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Pregunta: ¿Qué significa el Libro de Mormón cuando dice que cosas "claras y preciosas" han sido sacadas de la Biblia?
(Redirigido desde «El Mormonismo y la Santa Biblia/Escrituras perdidas»)
Pregunta: ¿Qué significa el Libro de Mormón cuando dice que cosas "claras y preciosas" han sido sacadas de la Biblia?
'Las escrituras perdidas' tiene referencia a los escritos mencionados o citados en la Biblia pero que no se encuentran en ella misma
Me enteré que la Biblia menciona 'escrituras perdidas.' ¿Qué significa el Libro de Mormón cuando dice que cosas "claras y preciosas" se han quitado de la Biblia? ¿Cuáles son las implicaciones de ello en cuanto a la doctrina evangélica o protestante de la inerrancia y suficiencia de la Biblia?
1. Los autores bíblicos consideraron escrituras verdaderas a unos escritos que no están en la Biblia hoy en día.
2. Los grupos cristianos no pueden ponerse de acuerdo en que libros deben estar canonizados en la Biblia. Caulquiera reclamación que el canon es cerrado, cumplido o suficiente tienen que contestar:
- a) ¿Cuales de los 'cánones' es el verdadero?
- b) ¿Cómo es autorizado este canon y no es otro?
3. Diferencias en los cánones entre los grupos cristianos y de las creencias claras de los autores bíblicos en el estatus de los textos que no son bíblicos argumentan contra una doctrina coherente de la suficiencia de la Biblia e inerrabilidad que viene de la Biblia. Tal reclamación tiene que venir de otra fuente fuera de la Biblia.
Stephen E. Robinson dijo del sujeto siguiente:
"El Libro de Mormón enseña que cosas "claras y preciosas" se han quitado de la Biblia (1 Nefi 13:24-29). De los Santo de los Últimos Días y los Evangélicos, ambos asumen, a menudo, que éste significa que los libros bíblicos de hoy pasaban por un proceso de cortar y pegar para quitar estas cosas... Sin embargo, no puedo ver ninguna razón que éste pasó por esta manera, y, de verdad, lo encuentro tan erróneo. La pasajes pertinentes del Libro de Mormón no dan ninguna razón que el proceso de quitar cosas claras y preciosas de las escrituras eran de una manera exclusiva ni aún primeramente de editar los libros del canon que existe hoy en día. La mayoría de la evidencia es contra un proceso de cortarlas y pegarlas...
Por tanto, es claro a mi que 'las cosas claras y preciosas' no eran en los originales de los presentes libros bíblicos, y yo sospecho que el proceso de editar lo que les eliminaba no consistía sólo de cortar y pegar, sino de parar otros textos apostólicos o proféticos de ser incluidos en el canon. En otras palabras, 'las cosas claras y preciosas' eran primeramente quitadas no por medio de controlar el texto, sino de controlar el canon."[1]
'Las escrituras perdidas' tiene referencia a los escritos mencionados o citados en la Biblia pero que no se encuentran en ella misma. Algunos de estos escritos se conocen hoy en día por otras fuentes, pero muchos de ellos no se conocen nada.
Ejemplos de escrituras perdidas
| Escrito perdido | Cita bíblica |
|---|---|
| El libro de las batallas de Jehová | Números 21:14 |
| El libro de Jaser | Josué 10:13, 2 Samuel 1:18 |
| El libro de los hechos de Salomón | 1 Reyes 11:41 |
| El libro de las crónicas de Samuel vidente | 1 Crónicas 29:29 |
| El libro de las crónicas de Gad vidente | 1 Crónicas 29:29 |
| El libro de las crónicas del profeta Natán | 1 Crónicas 29:29, 2 Crónicas 9:29 |
| La profecía de Ahías | 2 Crónicas 9:29 |
| La profecía del vidente Iddo | 2 Crónicas 9:29, 2 Crónicas 12:15, 2 Crónicas 13:22 |
| El leibro del profeta Semaías | 2 Crónicas 12:15 |
| Las palabras de Jehú hijo de Hanani | 2 Crónicas 20:34 |
| Las palabras de los videntes | 2 Crónicas 33:19 |
| La verdadera primera epístola de Pablo a los Corintios | 1 Corintios 5:9 |
| La primera epístula de Pablo a los Efesios | Efesios 3:3 |
| La epístula de Pablo a la iglesia en Laodicea | Colosenses 4:16 |
| El libro de Enoch | San Judas 1:14-15 |
| 1 Enoch (Primer Enoch) | "Ése influía los libros de Mateo, Lucas, Juan, Hechos, Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Colsenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, Hebreos, 1 Juan, Judas (que lo cita directamente) y Apocalipsis (con puntos de contacto numerosos)... en formar las doctrinas del Nuevo Testamento concerniente la naturaleza del Mesías, el Hijo de Hombre, el reino mesiánico, demonología, el futuro, la resurrección, el juicio final, y todo el teatro escatológica y simbolismo."[2] |
Ejemplos de cánones distintos entre los cristianos
Se complica más la situación al considerar el hecho de que los cristianos no siempre estaban de acuerdo en lo que consiste 'el canon' verdadero; o sea, no podían ponerse que acuerdo en cuanto a cuáles de los escritos son de escrituras verdadas y cuáles no las son.
Aquí hay unos ejemplos:
| El grupo cristiano o la persona importante | Diferencias entre la Biblia protestante y ellos) |
|---|---|
| La Iglesia Católica Romana | La apócrifa es canónica |
| La Iglesia Ortodoxa | La apócrifa es canónica |
| Clemente de Alejandría (d.C. 200) | Incluyó en el canon:
|
| Cristianos romanos (cerca 200 d.C.) | Incluyeron en el canon:
Excluyeron del canon:
|
| Origen (185-251 d.C.) | Incluyó en el canon:
Excluyó del canon:
|
| Syriac Peshitta | Excluyeron del canon:
|
| La iglesia armeniana | Incluyeron:
Excluyeron:
|
| La iglesia ethiopiana | Incluyeron:
|
| Martín Lutero | Consideró que la epístula de Santiago no tenía ningún valor. [9] |
Las implicaciones de las doctrinas de inerrabilidad y suficiencia de la Biblia
Todos los cánones no pueden ser igualmente verdaderos. ¿Por qué, entonces, debemos aceptar que la Biblia del crítico es completa e inerrante? ¿De dónde consiguió la autoridad él o su iglesia de determinar lo que debe estar o no en la Biblia? Tal autoridad tendría que provenir afuera de la Biblia, y, entonces, está demonstrando que hay otra fuente por la Palabra de Dios además de la Biblia.
Más, se debe recordar que los autores bíblicos no tenían conocimiento de un canon porque la Biblia no fue compilada hasta siglos después. Así que los autores bíblicos no podrían referir a un canon completo y suficiente porque no hubo canon todavía.
La evidencia clara de "escritura perdida" de la Biblia era común argumento de la Iglesia en sus principios. Por ejemplo:
- J. Goodson, "Dear Sir," Latter Day Saints' Messenger and Advocate 3 número 1 (octubre de 1836), 397-99
Notas
- ↑ Craig L. Blomberg and Stephen E. Robinson, How Wide the Divide: A Mormon & an Evangelical in Conversation {Cuán ancho la brecha: Un mormón y un evangélico en conversación} (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997), 63. ISBN 0830819916.
- ↑ E. Isaac, "1 (Ethiopic Apocalypse of) Enoch," in The Old Testament Pseudepigrapha, ed. J. H. Charlesworth, 2 vols, (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1983), 1:10; cited in Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks, "Comparing LDS Beliefs with First-Century Christianity, (Provo, Utah: FARMS, no date). [1]
- ↑ Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks, "Comparing LDS Beliefs with First-Century Christianity, (Provo, Utah: FARMS, no date).
- ↑ Mike Ash, "Is the Bible Complete?": 1. PDF link
- ↑ Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks, "Comparing LDS Beliefs with First-Century Christianity, (Provo, Utah: FARMS, no date). citing Clyde L. Manschreck, A History of Christianity in the World, 2d. ed. (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1985), 52.
- ↑ Mike Ash, "Is the Bible Complete?": 1. PDF link
- ↑ William J. Hamblin and Daniel C. Peterson, "The Evangelical Is Our Brother (Review of How Wide the Divide? A Mormon and an Evangelical in Conversation)," FARMS Review of Books 11/2 (1999): 178–209. ; citing Kurt Aland, Nestle-Aland Greek-English New Testament, 5th ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990), 769–75; see also Craig A. Evans, Noncanonical Writings and New Testament Interpretation (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992), 190–219, el cual demuestra casi 1,500 citas, referencias, y paralelos entre libros no-canónicos y el nuevo testamento.
- ↑ 8,0 8,1 William J. Hamblin and Daniel C. Peterson, "The Evangelical Is Our Brother (Review of How Wide the Divide? A Mormon and an Evangelical in Conversation)," FARMS Review of Books 11/2 (1999): 178–209.
- ↑ Timothy George, "'A Right Strawy Epistle': Reformation Perspectives on James," The Southern Baptist Journal of Theology (Fall 2000), 20–31. PDF link
Traducido por Cody Andrews .