estos elementos contribuyeron a la diversificación del texto para darle, por así decirlo, un poco del color local de cada país".

¿Quién hizo los cambios?

A menudo, los escritores cristianos acusaban a los herejes (como, por ejemplo, Marción en el siglo II d.C.) de alterar el texto de la Biblia. Sin embargo, existe otro hallazgo más preocupante para aquellos que insisten en una Biblia infalible:

[...] estudios recientes han demostrado que la evidencia de los manuscritos que han sobrevivido hasta nuestra época señala hacia una dirección opuesta. Los escribas asociados con la tradición ortodoxa hacían frecuentes cambios en sus textos. A veces, lo hacían para eliminar la posibilidad de un "uso indebido" del texto por parte de los cristianos que profesaban creencias heréticas y, otras veces, para hacer que concuerden con las doctrinas que ellos profesaban y que eran abrazadas por los cristianos.

Por lo tanto, la tradición cristiana "ortodoxa" requería una edición del texto original para que este respaldara su punto de vista o se opusiera al de aquellos con quienes no estaban de acuerdo. Parece extraño, pues, acusar ahora a aquellos que no aceptan íntegramente el punto de vista "ortodoxo" de la "violación de las Escrituras", ya que son esas mismas escrituras las que, originalmente, fueron alteradas por aquellos a quien ahora conocemos como "ortodoxos". Esta es simplemente otra forma de decir que ellos ganaron la batalla al definir su punto de vista como el "correcto".

Como Bruce Metzger observó:

Por extraño que esto pueda parecer, los escribas que pensaban [por ellos mismos] eran más peligrosos que los que sólo deseaban ser fieles al copiar lo que tenían frente a sí. Muchas de las modificaciones que se pueden clasificar como intencionales fueron, sin duda, introducidas de buena fe por los copistas que creían que estaban corrigiendo un error o desacierto de la lengua que se había introducido con anterioridad en el texto sagrado y que debía ser rectificado. Posteriormente, un escriba podría incluso volver a introducir una lectura errónea que ya había sido corregida. Los manuscritos del Nuevo Testamento conservan restos de dos tipos de alteraciones dogmáticas: las que implican la eliminación o alteración de lo que se consideraba doctrinalmente inaceptable o inconveniente; y las que introducen en las Escrituras una "prueba” de un principio o práctica teológica favorita.

Pregunta: ¿Son teológicamente significativas las variantes bíblicas del texto?

El erudito no mormón Kenneth Clark se refirió a esta noción

El erudito no mormón Kenneth Clark se refirió a esta noción. Cada citación tiene el número de página específico entre paréntesis que lo sigue.

• “Es importante conocer el texto original y el significado original, pero también es importante reconocer la revisión posterior del texto y del pensamiento en el curso de la historia de la iglesia. En la edición actual de Nestlé NT, por ejemplo, tenemos más de un solo texto, ya que en el aparato crítico nos enfrentamos con miles de variantes textuales que implican una diferencia de forma e interpretación” (2).
• “Aunque una variante que es una desviación del texto original puede ser descrita como espurio, pero cada variante intencional y sensible tiene una pretensión de autenticidad en la historia del pensamiento cristiano. Será valioso formar un juicio, a la luz de todos los descubrimientos e investigaciones textuales modernos, de la medida en que el texto griego de nuestro NT ha sido objeto de revisión y hecho para llevar las diferencias de pensamiento” (2).
• “Hace unos 250 años, John Mill, de Oxford ... [en el cual se informó] que sus fuentes manuscritas revelaron 30.000 variantes” (2, citando Mill, Novum Testamentum… (Oxford 1707). “A hundred years ago F. H. A. Scrivener [A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament, I.3] estimated that the text of the Greek NT showed variance ‘at least fourfold that quantity,’ i.e., 120,000” (2).
• “En 1886 Benjamin Warfield estimó entre 180.000 y 200.000 'lecturas variantes’ [Warfield, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, 13]” (2-3).
• “Y en 1937 Vaganay reconoció un rango de 150,000 a 250,000” (3).
• “Ahora en nuestro tiempo, el Proyecto Internacional del Nuevo Testamento Griego puede reportar 300 collages manuscritos de Lucas, y la estimación para el NT entero quizás 300,000 variantes” (3). Cita a varios eruditos de 1700 a su propio día, que no una variante afectó los fundamentos de la fe cristiana: Richard Bentley, Daniel Whitby, Benjamin Warfield, FHA Scrivener, Vaganay, Frederic Kenyon, FC Grant, Harold Greenlee, Kee-Young-Froelich NT introduction (3-4).
• “Ha habido, por supuesto, una opinión contraria. Hort mismo admitió que «es cierto que las preferencias dogmáticas determinaron en gran medida a los teólogos, y probablemente a los escribas, en su elección entre lecturas rivales….’ [Hort, The New Testament in the Original Greek., 2.283]” (4).
• “Recientemente CSC Williams ha expresado el juicio de que la alteración textual se deriva "no menos frecuentemente de dogmática que de otra motivación’ [Williams, Alterations to the Text of the Synoptic Gospels and Acts (1951): 7]” (4).
• “En realidad, la cantidad de variación textual es una porción considerable. Por supuesto, es cierto que la gran mayoría del texto muestra poco o ningún registro de variación .... Así que en el texto del NT es la porción dudosa que necesita ser refinada. Su importancia supera ampliamente su tamaño fraccionario” (4).
• “¿Cómo mediremos la clarificación teológica derivada de la emenda textual en la que una sola palabra alterada afecta al concepto principal en un pasaje? .... Al calcular las palabras es imposible apreciar las ideas espirituales que dependen de las palabras. No sostendremos que incluso las más teológicas de las variantes crean una doctrina o anulan una doctrina, pero es defendible mantener que las variantes "afectan" o "alteran" o "modifican" la doctrina” (4-5).
• “El único objetivo y justificación de la crítica textual es que su texto enmendado debe dar acceso a una visión más clara ya una fe más profunda. La variación textual no pone en peligro la creencia en Dios, pero puede y contribuye a dilucidar el carácter de Dios y de su relación con el hombre .... Hay mucho más en la doctrina cristiana que una breve suma creedal, y la exégesis de los textos variantes contribuye al enriquecimiento de la doctrina” (5).
• “Podemos estar de acuerdo con Hort en que el "fraude perceptible" no es evidente en la alteración textual, que "las acusaciones de manipulación voluntaria ... resultan infundadas", y ese dogma no ha motivado la "falsificación deliberada" [Hort, 282f]. Voluntario y deliberado, sí. Pero no alteración, falsificación y fraude. Alteración, sí; Pero no la corrupción. Emendación, sí; Pero no de mala fe. Estas negaciones de la intención malvada o antiética pueden ser sostenidas, pero tal intención no es una acusación adecuada por el crítico textual. Debe analizar el texto constructivamente para entender el valor teológico de cualquier variación, y su lugar en la teología histórica” (5).
• “Es también una falsa garantía, ofrecida por muchos, que la crítica textual no puede tener ningún efecto sobre la doctrina cristiana "(5). "Ya no vamos a implantar la creencia de que la doctrina cristiana no se ve afectada por la enmienda textual, ya sea para bien o para mal. Los primeros cambios intencionales en el texto del Evangelio de Marcos todavía se encuentran registrados en el Evangelio de Mateo y Lucas, revisando el sentido” (6).
• Marcion hizo la revisión del texto de Lucas en muchos puntos, en aras de la reinterpretación .... En Lucas 18,19 agrega pater .... Aunque Orígenes también añade esta palabra, Epifanio deja en claro la motivación deliberada por parte de Marcion. Es Jerónimo quien explica la omisión de Marción en Gal 1.1 de la frase 'y Dios el Padre', de modo que lea: '... a través de Jesucristo que se levantó de entre los muertos. "En Rom 1.16 Marcion excinded el protón, revocando así la prioridad de Los judíos: «el evangelio es el poder de Dios para la salvación ... para judíos y griegos» -una lectura seguida incluso por Tertuliano y posteriormente conservada en Vaticanus y en la versión Sahidic” (6).
• “Así también Orígenes revisó el texto primitivo en los puntos, aunque con mayor cautela y moderación .... En Juan 11.25 Jesús dice: "Yo soy la resurrección y la vida", pero Orígenes dejó este último término, grabando más bien: "Yo soy la resurrección", y su revisión es retenida por Cipriano y en P45 y también en el códice siriático sinaítico” (6). “Tatian also made revision in the NT text…. Mark 1.41…. ‘Jesús se emocionó con la compasión [splagchnistheis] 'Tatian informa sin embargo que' Jesús fue movido con la cólera [orgistheis], '.... Tatian introdujo una interpretación diferente en Mat 17.26” (6-7).
• “En los documentos cristianos gnósticos de reciente adquisición del siglo II hay casos de alteración textual que revisa el significado en aspectos muy importantes” [Gospel of Thomas 55 & Luke 14.26; GosTho 109 & Matt 13.44]…. It does illustrate the freedom with which the account in Matthew was treated from the beginning” (7).
• “Hasta ahora sólo hemos recordado algunos de los muchos ejemplos de revisión textual dentro de un siglo después de la grabación del evangelio -la revisión hecha por los compañeros evangelistas, en las interpretaciones patrísticas de los padres del segundo siglo y en un evangelio seudónimo de color gnóstico. Estas revisiones claramente se hicieron con intención deliberada y, además, alteran el sentido del texto y afectan la interpretación” (7).

El artículo discute las diferencias entre el RSV y la edición católica comparable, ambos acordados por la Iglesia Católica y el Consejo Nacional de Iglesias:

• “Esta traducción al inglés como originalmente producida por la beca protestante estadounidense es básicamente aceptable para la erudición católica también. El alcance de la revisión en la CE es mínimo, lo que representa sólo cuarenta y cinco cambios en todo el NT: treinta y tres que aparecen en los evangelios y doce en las epístolas paulinas. Dieciocho casos se explican por el cambio único a "hermanos" en lugar de "hermanos", todos los casos previstos en el RSV original para referirse a los hermanos de sangre de Jesús [CE cambios ocurren en Matt 13.55; Mark 12.31 ff., par; J 2.12; 7.3f; Acts 1.14; I Cor 9.5]” (8).
• “Además de las alteraciones en el texto inglés, la CE introduce diecinueve nuevas notas a pie de página. Once de ellas se refieren al valor del dinero .... Otra nota a pie de página se encuentra seis veces en I Corintios, en el sentido de que parthenos significa 'virgen.’” (9).
• “Sin embargo, es de mayor importancia comentar aquellas alteraciones en la CE que implican cambios en el propio texto crítico griego. Sólo hay dieciséis lugares de este tipo, todos ellos en los evangelios. Ocho de estas lecturas están en Lucas, de las cuales seis se encuentran en el relato de la resurrección. Las dieciséis variantes representan la misma actitud textual; Es decir, son restauraciones de pasajes que estaban presentes en las versiones de King James y Reims-Douai, pero han sido omitidos del RSV. Todos ellos están presentes en el Textus Receptus pero rechazados por Westcott-Hort y Nestlé .... La fórmula utilizada tanto en el RSV como en el CE es similar, pero el juicio textual se invierte. La RSV omite el pasaje del texto y en la nota de pie de página informa de su presencia en "algunas autoridades antiguas", mientras que el CE devuelve cada pasaje al texto (como lo hace Knox), y una nota de pie de página que "otras autoridades antiguas omitir. Cabe destacar que estas dieciséis restauraciones incluyen el final tradicional de Mark y la pericope joanina adulterae; Y ambos estos fenómenos textuales se explican completa y exactamente en las notas al pie de página. Restituir la pericope adulterae a su posición tradicional dentro del Evangelio de Juan parecería ser errónea, especialmente contra el nuevo testimonio de omisión de P66 y P75. La nota de la CE, pág. 239 reconoce que el pasaje "no es de San Juan" sino que se considera inspirado y canónico” (9).

Respecto al largo final del Evangelio de Marcos:

• “Antes de mediados del siglo II, Justino en su "primera" Apología [1.45] escribe un pasaje corto notablemente literal con Marcos 16.20 que parece una cita directa. Del mismo modo, Ireneo cita Marcos 16.19 [AH 3.10.6]. El texto de Tatian tenía el final largo. Las primeras traducciones, latinas, siríacas y coptas, la poseen” (9-10).
• “¿Qué relevancia teológica debe reconocerse en la alteración textual de la CE? En primer lugar, puede decirse que son pocas las cuestiones católicas vs. protestantes. Más bien, la diferencia es una de juicio académico. Además, no hay una tendencia teológica consistente en la revisión textual” (10-11).
• “Hay otras dos restauraciones en la CE que, por otra parte, probablemente fueron interpolaciones en el texto original [Marcos 10.24: "para los que confían en las riquezas." Y Lucas 8.43: mujer que gastó su dinero en los médicos]” (10-11).
• “La alteración más impresionante en el CE, que implica el texto crítico griego, es la serie de seis lecturas en el relato de la resurrección en Lucas 24.6, 12, 36, 40, 51, 52. Estas son todas las alteraciones académicas válidas, La tendencia es encontrarse "(11). Otra importante empresa actualmente en curso es el Proyecto Internacional del Nuevo Testamento Griego, cuyo objetivo es la publicación de un nuevo aparato crítico .... En la preparación del volumen inicial, en el Evangelio de Lucas, los textos de aproximadamente 300 MSS han sido recopilados por completo, y este es el ataque más masivo jamás realizado sobre el problema de la variación textual .... El archivo maestro para el Evangelio de Lucas contiene, se estima, alrededor de 25.000 variantes de todo tipo .... Variantes de alteración sustancial [rendimientos] del 2%, muy superiores a las estimaciones anteriores de Hort, Ezra Abbot y otros "(11-12). Pero el efecto sobre la exégesis difícilmente puede ser medido por tales estadísticas, cuando consideramos la implicación teológica de una sola letra como en eudokias de Lucas 2,14; O la adición de theon en 2.12, donde Gregorio Thaumaturgus habla del "Dios envuelto", o la omisión de un versículo completo en Lucas 23.34, perdiendo así la oración de Jesús: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen’” (12).
• “…Cerca de 500 variantes de carácter más sustancial .... Parecería ser más significativo considerar los pasajes más largos que contienen grupos de alteraciones textuales” (12).
• Lucas 1,26-35. "... ciudad de Galilea" aunque Sinaiticus y otros afirman que esta ciudad estaba en Judea, y Bezae e al omitir nombrar a Nazareth en particular "(12) otros mencionados.
• “Tal libertad de tratamiento es bastante incongruente con una concepción tradicional de la Escritura. Con muchas de las formas variantes, es fácil reconocer el texto primario y secundario, y sin embargo todas las formas variantes forman parte de la narrativa en la historia de la iglesia "(12). Lucas 2.1-7: "En aquellos días, un decreto salió de César Augusto. "Un Antiguo EM latino del siglo V omite la explicación de que todo el mundo debería estar inscrito". El Protevangelion informa en cambio que los residentes de Belén deben registrarse, mientras que Bezae reporta a los residentes de Jerusalén y al Codex Boreel, los residentes de Judea " Algunos mss dicen que fueron a inscribirse, cada uno a su propia polis; Algunos a los patris de un hombre; Otros a su corazon; Un viejo ms latino de su regionem. El pesebre se convierte en una cueva (13).
• Lucas 2,16-22: los pastores se fueron corriendo, "se convirtió en uno" fue creyendo.’ (13).
• Lucas 2.33-35: su padre y su madre se maravillaban de lo que se decía ". Orígenes protesta que José no es llamado correctamente padre, y por consiguiente una variante del siglo II quitaría al padre terrenal y se referiría a José ya su madre. Por otra parte, algunos escribas bizantinos simplemente escribieron «sus padres». Algunos manuscritos omiten la predicción: "este niño está preparado para la caída y el surgimiento de muchos en Israel” (13).
• Lucas 9.18-23: "sucedió que mientras estaba orando solo los discípulos estaban con él." Bezae no dice nada de orar, Vaticanus informa que los discípulos se acercaron para unirse a él. '¿Quiénes se identifican como el Hijo del hombre?', Al menos, ese es el registro en Justin's Dialogue. ... La respuesta de Pedro es reportada de varias maneras: 'el Mesías'; 'El Mesías de Dios', 'Mesías Dios', 'Mesías, Hijo de Dios'; 'Mesías, Hijo del hombre,' 'Hijo del Dios viviente; O simplemente "Hijo de Dios". Una omisión patrística es la cláusula "rechazada por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas.”” (133-4).
• “Por lo tanto, nuestra investigación podría ampliarse mucho, pasando por pasaje, para demostrar la libertad de alteración e interpretación, la parte sustancial del texto implicado en la variación, y la calidad teológica de muchas alteraciones textuales .... El análisis extendido podría demostrar la calidad teológica de cada testigo individual y distinguir los hilos tejidos en el patrón más grande” (14).
• “Si ahora debemos concentrarnos en una Ms, Papiro 75, encontramos evidencia adicional de que la variación en el texto y la alteración en el sentido aparecido temprano ... Más de mil diferencias entre las dos copias manuscritas [P75 y P66], y alrededor de un centenar de Estos son de mayor importancia "(14). Juan 4.14; 6,5; 6,69; 8.57 "Los judíos no preguntan: '¿Has visto a Abraham?', Sino más bien, '¿te ha visto Abraham?'; 9,17; 12,8 ;. Tales alteraciones son tempranas, y muchas, y no son errores ni herejía. Muchos de ellos son cambios suaves, pero todos ellos forman un estado exegético acumulativo” (14-5).
• “El Evangelio de Lucas en P75 hemos seleccionado alrededor de 125 variantes sustanciales de unas 1500 diferencias de la TR "(15). "En Lucas 11.11 aparece una lectura única hasta ahora no reportada: 'si un hijo pidiera fuerza física a su padre, el padre no le daría una serpiente en lugar de un pez.' 15.24:" mi hijo estaba muerto y ha venido Vivo, estaba perdido y luego fue encontrado; Y el padre se hizo feliz’” (15).
• 17.14; 22.62-23.23: ‘Judas salió y lloró amargamente, "y también que sus captores" golpearon a Jesús "(15). 24.26: "¿No era necesario que el Cristo sufriera estas cosas y entrara en su reino?" La última palabra es el único término, y luego fue alterado por un corrector al término que ahora usualmente usamos para nosotros: su "gloria". " (15). "El papiro representa vívidamente un estado fluido del texto alrededor del año 200 dC. Tal libertad de los escribas sugiere que el texto del evangelio era poco más estable que una tradición oral y que podemos estar persiguiendo el espejismo en retirada del" texto original.’” (15).
• “La cantidad de cambio textual que implica la alteración teológica es una pequeña proporción, pero es una pepita de importancia esencial para la interpretación .... En el curso de la transmisión han aparecido miles de alteraciones textuales en el linaje legítimo de la interpretación teológica, y todos estos deben ser tenidos en cuenta en la exégesis y en la exposición doctrinal” (15).
• “Podemos comenzar a preguntar si realmente había un texto estable al principio. Hablamos de recuperar el texto original y, por supuesto, todos los documentos tenían ese texto. Pero los primeros testigos del texto del NT, incluso desde el primer siglo, ya muestran tanta variedad y libertad que podemos preguntarnos si el texto se mantuvo lo suficientemente estable como para tener una prioridad.” (16, (énfasis añadido)).
• “El texto del NT y la teología de cada padre de la iglesia, de cada texto regional como fam. 13, o de cada recensión mayor tal como el texto cesariano - especialmente donde las desviaciones del texto común son notables” (16).

Pregunta: ¿Qué piensan los primeros cristianos acerca de las alteraciones a las Escrituras?

Los primeros cristianos se quejaron de que las Escrituras habían sido alteradas

Justino Mártir, un autor cristiano del siglo II, se quejaba de que los judíos habían alterado las escrituras:

Y deseo que ustedes observen que ellos [los judíos] han quitado por completo de sus traducciones muchos pasajes de las Escrituras.

Orígenes, un autor cristiano del siglo III, se lamentaba sobre el problema de una transmisión textual pobre, incluso en su época:

Las diferencias entre los manuscritos se han hecho monumentales, ya sea por la negligencia de algunos copistas o por la audacia perversa de otros. Muchas de estas personas descuidan su deber de revisar lo que han transcrito o, en el proceso de revisión, realizan adiciones o supresiones según les plazca.

Bruce Metzger, un crítico textual y erudito, citó este pasaje y luego observó:

Orígenes sugiere que tal vez todos los manuscritos existentes en sus días se habrían corrompido.

El Libro de Mormón describe cómo "las cosas claras y preciosas"(1 Nefi 13:28) se quitaron de la Biblia. Asimismo, Orígenes se queja de las “supresiones" realizadas en las Escrituras, lo que constituiría los cambios más difíciles de detectar. Una alteración puede ser detectable, pero una supresión prácticamente se ha perdido para siempre.

Dionisio, obispo de Corinto, se quejaba también en el siglo II:

Cuando mis hermanos en Cristo me invitaron a escribirles cartas, así lo hice. Estos apóstoles del diablo se han llenado de cizaña, pues han quitado algunas cosas y han añadido otras. Para ellos, el infortunio es reservado. No es de extrañar, entonces, que algunos se han atrevido a manipular incluso la misma palabra del Señor al conspirar para mutilar mis propios humildes esfuerzos.

 

Los Santos de los Últimos Días desean defender la Biblia

Pregunta: ¿Creen los Mormones que la Biblia tiene menos valor porque contiene errores?

Los Santos de los Últimos Días reverencian la Biblia como Sagrada Escritura

El Artículo VIII de la Fe dice:

Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente; también creemos que el Libro de Mormón es la palabra de Dios.

La condición de que los Mormones crean que la Biblia es la palabra de Dios en la medida en que se traduce correctamente parece sacudir la confianza de algunas personas en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como iglesia creyente de la Biblia. No hay razón para que esto sea así, porque no es difícil discutir que cuando los hombres traducen palabras de un idioma a otro pueden errar fácilmente, y lo han hecho a menudo. Simplemente comparar diferentes versiones en inglés de la Biblia debe demostrar de manera concluyente que algunas personas entienden el hebreo antiguo, el arameo y el griego (las lenguas originales del Antiguo y Nuevo Testamento) de manera muy diferente en algunos casos.

Los Santos de los Últimos Días pasan el 50% de su currículo de la Escuela Dominical estudiando el Antiguo y Nuevo Testamento, y el otro 50% estudian el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios. La Biblia claramente recibe la mayor parte de la atención.

Los Santos de los Últimos Días desean defender la Biblia

Si bien los Santos de los Últimos Días no creen que la Biblia –o cualquier otro libro– sea infalible, ellos se muestran más preocupados por defender el valor de esta que por denigrarlo. En 1972, Harold B. Lee observó:

Considero que el problema de nuestros misioneros de hoy en día no es tanto el tener que demostrar que el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y la Perla del Gran Precio sean, en efecto, la palabra del Señor; sino que las personas dudan de que la Biblia, la cual es generalmente aceptada como la palabra de Dios, haya provenido de las palabras de profetas inspirados de generaciones pasadas. En este día en que la Biblia está siendo degradada por muchos que mezclan filosofías del mundo con escrituras de la Biblia con el propósito de anular su verdadero significado, cuán afortunados somos de que nuestro Eterno Padre Celestial, quien siempre se preocupa por el bienestar espiritual de sus hijos, nos haya brindado un libro compañero de las escrituras, conocido como El Libro de Mormón, para defender las verdades escritas y habladas por profetas de la Biblia como Él lo mandó. Es solo cuando abandonamos las tradiciones de los hombres y recuperamos la fe en la Biblia, cuya verdad ha sido completamente establecida por hallazgos recientes y por el cumplimiento de la profecía, que recibiremos, una vez más, la inspiración que necesitan los gobernantes y el pueblo por igual.

 

Pregunta: ¿Qué nos puede decir la crítica textual sobre la Biblia?

Las fallas en el texto bíblico representan un problema para aquellos que creen que la Biblia es infalible, pero no para los Santos de los Últimos Días

¿Tiene la crítica textual algo que decir sobre una Biblia infalible, como lo afirman algunos cristianos?

La mayoría de Santos de los Últimos Días no están interesados en escudriñar la Biblia para hallar errores o resaltar sus defectos, aunque están prestos para admitir que ningún texto es perfecto o sin error si los mortales están involucrados en el proceso de su escritura, transcripción, transmisión o traducción. (Ver Libro de Mormón—Introducción .)

Las fallas en el texto bíblico representan un problema para aquellos que creen que la Biblia es infalible, pero no para los Santos de los Últimos Días. Algunas adiciones o supresiones podrían haber sido correcciones que provenían de fuentes antiguas y desconocidas (véase el ejemplo de Hebreos 1:3 antes mencionado como una ilustración), pero aun así, desde un punto de vista académico, es evidente que la Biblia ha sido editada muchas veces y contiene errores.

Bart Ehrman era un defensor de la inerrancia bíblica cuando empezó a estudiar el Nuevo Testamento (él comenzó en el Instituto Bíblico Moody, un centro bíblico muy coservador), pero al final perdió la fe al enterarse de la existencia de entre 200.000 y 400.000 versiones del Nuevo Testamento. Tal como él escribió: "Hay más variaciones entre nuestros manuscritos que palabras en el Nuevo Testamento."

El traslado de Ehrman hacia el agnosticismo ilustra los peligros de creer en la teoría de la inerrancia. Su incapacidad de tener plena confianza en que cada palabra de la Biblia era correcta, dio lugar a una incapacidad de confiar en cualquiera de los testigos bíblicos que proclamaba a Jesús como el Señor, el Hijo de Dios y el Salvador.

Los Santos de los Últimos Días no confían en las Escrituras—bíblicas o no— por el conocimiento que tienen de Cristo. Por el contrario, confían en aquello que, en primer lugar, hizo posible la existencia de las escrituras: la revelación por el Espíritu Santo. Ellos atesoran los testigos de las Escrituras, pero no requieren la perfección de cualquier mortal o de su trabajo para tener fe en las revelaciones de Dios.

La crítica textual se refiere a la eliminación de errores de transcripción

Empecemos por definir qué es la "crítica textual":

Se denomina ecdótica, crítica textual o crítica menor a una rama de la filología. Esta es la ciencia que tiene por cometido editar textos de la forma más fiel posible al original o a la voluntad del autor, se refiere a la eliminación de errores de transcripción. Para ello se vale de ciencias auxiliares como la codicología, la paleografía y la filología. Las ediciones que se realizan con criterios ecdóticos se denominan ediciones críticas o ediciones filológicas. Los escribas cometían errores o alteraciones cuando copiaban a mano los manuscritos. Dada una o varias copias de un manuscrito, pero no la original, la crítica textual pretende reconstruir el texto original tan cercano a como sea posible.

La "crítica" en este caso no significa "búsqueda de errores". Este es un término técnico que se refiere a los métodos utilizados para estudiar textos o documentos con el propósito de averiguar su antigüedad o de reconstruirlos, evaluando su autenticidad y analizando su contenido o estilo.

Los Santos de los Últimos Días rechazan tanto la infalibilidad como la inerrancia Bíblica

Muchos cristianos fundamentalistas creen que la Biblia es infalible. Ellos rechazan la posibilidad de que la Biblia pueda contener errores. Para muchos defensores de la infalibilidad, esta creencia sólo se aplica a los manuscritos originales de la Biblia cuando fueron escritos por sus autores. Sin embargo, otros creen que la infalibilidad se extiende a impresiones modernas de la Biblia o a traducciones específicas.

Los Santos de los Últimos Días rechazan tanto la infalibilidad como la inerrancia Bíblica. Ellos creen que ninguna escritura es "perfecta" (en cualquier definición de la palabra), ya que, a pesar de contener la voluntad de Dios, se ha comunicado a través de los escritos de seres humanos falibles. Esto incluye no solo la Biblia, sino también al Libro de Mormón y a otras escrituras modernas.

Los Santos de los Últimos Días también afirman que la Biblia ha sufrido muchos cambios desde que fue escrita. José Smith enseñó:

Yo creo que la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de los escritores originales. Son los traductores ignorantes, los escribas descuidados, o los sacerdotes corruptos y conspiradores quienes han cometido muchos errores.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no adopta ninguna postura en cuanto a qué versículos de la Biblia son correctos y cuáles no lo son. Desde el punto de vista de la fe, usamos la Biblia como guía espiritual y no tratamos de desacreditarla. La crítica textual es el reino de lo académico. La Iglesia es una institución de fe y de revelación, no de lo académico.

Desde el punto de vista académico, las diferencias en varios manuscritos bíblicos están bien documentadas

Desde el punto de vista académico, las diferencias en varios manuscritos bíblicos están bien documentadas. Algunas variantes conocidas incluyen:

• Juan 7:53-Juan 8:1-11, tradicionalmente conocido como el pericope adulterae, no es parte de los manuscritos más antiguos y confiables, y es casi seguro que no formara parte del Evangelio de Juan. Los comentaristas modernos y los críticos textuales han llegado a la conclusión inevitable de que dicha sección no es original, sino que representa una adición posterior al texto del Evangelio. Bruce Metzger, un académico y crítico textual, resume: "La evidencia del origen no joánico de la perícopa de la adúltera es abrumadora".

• Marcos 16:9-20 no existe en los manuscritos más antiguos y confiables. Prácticamente, todos los académicos creen que se trata de una adición posterior realizada por los escribas que creían el final del texto original no era apropiado.

• 1 Jn 5:7-8 — "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno". — La infame Coma Joánica se acepta como una inserción tardía por, prácticamente, todos los eruditos. Es muy interesante que esta sea la única referencia explícita a la Trinidad en el Nuevo Testamento. Sin embargo, no es parte de la epístola original sino que probablemente data del siglo IV.

• Mateo 5:22 La frase "sin causa" aparece en algunos manuscritos antiguos y en algunos escritos de antiguos padres de la iglesia, pero no aparece en el manuscrito más antiguo (Papiro 67 de fecha 125-150 a.C.), ni los escritos del padre más antiguo de la iglesia (Justin, fecha aproximada 165 d.C.) de Mateo 5:22. Prácticamente todos los estudiosos creen que esta frase fue añadida alrededor del siglo III. (Cabe señalar que esta frase se encuentra en la Biblia Rey Jacobo, pero no aparece en el Libro de Mormón o en la traducción de José Smith de Mateo 5:22).

• Juan 1:18 Juan 1:18 es notoriamente difícil debido a que en varios manuscritos se lee bien monogenes theos ("el único Dios") o ho monogenes huios ("hijo único").

• Hebreos 1:3 dice "revela (phaneron) todas las cosas" en el Codex Vaticanus, mientras que en la mayoría de los manuscritos dicen "sustenta (pheron) todas las cosas ". Esto es particularmente interesante porque podemos encontrar una nota al margen de un escriba en el CV que dice "Insensato y bribón, deja la lectura antigua, ¡no la cambies!", lo que indica la afirmación sobre un cambio intencional en el pasaje.

(Se pueden encontrar otras variantes de lectura en el artículo de Wikipedia sobre la crítica textual).

Pregunta: ¿La crítica textual de los textos bíblicos es superior a recibir revelación en ese texto a través de un profeta de Dios?

La crítica textual sigue siendo una disciplina que a menudo es controvertida y poco confiable en su capacidad para determinar un texto original

Preguntémonos si Dios continúa revelando su voluntad y palabra a los hombres, ya sea a los individuos oa los profetas a través del Espíritu Santo, ¿qué preferirían? ¿El conocimiento de los eruditos que no pueden garantizar la verdad, o el testimonio de Dios? Y, ¿cuál es más razonable? ¿El hecho de que Dios permitió que Su Palabra fuera corrompida, y luego pretendía revelar la verdad de Su Palabra, durante varios cientos de años de crítica textual en un esfuerzo por identificar la verdad original? Sin embargo, la crítica textual sigue siendo una disciplina que a menudo es controvertida y poco confiable en su capacidad para determinar un texto original. La alternativa es que fue la intención de Dios que estudiáramos las Escrituras e iremos a Él para obtener un testimonio de la verdad a través de Su Espíritu. Aunque la Iglesia SUD nunca ha negado la importancia de las herramientas de texto crítico y los estudios de lenguaje para entender correctamente el texto, también afirman firmemente que sólo la revelación de Dios puede darnos confianza en Su Palabra y en cualquier interpretación de ella.

La erudición es insuficiente para producir los autógrafos inspirados de la Biblia

Consideremos esta pregunta relevante. Durante mucho tiempo se ha reconocido que el Antiguo Testamento griego (frecuentemente citado en los Evangelios) es en muchos lugares muy diferente del texto tradicional o masorético. Debido a que era una traducción, se creyó durante mucho tiempo que estas diferencias se debían, al menos en parte, al proceso de traducción. Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, sin embargo, los manuscritos más antiguos del Antiguo Testamento eran todos griegos (el LXX). Éstos incluyeron el Codex Sinaiticus, el Codex Alexandrinus, y el Codex Vaticanus. Una de las diferencias más obvias en el texto se encuentra dentro del Libro de Jeremías, donde el LXX conserva un texto que es aproximadamente veinte por ciento más corto que el Jeremías encontrado en el texto tradicional y las Biblias modernas. Sin embargo, en Qumran, entre los Rollos del Mar Muerto, la copia más antigua de Jeremías que se sabe que existe (4QJer b) es una copia hebrea de la forma más corta. So, the question now arises, which version is more authentic? Both have claim to great antiquity, both are very well attested to in ancient times, and both cannot be original. So scholarship cannot yet determine the truth. Likewise, at the time of Joseph Smith, scholars were reasonably convinced of the originality of the Johanine Comma, and actively defended it. Yet today, no serious scholar would ever propose that the text is original. Unless we are assuming that the science of textual criticism has been perfected, and that there will be no more discoveries that change the world of biblical studies, we can only conclude that scholarship is insufficient to produce the inspired autographs of the Bible. We can only turn to God. Yet, it is precisely this type of revelation that is denied by the Chicago Statement on Biblical Inerrancy.

Notas

Traducido por Alberto Barrios Vega y Elena Blanch .