Ordenanças Mórmons/O Sacramento/Modo de administração

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Método para administrar O Sacramento de los Santos de los Últimos Días

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Pergunta: Por que os mórmons usam água em vez de vinho para seus serviços sacramentais?

Os Santos dos Últimos Dias compreendem e aceitam o simbolismo do vinho, usado pelo Salvador na Última Ceia e nos serviços de comunhão entre outras igrejas cristãs

Os Santos dos Últimos Dias compreendem e aceitam o simbolismo do vinho, usado pelo Salvador na Última Ceia e nos serviços de comunhão entre outras igrejas cristãs. A cor do vinho acompanha de perto a do sangue, e é um símbolo apt para o sangue de Jesus Cristo, derramado para a redenção da raça humana.

O uso dos Santos dos Últimos Dias na água em seus serviços sacramentais decorre da autorização bíblica dada em 1830, seguida de uma mudança institucional no início do século XX.

O Senhor deu autorização bíblica para substituir a água pelo vinho no Sacramento

Quatro meses após a fundação da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (então chamada A Igreja de Cristo), Joseph Smith recebeu a seguinte manifestação divina:

No começo do mês de agosto [1830], Newel Knight e sua esposa nos visitaram, em minha casa em Harmony, Pensilvânia; E como nem a sua esposa nem a minha tinham sido confirmadas ainda, e foi proposto que nós os confirmássemos e participássemos juntos do sacramento, antes que ele e sua esposa nos deixassem. A fim de se preparar para isso; Eu procurei comprar um pouco de vinho para a ocasião, mas fui embora a uma distância curta quando fui recebido por um mensageiro celestial e recebi a seguinte revelação: O primeiro parágrafo do qual foi escrito neste momento, eo restante no mês de setembro seguinte.

Revelação dada em Harmony Penn, agosto de 1830.

1 Ouve a voz de Jesus Cristo, teu Senhor, teu Deus e teu redentor, cuja palavra é rápida e poderosa. Pois eis que vos digo que não importa o que comerdes, nem o que beberdes, quando participardes do sacramento, se assim o fizerdes com um só olho para a minha glória; Recordando ao Pai o meu corpo que vos foi depositado, eo meu sangue que foi derramado para a remissão dos vossos pecados; por isso vos dou um mandamento, para que não bebais vinho, nem bebida forte de vossos inimigos; Não participará de ninguém, a não ser que seja renovado entre vós, sim, no reino do meu Pai que será edificado sobre a terra.

2 Eis que esta é a sabedoria em mim; por que não vos maravilheis, porque vem a hora que eu beberei do fruto da videira com vós sobre a terra.[1]

A revelação do Senhor que "não importa o que se come ou o que se bebe ao participar do sacramento, se o fizerdes com os olhos fitos na minha glória — lembrando perante o Pai o meu corpo, que foi sacrificado por vós, e o meu sangue, que foi derramado para a remissão de vossos pecados" (D&C 27:1-2) deu permissão aos santos para substituir quaisquer emblemas pelo pão e pelo vinho originais, se as circunstâncias o justificassem.

A partir de 1902, o Presidente Smith iniciou reformas institucionais para exigir maior adesão à Palavra de Sabedoria

A revelação de Joseph Smith da Palavra de Sabedoria permite que o vinho seja usado para o sacramento: "Eis que não é bom nem aceitável aos olhos de vosso Pai que alguém entre vós tome vinho ou bebida forte, exceto quando vos reunis para oferecer vossos sacramentos perante ele. E eis que deve ser vinho, sim, vinho puro de uva da videira, de vossa própria fabricação." (D&C 89:5-6, enfase adicionada.)

Os Santos dos Últimos Dias continuaram a usar o vinho em seus serviços sacramentais durante todo o século XIX.[2] Nesse mesmo tempo, a Palavra de Sabedoria não foi aplicada tão rigorosamente como é hoje, e beber socialmente vinho e outras bebidas alcoólicas não era incomum entre os Santos dos Últimos Dias (embora os líderes muitas vezes aconselharam contra ele).

To learn more: History and implementation of the Word of Wisdom

Vários movimentos de temperança americana desde meados do século 18 pediram a proibição da venda e uso de álcool. A terceira onda deste movimento começou em 1893 e culminou com a proibição nacional em 191[3] Entre os defensores da abstinência completa estavam os presidentes da Igreja SUD Joseph F. Smith e Heber J. Grant. A partir de 1902, o Presidente Smith iniciou reformas institucionais para exigir maior adesão à Palavra de Sabedoria. "Em consonância com a mudança de ênfase, a Primeira Presidência e os Doze substituíram a água para o vinho no sacramento em suas reuniões no templo, aparentemente começando em 5 de julho de 1906."[4] As congregações locais de Santos dos Últimos Dias seguiram o exemplo logo após, uma prática que permanece até hoje.

Alguns cristãos primitivos usaram água e vinho no sacramento

É digno de nota que alguns cristãos primitivos usaram água e vinho no sacramento. Justin Martyr (cerca de 140 d.:

No domingo, temos uma reunião em um lugar para todos os que vivem nas cidades ou no país nas proximidades. Os ensinamentos dos Apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos enquanto o tempo estiver disponível. Quando o leitor terminou, o presidente dá uma palestra instando e convidando-nos a imitar todos esses bons exemplos. Nós, então, todos ficar juntos e enviar as nossas orações. Como observamos antes, o pão, o vinho e a água são produzidos após a nossa oração. O presidente também envia orações e ações de graças. O povo dá o seu consentimento dizendo: "Amém". A administração toma lugar, e cada um recebe o que foi abençoado com gratidão. Os diáconos também administram aos que não estão presentes ... Todos nós escolhemos domingo para nossa reunião comunitária porque é o primeiro dia em que Deus criou o universo transformando as trevas e os elementos básicos e porque Jesus Cristo, nosso Salvador Redentor, Ressuscitou dos mortos no mesmo dia.[5]

Esta prática foi também mencionada pelo Papa Júlio I (D.D. 337) em um decreto que declarava: "Mas, se necessário, deixe o grão ser pressionado no copo e água misturada com ele."[6] Esta prática de misturar vinho e água pode estar relacionada ao fato de que sangue e água foram derramados na cruz. João registrou que "um dos soldados com uma lança perfurou o seu lado, e imediatamente saiu sangue e água" (John 19:34). João registrou mais tarde que "há três que dão testemunho na terra, no Espírito, na água e no sangue; e estes três concordam em um" (1 Jo 5: 8). Da mesma forma, o batismo por água também foi relatado por Paulo à morte de Cristo (Rom. 6:3-5).

Samuele Bacchiocchi, um estudioso não Mórmon, observou que

Uma investigação ... de seitas cristãs judaicas como os ebionitas, os nazarenos, os elkesaites e os encratites, poderia fornecer um apoio considerável para a abstinência do vinho fermentado na Igreja Apostólica. O fato de algumas dessas seitas terem chegado ao extremo de rejeitar completamente o vinho fermentado e não fermentado usando apenas água, mesmo na celebração da Ceia do Senhor, sugere a existência de uma preocupação predominante pela abstinência na Igreja Apostólica.[7]

Também sugere que os primeiros cristãos entenderam que "não importa o que vocês devem comer ou beber quando [tomarem parte] do sacramento" (D&C 27:1-2).

Desenvolvimentos posteriores no cristianismo: Alguns cristãos sentiram que era permissível modificar a observância do sacramento mesmo sem a orientação do Senhor

Os católicos em um período muito posterior também substituíram a Eucaristia pelo pão e vinho da Ceia do Senhor, acreditando que ele seria literalmente transformado em carne e sangue do Senhor.[8]

Embora esta última prática tenha sido introduzida durante um período do que os SUD entendem ser a apostasia da plenitude da doutrina e da autoridade evangélicas, no entanto mostra que alguns cristãos achavam que era permissível modificar a observância do sacramento mesmo sem a orientação do Senhor .

O serviço sacramental dos LDS é observado freqüentemente e dentro das diretrizes dadas pelo Senhor conforme prescrito nas escrituras SUD (Ver João 6:53-54; Atos 2:46; Atos 20:7 1 Coríntios 11:23-30 +4-5%3A&do=Search Morôni 4-5: {DC|20|75-79}}; D&C 27:1-4). As primeiras práticas cristãs são ilustrações úteis do fato de que a prática SUD não é estranha ao cristianismo em geral, mas os LDS confiam nas escrituras e nos ensinamentos dos profetas modernos para suas formas de adoração.

Os Santos dos Últimos Dias afirmam enfaticamente nossa confiança no sangue expiatório de Jesus Cristo para a remissão dos pecados

Os Santos dos Últimos Dias afirmam enfaticamente nossa confiança no sangue expiatório de Jesus Cristo para a remissão dos pecados como atestado na Bíblia (Colossenses 1:14; 1 Pedro 1:18-19; 1 Jn 1:7;Apocalipse 7:14) e escritura moderna (1 Néfi 12:10; Mosias 3:7,11; Mosias 4:2; Alma 5:21,27; Alma 21:9;Alma 24:13; Alma 34:36; Hel. 27:19; Éter 13:10; Moroni 4:1;Moroni 5:2; Moroni 10:33; D&C 20:40; D&C 27:2; D&C 76:69; Moisés 6:62).[9]

Mesmo a oração sacramental dada no início da administração da água afirma o simbolismo do sangue expiatório. Afirma em parte: "... abençoes e santifiques este agua para as almas de todos os que beberem dele, para que o façam em lembrança do sangue de teu Filho, que por eles foi derramado..." (D&C 20:79).


Pergunta: Por que a autoridade Mórmon, que preside, recebe o Sacramento perante o resto da congregação?

Ao participar do sacramento primeiro, o oficial presidente está sinalizando ou comunicando à congregação que a ordenança foi realizada corretamente

A prática de passar primeiro o sacramento ao líder presidente é uma prática que começou há cerca de 100 anos na Igreja. Há pelo menos duas razões pelas quais a autoridade que dirige o sacramento é primeiro:

  1. Todas as ordenanças têm lugar sob a direção das chaves do sacerdócio. Por exemplo, se eu for um membro de uma ala e um portador do sacerdócio, isso não significa que eu possa ter um serviço sacramental por conta própria. A única pessoa que pode autorizar que é a pessoa que detém as chaves para mim - e que é o meu bispo. Assim, ao participar do sacramento primeiro, o presidente está sinalizando ou comunicando à congregação que a ordenança foi realizada corretamente - que a pessoa que abençoou foi ordenada, autorizada e aprovada para fazê-lo. Demonstra também que a oração foi oferecida adequadamente, etc.
  2. A segunda razão é que aqueles que são liderados por alguém segurando chaves têm o direito de saber que essa pessoa está vivendo digno. Assim, eles podem testemunhar a renovação dos convênios dessa pessoa com o sacramento.

A prática é, no entanto, uma tradição: A portaria ainda é válida mesmo se a tradição não for seguida

Há, por exemplo, histórias de autoridades da Igreja que passaram o sacramento para a congregação antes de participar delas próprias.


Notas

  1. ↑ History, circa June 1839–circa 1841 (Draft 2): 51–52 (cf. History of the Church 1:106–07). The shorter version of this revelation—now canonized as D&C 27:1-5—was first recorded in the early 1830s in Revelation Book 1: 35–36, then published in 1833 in The Evening and the Morning Star 1/10 (March 1833) and in The Book of Commandments as chapter XXVIII (p. 60). It was combined with another revelation and published in a longer version in 1835 as Doctrine and Covenants chapter L (pp. 179–81) and in an expanded reprint of Evening and Morning Star 1/10 (March 1833; reprinted May 1836): 155. The longer (1835) version is now D&C 27.
  2. ↑ Em 1861, Brigham Young enviou 309 famílias Mórmons para se estabelecerem na região de Dixie, em Utah, onde produziriam, entre outras colheitas, vinho para o sacramento. (Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900 [Salt Lake City: University of Utah Press, 1958]: 216.)O Presidente Young comentou publicamente que "antecipou o dia em que podemos ter o privilégio de usar, nos nossos sacramentos, vinho puro, produzido dentro das nossas fronteiras." ("Remarks by President Brigham Young, Tabernacle, G[reat].S[alt].L[ake]. City, June 4, 1864," The Deseret News 13/39 (22 June 1864): 302. off-site link.) Na década de 1870 vinhedos da Igreja estavam produzindo "até 3.000 litros por ano", no entanto, "pela virada do século [20], a maioria das vinhas foram puxadas sobre o conselho das autoridades da igreja…" (Great Basin Kingdom, 222).
  3. ↑ See "Temperance movement in the United States." Wikipedia, The Free Encyclopedia, 4 January 2016. off-site link
  4. ↑ Thomas G. Alexander, "The Word of Wisdom: From Principle to Requirement," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 14/3 (autumn 1981): 79. off-site PDF
  5. ↑ Justin Martyr, "First Apology," in ? Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)?:65–67. ANF ToC off-site This volume; cited by Kirk Holland Vestal and Arthur Wallace, The Firm Foundation of Mormonism (Los Angeles, CA: The L. L. Company, 1981), 231. ISBN 0937892068.
  6. ↑ Gratian, De Consecratione, Pars III, Dist. 2, c. 7, as cited by Leon C. Field, Oinos: A Discussion of the Bible Wine Question (New York, 1883), 91, and Samuele Bacchiocchi, Wine in the Bible : A Biblical Study on the Use of Alcoholic Beverages (Biblical Perspectives, 1989), 109–110. ISBN 1930987072.
  7. ↑ Samuele Bacchiocchi, Wine in the Bible : A Biblical Study on the Use of Alcoholic Beverages (Biblical Perspectives, 1989), 181. ISBN 1930987072.
  8. ↑ See Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2nd edition, (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 241. GospeLink (requires subscrip.) or James Cardinal Gibbons, The Faith of our Fathers (T A N Books & Publishers, 1980), 235–250. ISBN 0895551586.
  9. ↑ Este artigo wiki foi originalmente baseado emMichael Hickenbotham, Answering Challenging Mormon Questions: Replies to 130 Queries by Friends and Critics of the LDS Church (Horizon Publishers & Distributors, 1995),131–133. ISBN 0882905368. ISBN 0882907786. Ele foi posteriormente editado por FairMormon Answers wiki editors.
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