El Libro de Mormón/Lamanitas/Maldición

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La maldición Lamanita

Sumario: Se afirma que la Iglesia cree que lamanitas que aceptaron el Evangelio se convertiría de piel clara. "Folclore mormón" afirma que los nativos americanos y los polinesios llevan una maldición sobre la base de "fechorías por parte de sus antepasados."

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  NEEDS TRANSLATION  


Question: What was the Lamanite curse? Question: What is the difference between the "curse" and the "mark" of the Lamanites? Question: Did some Church leaders believe that the skin of the Lamanites would turn white? Question: Does the Book of Mormon scripture "he denieth none that come unto him, black and white, bond and free, male and female" (2 Nephi 26:33) refer to race? Question: Why were the chapter headings in the Book of Mormon modified to remove "skin of blackness"? Question: Does the Book of Mormon describe the Lamanites as being "cursed" with a "red skin"?

  • Se afirma que la Iglesia cree que lamanitas que aceptaron el Evangelio se convertiría de piel clara.
  • "Folclore mormón" afirma que los nativos americanos y los polinesios llevan una maldición sobre la base de "fechorías por parte de sus antepasados."
  • Un crítico se pregunta: "De acuerdo con el Libro de Mormón una piel oscura es una maldición impuesta por Dios sobre los injustos y sus descendientes como un castigo por el pecado. ¿Está de acuerdo con esa doctrina? (Libro de Mormón, 1 Nefi 12:22 -23, Alma 03:06, 2 Nefi 5:21-22, Jacob 3:8, 3 Nefi 2:15-16, Mormón 5:15; se toman las referencias a los "lamanitas" para referirse a los nativos americanos "indios ".)"


Aunque la maldición de los lamanitas a menudo se asocia directamente con su color de piel, puede ser que esto fue pensada en un sentido mucho más simbólico que los miembros americanos modernos asumidos tradicionalmente.

La maldición en sí vino sobre ellos como consecuencia de su rechazo del Evangelio. Se podía estar sujeta a la maldición, y que debe darse una marca, sin que se asocia con un cambio en el color de la piel, como se ha demostrado en el caso de los amlicitas. La maldición es aparentemente una separación del Señor. Una lectura atenta del texto del Libro de Mormón hace insostenible a tener en cuenta que el color de la piel literal fue alguna vez la "maldición". A lo sumo, el color de la piel se veía como una marca, y bien puede haber sido que estas etiquetas son mucho más simbólico y cultural de lo que eran literal.


Maldición de piel roja

Sumario: Un crítico afirma que los lamanitas estaban "malditos", con una "piel roja". Google translated; no human check yet.


La maldición y la marca

La Biblia utiliza de hecho la palabra maldición para describir un castigo que se inflige como resultado de la desobediencia a los mandamientos de Dios. Por ejemplo, en el Deuteronomio que vemos:

El Señor enviará contra ti la maldición, quebranto y asombro en todo cuanto pusieres mano e hicieres, hasta que seas destruido, y perezcas rápidamente; a causa de la maldad de tus obras por las cuales me has abandonado. 20.{{{4}}}?lang=spa#{{{4}}} Deuteronomio 28 20:{{{4}}}

John A. Tvedtnes toma nota de la distinción entre la maldición' y la marca' que el Señor puso sobre los lamanitas. [1]

De este modo queda cumplida la palabra de Dios, porque éstas son las palabras que él dijo a Nefi: He aquí, he maldecido a los lamanitas, y pondré sobre ellos una señal para que ellos y su posteridad queden separados de ti y de tu posteridad, desde hoy en adelante y para siempre, salvo que se arrepientan de su iniquidad y se vuelvan a mí, para que yo tenga misericordia de ellos. Alma 3:14 (énfasis añadido)

Refiriéndose al pasaje anterior, Tvedtnes toma nota de la distinción entre los lamanitas habían sido maldecido y que tiene la marca impuesta sobre ellos. El Libro de Mormón, sin embargo, a veces no llamar a la marca una maldición, como se muestra en Alma 3:6-7.

6 Y la piel de los lamanitas era obscura, conforme a la señal que fue puesta sobre sus padres, la cual fue una maldición sobre ellos por motivo de su transgresión y su rebelión en contra de sus hermanos Nefi, Jacob, José y Sam, que fueron hombres justos y santos.
7 Y sus hermanos intentaron destruirlos; por lo tanto, fueron maldecidos; y el Señor Dios puso una señal sobre ellos, sí, sobre Lamán y Lemuel, y también sobre los hijos de Ismael y en las mujeres ismaelitas. Alma 3:6-7 (énfasis añadido)

Aunque este pasaje se refiere a la marca como la maldición, más tarde se hace una distinción entre la maldición y la marca. Estos pasajes también indican que la maldición se aplica antes de la marca. [2]

¿Cuál es la maldición?

Tvedtnes sugiere que la maldición se aplica a los lamanitas era que estaban separados de la presencia del Señor. Nefi dice:

Por lo cual, la palabra del Señor se cumplió lo que había dicho a mí, diciendo que: En la medida en que no quieren escuchar tus palabras, serán separados de la presencia del Señor. Y he aquí, fueron separados de su presencia. 2 Nephi 5:20

Un grupo de nefitas que se unió a los lamanitas ilustra. Su color de la piel no se ha modificado debido a su rechazo del Evangelio, pero la maldición se aplicó a ellos. Hugh Nibley describe la situación de los amlicitas:

Así se nos dice (Alma 3:13-14, Alma 2:18) que, si bien las personas caídas "pusieron la señal; sí mismos", que no era la menos Dios que estaba marcando ellos: "Yo puse una marca sobre ellos", etc Por lo tanto natural y humano fue el proceso que se sugiere nada milagroso para el observador común, y "los amlicitas no sabía que estaban cumpliendo las palabras de Dios cuando empezaron a marcarse; ... era menester que la maldición cayera sobre ellos "(Alma 3:18). Aquí Dios coloca su huella en las personas como una maldición, sin embargo, es un signo artificial que en realidad ponen a sí mismos. La marca no era una cosa racial, pero fue adquirida por "todo aquel que sufrió él mismo para ser llevados por el lamanitas " (Alma 3:10);[3] (énfasis añadido)

¿Cuál era el objetivo?

Como puede observarse, la marca puede variar de un grupo a otro . Los amlicitas marcado a sí mismos , y esto fue tomada por los nefitas como un signo de divina " marcado ".

Muchos LDS han asumido tradicionalmente que la " marca" fue un cambio literal en el color de piel racial. Ciertamente, hay versos que se pueden leer desde esta perspectiva. Una cuestión clave, sin embargo , es si los miembros modernos leen el Libro de Mormón a través de las ideas de las preocupaciones y perspectivas de su propia sociedad . La sociedad americana era (y , hasta cierto punto, sigue siendo ) convulsionó sobre cuestiones relativas a la raza , especialmente la esclavitud negro y sus consecuencias.

Como resultado , los miembros de los siglos XIX y XX pueden haber leído como pasajes literales que eran mucho menos literal a los nefitas . Douglas Campbell ha completado una revisión exhaustiva de todas las referencias en el Libro de Mormón { { ref | campbell.1 } } . Encontró que había veintiocho usos de la palabra " blanco " o " blancura " en el Libro de Mormón . Los dividió en varias categorías :

  1. Vestimenta: símbolos de pureza o limpieza
  2. Fruta (de árbol de la vida): la luminosidad o la santidad
  3. Stone (claro y blanco): literalmente piedras blancas no están claros, son opacos. Por lo tanto, el blanco es de nuevo un término de santidad o la luminosidad
  4. Del pelo (negro o blanco): una sola mención (basado en la RV Sermón de la Montaña) utiliza el término como una alegoría o símbolo
  5. Jesús, su madre María, o los hechos puros por él: exquisita, radiante, imponente
  6. Gentiles: todos los gentiles, por lo tanto no se trata de color de la piel, pero hermosa, puros y justos
  7. El salvado: pura, santa, sin mancha
  8. Como un par de contrastes (en blanco y negro, esclavos o libres): juegos de opuestos
  9. Nefitas: Ver abajo

De este modo, prácticamente todos los demás usos de la terminología blanco / negro refleja estados simbólicos o espirituales, no de color literal. Es probable que los nefitas no habría tenido la "preocupación" moderna americana con el color de la piel, por lo que no sería cargado con nuestra tendencia a ver las referencias sobre la piel para implicar automáticamente carrera.

Por lo tanto, concluye Campbell:

Lamanitas Blanca piel nefitas y negro de piel clara son metáforas de las culturas , no por el color de piel . La iglesia enseña que los descendientes de los lamanitas habitaban las Américas cuando Colón llegó. Pero lamanitas no son - negro de piel ; ni siquiera son de piel roja . A medida que la "piel de la negritud " es una metáfora , también lo es la piel blanca de los nefitas. Quizá { { s | 3 | Nefi | 2 | 15-16 } } , en el que los lamanitas tienen la maldición tomado de ellos , cumple { { s | 2 | Nefi | 30 | 6 } } . En estos versículos el Lamanita se ha convertido en " blanco y deleitable " no " pura y deleitable . "
Yo no creo que el Señor cambió su piel física a blanco en un abrir y cerrar de ojos. Estos lamanitas ... se convirtió culturales nefitas.

Muchos idiomas tienen esas etiquetas de color para cuestiones no visuales . Como Steven Pinker del director del Centro de Neurociencia Cognitiva del MIT observó :

Es la convención , no la visión del color , que nos dice que un enfermo de raza caucásica es verde , una fría azul , y una asustada amarillo [4] .

Algunas cosas mejor explicada por este modelo

También hay casos en los que el color de piel no juega un papel, cuando debería—si el cambio de color de la piel es literal y notable. Esto debería sugerir que el modelo de piel literal puede ser insuficiente, ya que hace tonterías de algunos pasajes textuales.

Por ejemplo, el capitán Moroni quería retratar a sus hombres como "lamanitas". Buscó entre sus tropas para alguien descendiente de Lamán, y encontró a alguien. Moroni envió a este hombre con una tropa de soldados nefitas, y fue capaz de engañar a los lamanitas:

7 Y los nefitas estaban bajo custodia en la ciudad de Gid; por lo tanto, Moroni designó a Lamán, e hizo que lo acompañara un reducido número de hombres.
8 Y cuando anocheció, Lamán fue a los guardias que estaban vigilando a los nefitas, y he aquí, lo vieron venir y le gritaron; pero él les dijo: No temáis; he aquí, soy lamanita. Nos hemos escapado de los nefitas, y están dormidos; y he aquí, hemos traído de su vino con nosotros.
9 Y cuando los lamanitas oyeron estas palabras, lo recibieron con gozo, y le dijeron: Danos de tu vino para que bebamos; nos alegramos de que hayas traído vino contigo, porque estamos cansados. (Alma 55:7-9.)

Si el color de la piel es el problema, entonces una sola Lamanite con un grupo de nefitas debe ser fácil de detectar. Pero , en este caso , no lo es. ¿Por qué , entonces, la necesidad de un lamanita en absoluto en el plan de Moroni?

A lamanita "nativo ", probablemente era necesaria porque había diferencias en el lenguaje o la pronunciación entre nefitas y lamanitas culturales ( comparar entre Efraín y otros ' ' santo y seña , { { b | | Jueces | 12 | 6 } } ) . Tenga en cuenta que el Libro de Mormón dice que "cuando los lamanitas oído estas palabras , " se relajaron y aceptaron el señuelo Lamanite con sus tropas nefitas . Lo que podría ver no había cambiado , y seguramente si un lamanita piel oscura aparece con un montón de piel blanca de nefitas , que sería sospechoso no importa lo que él diga . Pero , si nefitas y lamanitas son indistinguibles por motivos físicos uniformados propiamente , entonces su tranquilidad repentina cuando un lamanita nativa habla es comprensible.

Este hecho fue probablemente obvio para Mormón y el capitán Moroni. El texto no lo explica para nosotros ( ya que era obvio que los escritores ), pero las pistas son todo lo que hay para el lector atento .

Este pasaje tiene sentido si color de la piel literal es el problema . Tiene mucho sentido , sin embargo, si nefitas y lamanitas son a menudo físicamente indistinguibles, pero tienen algunas diferencias en el idioma que son difíciles de "falso" para un no (culturales ) - lamanita .[5]

¿El levantamiento de la maldición asociada con un cambio en el color de la piel?

Los lamanitas se les promete que si vuelven a Cristo, que "las escamas de tinieblas empezarán a caer de sus ojos:"

5 y el evangelio de Jesucristo será declarado entre ellos; por lo que les será restaurado el conocimiento de sus padres, como también el conocimiento de Jesucristo que hubo entre sus padres.
6 Y entonces se regocijarán; porque sabrán que es una bendición para ellos de la mano de Dios; y las escamas de tinieblas empezarán a caer de sus ojos; y antes que pasen muchas generaciones entre ellos, se convertirán en una gente pura y deleitable.2 Nephi 30:5-6

Algunos líderes de la Iglesia, sobre todo Spencer W. Kimball, hicieron declaraciones que indican que ellos creían que los indios se estaban convirtiendo en "blanco y deleitable." Una vez que tal declaración hecha por el élder Kimball en el 10 1960 Conferencia General, 15 años antes de convertirse en presidente de la Iglesia:

Vi un fuerte contraste en el progreso de los pueblos indios de hoy ... que se están convirtiendo rápidamente en un blanco y deleitable personas .... Durante años han estado creciendo deseable, y que ahora se están convirtiendo en blanco y deseable, como lo fueron prometido .... los niños en el programa de colocación de casa en Utah a menudo son más ligeros que sus hermanos y hermanas en las hogans en la reserva.[6]

El presidente Kimball consideraba que los indios se estaban convirtiendo en un pueblo " en blanco y deleitable " a través del poder de Dios como resultado de su aceptación del Evangelio. Esto no era una creencia poco común en la época. En el momento en que esta declaración fue hecha por el élder Kimball , el Libro de Mormón , efectivamente decir " blanco y deleitable . " Este pasaje es citado a menudo en relación con el levantamiento de la maldición ya que la frase [ [ Libro de Mormón cambios textuales / " blanco " por " pura " | " blanco y deleitable " se cambió por " pura y deleitable "] ] en el 1840 ( y otra vez en los 1981 ) ediciones del Libro de Mormón. La edición hecha por José Smith en 1840 en la que se cambió la frase a " pura y deleitable " había sido omitido de la siguiente edición , que se basaban en realidad en la edición de 1837 en lugar de la edición 1840. La modificación no se ha restaurado de nuevo hasta la edición de 1981 con la siguiente explicación:

Algunos errores menores en el texto se han perpetuado en las ediciones anteriores del Libro de Mormón. Esta edición contiene las correcciones que estime pertinentes para que la obra esté de conformidad con los manuscritos originales, y las primeras ediciones revisadas por el profeta José Smith .

Parece evidente por el pasaje de 2 Nefi que el levantamiento de la maldición de los lamanitas era la eliminación de las "escalas de las tinieblas" por sus ojos. A veces se indica que lamanitas que se habían convertido al Evangelio y por lo tanto tenían la maldición levantada también tenía la marca removida. Si la marca fue más a los ojos de los nefitas que en algo físico como el color real de la piel, su eliminación es entendida más fácilmente.

15 Y les fue quitada su maldición, y su piel se tornó blanca como la de los nefitas;
16 y sus jóvenes varones y sus hijas llegaron a ser sumamente bellos, y fueron contados entre los nefitas, y fueron llamados nefitas. Y así concluyó el año trece. 3 Nephi 2:15-16

Al igual que con la invocación de la maldición seguida de la aplicación de la marca, este pasaje indica que la maldición fue revocada y la marca fue retirado cuando la piel de los lamanitas "se volvieron blancas como la de los nefitas." El Libro de Mormón no hace ninguna mención de cualquier cambio en el color de la piel como resultado de la conversión de 2.000 guerreros de Helamán, sin embargo, estos lamanitas y sus padres se habían comprometido con el Señor, y eran a menudo más justos que los nefitas.

Por lo tanto, aunque un cambio en el color de la piel a veces se menciona en relación con el levantamiento de la maldición, no parece haber sido siempre el caso. Y, como se mencionó anteriormente, es muy posible que las ideas nefitas acerca de la piel eran más simbólico o retórico que literal / racial. Esta perspectiva armoniza todos los datos textuales, y explica algunas cosas (como el Lamanita nativa y su banda de soldados nefitas engañando a los lamanitas) que un punto de vista literal de la marca de color de la piel no lo hace.

Títulos de los capítulos fueron modificados en la edición de Doubleday del Libro de Mormón 2006

Esta perspectiva se ve reforzada quizá por algunos cambios recientes en el Libro de los modernos títulos de los capítulos de Mormón.

Estos títulos son 'no' parte del texto traducido y nunca estuvieron presentes en la edición de 1830. La expansión más significativa de títulos de los capítulos se produjo en la edición de todos los libros canónicos de 1981. Los cambios realizados en los títulos de los capítulos de la edición Doubleday 2006 reflejan el punto de vista de la maldición de ser una separación de la presencia del Señor, en lugar de una "piel de color obscuro." Observe lo siguiente dos cambios en los títulos de los capítulos entre los 1981 y 2006 (Doubleday) ediciones (énfasis añadido):[7]

Capítulo Capítulo 1981 (Iglesia Oficial Edición SUD) 2006 (Edición Doubleday)
2 Nefi 5 . | A causa de su incredulidad, los lamanitas son 'cortado de la presencia del Señor, somos malditos ', y se convierten en azote para los nefitas.
Mormón 5 | A causa de su incredulidad, los lamanitas 'serán dispersados​​, y el Espíritu dejará de luchar con ellos'

Notas


  1. [back] Plantilla:FR-15-2-10
  2. [back] Tvedtnes.
  3. [back] Hugh W. Nibley, Lehi in the Desert, the World of the Jaredites, There Were Jaredites, edited by John W. Welch with Darrell L. Matthew and Stephen R. Callister, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1988), Chapter 4. ISBN 0875791328.
  4. [back]  Douglas Campbell, "'White' or 'Pure': Five Vignettes," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 29:4 (Winter 1996): 119–135. off-site (Inglés) [ off-site (Inglés)]
  5. [back]  Steven Pinker, The Stuff of Thought: Language as a Window into Human Nature (New York: Viking, 2007), 115.
  6. [back]  Plantilla:SecondWitness1
  7. [back] Spencer W. Kimball, General Conference Report, October, 1960
  8. [back] No More “Skin of Blackness”?: Race and Recent Changes in the Book of Mormon
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