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Testemunhas - preocupações e perguntas | A FairMormon Análise de: Carta a um Diretor SEI Uma obra de autor: Jeremy Runnells
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Preocupações e questões científicas |
Avaliação das Alegações |
Carta a um Diretor SEI |
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Apenas sete semanas após iniciação maçônica de Joseph, Joseph apresentou a investidura SUD cerimônia de maio 1842.
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Críticos d'A Igreja SUD muitas vezes apontam para semelhanças entre os rituais da Maçonaria e as Investiduras no templo SUD e afirmam que, desde que Joseph Smith foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois, pouco antes de introduzir a investidura completa aos Santos (ao contrário da investidura parcial dada no templo de Kirtland), ele deve ter incorporado elementos dos ritos maçônicos à sua própria cerimônia. Implícita a essa acusação está a ideia de que o ritual de Joseph Smith não lhe tenha sido revelado por Deus e, portanto, não seja uma restauração legítima das ordenanças dos israelitas antigos e dos primeiros cristãos.
Vale notar que esses críticos são também muitas vezes críticos da Maçonaria e, portanto, tentam imputar culpa por associação.
Embora seja verdade que parte da investidura tenha sido dedicada e introduzida nas semanas que seguiram a iniciação de Joseph Smith como um Mestre Maçom, esse fato simplifica consideravelmente a questão. A investidura e outras partes da adoração no templo SUD foram desenvolvidas lentamente ao longo de um período de anos. Não aconteceu de repente. Os críticos de Joseph Smith querem rotulá-lo como um ladrão intelectual, alegando que ele tenha roubado alguns elementos dos rituais maçons, a fim de criar a cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo. Os maiores obstáculos a essa teoria são:
Além disso, contemporâneos de Joseph viram claramente os paralelos à Maçonaria, e ainda assim ninguém o acusou de apropriação indevida.
Para se entender essa questão, alguns fatos precisam ser compreendidos:
O simbolista F. L. Brink sugeriu que Joseph Smith tenha fornecido com êxito uma " simbologia inovadora e intrincada" bem adequada às necessidades psíquicas de seus seguidores. [1]
Os críticos têm observado que a iniciação de Joseph na Maçonaria (15-16 de março de 1842) antecede sua introdução da investidura completa do templo entre os Santos (4 de maio de 1842). Assim, afirmam que a Maçonaria era um elemento necessário para a “revelação” criada por Joseph das cerimônias do Templo da era de Nauvoo.
Mas um autor SUD chama a atenção para o fato de que há muito mais na história da restauração da investidura do que os críticos da Igreja estão dispostos a admitir
Há muitas evidências disponíveis de que Joseph Smith tinha um conhecimento detalhado das cerimônias do Templo de Nauvoo muito antes de ele as introduzir, em maio de 1842, e muito antes de ele entrar em um salão maçônico... Enquanto Joseph Smith traduzia o livro de Abraão, a partir de papiros egípcios, ele escreveu uma série de explicações curtas para três das ilustrações que acompanhavam sua tradução. O Profeta observou que no fac-símile 2, as figuras 3 e 7 estavam relacionadas de alguma maneira às "importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio" e "o sinal do Espírito Santo." Ao chegar na figura 8, ele explicou que essa área no desenho egípcio continha "escritos que não podem ser revelados ao mundo; mas que se encontram no Templo Santo de Deus."...
Outros escritores têm utilizado o material do fac-símile 2 para aguçar o argumento cronológico contra Joseph Smith. O fac-símile 2 e suas explicações relacionadas ao templo foram impressos primeiramente na edição de 15 de março de 1842 do jornal Times and Seasons, no mesmo dia que o Profeta recebeu o primeiro de três ritos de iniciação maçônica. Os Santos dos Últimos Dias tradicionalmente têm argumentado que essa edição do jornal foi publicada durante o dia, enquanto a iniciação maçônica do Profeta não ocorreu até aquela noite. Assim, Joseph Smith deveria ter conhecimento do templo antes que tivesse conhecimento maçônico. Mas críticos apontam que a edição de 15 de março do jornal não foi realmente publicada até 19 de março, vários dias após o profeta testemunhar as cerimônias maçônicas.
É neste momento que a terminologia se torna crucial. Alguns afirmam que as frases empregadas por Joseph Smith nas explicações do fac-símile 2 são maçônicas, e que não foram citadas até vários dias após sua iniciação maçônica que Joseph Smith "primeiro falou sobre 'algumas palavras-chave e sinais pertencentes ao sacerdócio'." Esses críticos assumem que os termos são necessariamente "maçônicos", no entanto, deve-se lembrar que os ritos da Maçonaria são pouco mais que ‘bagagem emprestada’. Mas então, o que dizer sobre a cronologia supostamente incriminadora desses incidentes? Esse é precisamente o ponto em que toda a argumentação cai por terra. Em 5 de maio de 1841 William Appleby fez uma visita a Joseph Smith, que leu para ele a revelação sobre as ordenanças do templo, agora identificada como Doutrina e Convênios 124, que foi recebida em 19 de janeiro de 1841. Depois de os dois homens terem discutido sobre batismo pelos mortos, o profeta pegou sua coleção de manuscritos em papiros egípcios e, enquanto exibia o fac-símile 2, explicou a Appleby que parte do desenho estava relacionada ao "Senhor revelando as importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio, como reveladas a Adão no Jardim do Éden, e também a Sete, Noé, Melquisedeque, Abraão e a todos a quem o Sacerdócio foi revelado".
A anotação de Appleby encontra-se em seu diário, registrada em 5 de maio de 1841, pouco menos de um ano antes da iniciação de Joseph na loja maçônica em Nauvoo. [2] Há muito mais evidências históricas de que o Profeta Joseph Smith sabia sobre o ritual da investidura, a fraseologia, as vestimentas e a teologia da era de Nauvoo, bem antes de ter se tornado um maçom.
Como evidência desse fato encontramos que, logo após sua iniciação na Maçonaria, Joseph Smith já explicava coisas aos maçons que eles próprios não compreendiam. De acordo com uma testemunha:
"O Profeta explicou muitas coisas sobre os ritos que nem mesmo os maçons fingem entender, mas que ele as tornou mais claras e belas." [3]
Para entender a relação entre a investidura do templo e a Maçonaria, vale considerar a experiência do templo. No templo, os participantes são confrontados com um ritual de forma completamente diferente da adoração SUD fora daquele local. Na opinião de alguns indivíduos a investidura do templo é composta de duas partes:
É na apresentação do ritual dos ensinamentos e convênios da investidura que as semelhanças entre a adoração no templo SUD e a Maçonaria são mais aparentes. A questão é: por que seria este o caso?
É a opinião de algumas pessoas que, ao desenvolver a investidura, Joseph Smith enfrentou um problema. Ele desejava comunicar, de forma clara e eficaz, algumas ideias religiosas diferentes (e, em alguns casos, complexas). Essas ideias incluíam conceitos abstratos como:
A teoria é que Joseph precisava comunicar essas ideias a uma população diversificada; alguns com formação educacional limitada, muitos dos quais eram imigrantes; vários com uma compreensão modesta do idioma inglês; todos possuindo diferentes níveis de maturidade intelectual e espiritual — mas que precisavam ser instruídos através da mesma cerimônia.
A brevíssima experiência de Joseph Smith com a Maçonaria antes da introdução da investidura SUD completa pode tê-lo lembrado do poder da instrução por meio do ritual e da repetição. Algumas pessoas acreditam que Joseph pode ter-se valido das ferramentas maçônicas como instrumentos de ensino para as doutrinas e convênios da investidura durante a era de Nauvoo. Outras pessoas são da opinião de que, uma vez que esses elementos estavam presentes anteriormente na adoração do Templo de Kirtland, eles não foram 'emprestados' de maneira nenhuma pelo Profeta.
Independentemente disso, o uso de símbolos era característico da era de Joseph Smith; não era algo exclusivo dele ou da Maçonaria
Símbolos em edifícios, na literatura, estampados em produtos manufaturados etc. não eram somente comuns entre os mórmons ou os maçons, mas em toda a sociedade americana em meados do século XIX (até mesmo uma inspeção superficial em livros, cartazes, edifícios e fotos da época revelará isso). Portanto, supondo que [Joseph] Smith tenha sentido a necessidade de comunicar princípios específicos a seus Santos, ele pode naturalmente ter desenvolvido um conjunto de símbolos de fácil compreensão, como já eram de uso familiar a sua volta. [4]
Presidente Heber C. Kimball, maçom e membro da Primeira Presidência por 21 anos, fez a seguinte declaração: "Nós temos a verdadeira Maçonaria. A Maçonaria de hoje é recebida a partir da apostasia que ocorreu nos dias de Salomão e Davi. Eles têm agora e, em seguida, uma coisa que é correta, mas temos a coisa real. " (Stanley B. Kimball, Heber C. Kimball e Família: Os Nauvoo Anos, p.458)
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Os Santos da era de Joseph Smith aceitavam a crença, comum à época, que a Maçonaria teria surgido do Templo de Salomão. Assim, Brigham Young e Heber C. Kimball entendiam que a Maçonaria seria uma forma corrompida de um rito puro do templo antigo. [5] Um autor mais tarde escreveu que a Maçonaria, como uma "instituição originada há muitos séculos, é apenas um sacerdócio corrompido, roubado dos Templos do Altíssimo." [6]
Era uma crença do século XIX, comum de ambos, Mórmons e Maçons que a Maçonaria teve suas origens no Templo de Salomão. Alguns maçons se apegam a este ponto de vista, ainda hoje. Uma opinião, como se verificou, que não foi apoiada pela evidência histórica, sendo assim só uma opinião. Ao estudar a relação entre o Mormonismo e da ordem fraternal conhecida como a Maçonaria, é importante reconhecer e compreender a perspectiva expressa pelo Santos dos Últimos Dias do século XIX. Abaixo estão sete exemplos do que alguns mórmons pensavam sobre de onde os ritos e os ensinamentos dos maçons vieram (algumas dessas pessoas também eram maçons). Observe que algumas dessas citações pretendem refletir a visão do profeta Joseph Smith sobre o assunto.
Joseph Fielding escreveu durante o período de Nauvoo:
Muitos se uniram à instituição maçônica. Isso parece ter sido um trampolim ou preparação para algo mais, a verdadeira origem da Maçonaria. Isto eu também já vi, e me alegro neste fato... tenho prova suficiente de que Joseph não caiu. Eu o vi após ter dado, como disse antes, a origem da Maçonaria.[7]
Heber C. Kimball escreveu acerca da investidura:
Temos recebido algumas coisas preciosas, por meio do Profeta, sobre o sacerdócio, que causaria alegria a nossas almas. Não lhes posso dar em papel, pois não devem ser escritas, portanto vocês devem vir e recebê-las por si mesmos... Há uma semelhança do sacerdócio na Maçonaria. Irmão Joseph diz que a Maçonaria tem suas origens no sacerdócio, mas tornou-se adulterada. Entretanto, muitas coisas são perfeitas. [8]
Portanto, para os contemporâneos de Joseph, havia muito mais na investidura do templo SUD do que uma Maçonaria requentada. Nenhum dos amigos de Joseph reclamou que ele houvesse simplesmente adaptado o ritual maçônico à seus próprios interesses. Em vez disso, eles estavam cientes dos elementos rituais comuns, mas compreendiam que Joseph havia restaurado algo que era tanto ritualmente como teologicamente antigo, e dado por Deus.
Se a Maçonaria teve a cerimônia do templo original, mas tornou-se distorcida ao longo do tempo, por que não faz a cerimônia da SUD se assemelham mais a uma forma anterior de maçonaria, o que seria mais correta, em vez de a versão exata que Joseph Smith foi exposta na sua iniciação em mar 1842 Nauvoo, Illinois?
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Se um indivíduo aceitar a primeira parte dessa declaração como verdadeira, então a questão é válida. O problema aqui é que sabemos que as práticas de ritual Maçônico não podem ser traçados até o Templo de Salomão ou a qualquer época próxima. Ao invés disso, Joseph Smith utilizou elementos de rituais conhecidos a ele e seus seguidores para ensinar uma visão restauradora única. O autor confunde a investidura (com o seu foco em convênios e a relação entre Deus e Seus filhos por meio de Cristo) com a apresentação da Investidura (um ritual de dramatização pedagógica o qual transmite conhecimento em um modo a aguçar a memória, encorajar a comtemplação e conduzir à revelações pessoais adicionais).
Maçonaria tem nenhuma ligação com o templo de Salomão. Apesar de mais um folclore da Igreja, com origens de comentários feitos por maçons mórmons precoces, como Heber C. Kimball, que sendo a doutrina da Igreja, é um mito de que a cerimônia de investidura tem suas origens Templo de Salomão ou que a Maçonaria transmitida partes da investidura sobre dos séculos de templo de Salomão. Templo de Salomão era tudo sobre o sacrifício de animais. Maçonaria tem suas origens até comerciantes de pedra na Europa medieval - e não em 950 aC Jerusalém.
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Se não há conexão com o templo de Salomão, o que é tão divino sobre um grupo de homens medievais com uma fraternidade secreta Europeia e os seus rituais?
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Em primeiro lugar, a investidura não é um ritual maçônico. Ninguém jamais se tornou um Maçon em um Templo SUD e ninguém jamais recebeu investidura em uma loja Maçônica. Entretanto, rituais tem provado possuir valores pedagógicos. Alguns críticos da cerimônia do templo aparentam querer retratar a Igreja SUD e a fé como um tipo de versão restaurada do Calvinismo, onde um impiedoso Deus possui como meta a eterna separação das famílias. Isto ignora a realidade da natureza universalista da Teologia SUD e sua visão de um Pai supremo e amoroso provendo um plano o qual todos os seus filhos podem continuar a avançar e melhorar como indivíduos e como famílias, através do sacrifício expiatório de Cristo.
Nada na Maçonaria é divino e de fato, a Maçonaria tem rejeitado toda e qualquer tentativa de ser representada como religião. Entretanto, rituais maçônicos são muito úteis como uma ferramenta de ensino, particularmente em situações como as encontradas em Nauvoo no ano de 1840, onde muitos membros não podiam ler. The 1850 Illinois census was the first to gather data on literacy. According to the aggregate data taken from the census, in 1850 almost 11% of all white adults 20 and older in Illinois couldn't read or write. [16]
Literacy was higher in the East. However, the literacy of the populous areas to the east is a poor marker for what it would have been on the western frontier. Women in particular often had markedly lower literacy rates than men. This lower literacy rate for women was also true of the western frontier, with some affidavits from women in Nauvoo signed with an X: they couldn't even write their own names. Even in 1870, 24 years after the exodus from Nauvoo, 11.5% of the total white population of the United States over age 14 was functionally illiterate. [17] Consider also the introduction of immigrant groups among the Saints from Scandinavia and other countries.
Thus, a participatory form of teaching the temple concepts makes perfect sense. Utilizando rituais encontrados na Maçonaria como uma ferramenta para ensinar uma mensagem divina é com o que estamos lidando aqui.
Temple teaching mechanisms through participation are far superior to simple reading regardless of whether one is literate or not. In addition, layered meanings through enactment and participation enable multiple levels of understanding that is much harder to achieve from simple written texts. The temple is more symbolic than literal by design: even to the extent that early 19th century Illinois was "literate," that might not have meant much by present day standards. Many of those on the frontier who were literate had no schooling beyond early teen years; the majority definitely weren't what we would call "bookish."
What were they instead? The culture of folklore, memorization and recitation, oral transmission of tradition and mores was very much in place. Reading and writing was not necessarily their primary mode of learning and navigating through society and the world. How many books did most households even have? Typically a family Bible, and not much else. A lot of Bible exposure was memorization and recitation, not poring over the pages. As an Illinois frontier resident in 1840, one would not have spent most evenings curled up by candlelight with a book. Much more likely, one would be gathered around a fireside with family and friends, talking and sharing stories. Or, one would just go to bed after working hard all day and because one couldn't afford to keep lamps and candles lit for long.
So why continue to use the participatory teaching style today if one of the reasons for it may have been to compensate for literacy and lack of "bookishness" of early 19th century pioneers? The fact is that even today we learn more and deeper truths through participatory symbolism and the layered meanings we find in the temple dramas. We are a people of stories. We gain more from stories than theological arguments. Indeed, our theology is framed in terms of stories, and the participatory teaching play is another form of teaching theology through story.
Será que Deus realmente vai exigir que as pessoas saibam os toques secretos, apertos de mão e sinais para obter para o Reino Celestial? Se assim for, os maçons, os ex-mórmons, anti-mórmons, Mórmons indignos, bem como não-mórmons que já viram a investidura no YouTube ou ler sobre os sinais / apertos de mão / fichas on-line deve passar através dos portões de pérolas com cores de vôo.
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Será que a salvação eterna, felicidade eterna, e selamento eterno de famílias realmente dependem de rituais medievais maçônicos originadas em vários castelos de milhões de dólares? Será que Deus está realmente indo para bons casais e separados seus filhos que se amam uns aos outros e que querem estar juntos na próxima vida, porque eles opõem-se aos rituais do templo maçônicos, desconfortáveis e estranhos e um céu polígamo?
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The ritual and tokens are to show our fidelity to covenants, a central point of both the endowment and the masonic rituals. God does not need them, we need them, or more precisely, we need the covenants that they represent. They help us learn to be faithful to what we want to be. It is the keeping of covenants that leads to salvation, not the ritual or tokens themselves.
O que ele diz sobre a Igreja ter retirado algo que Joseph Smith disse que restaurou e que nunca mais será tirado da terra?
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Latter-day Saints believe that the Temple endowment is an eternal ordinance that Joseph Smith received by revelation from God. Why, then, have changes been made to it several times since it was first revealed?
As pessoas as vezes confundem a ordenança da investidura com a apresentação da investidura. A apresentação tem sofrido muitas mudanças desde o tempo de Joseph Smith, visto que é ajustada para se adequar às necessidades de membros modernos em contínua mudança.
Joseph Smith restaurou a ordenança da investidura, mas o método de apresentação da ordenança é adaptado para se adequar às necessidades de cada época. Não haveria nenhuma lógica em haver contínua revelação, que é uma ideia fundamental de nossa fé, se não temos a permissão de evoluir e se adequar às necessidades. There would be no point in having continuing revelation, a founding idea of our faith, if we are not permitted to advance and meet new needs. God’s directives and how He deals with His people may vary according to His people’s understanding and needs. God doesn’t tell everyone to build an ark and wait for a flood. Changes sometimes occur as a result of God dealing with His children according to their changing circumstances.
Oh, olhe aqui:O Profeta Joseph Smith ensinou: "As ordenanças instituídas nos céus antes da fundação do mundo, no sacerdócio, para a salvação dos homens, não devem ser alterados ou modificados. '- Ensign, agosto de 2001, p.22 O que significa "ordenança" significa? Própria definição da Igreja: ". Ritos sagrados e cerimônias" Toda a cerimônia de investidura é uma ordenança. Ela afirma como tal no início da cerimônia. Brigham Young é muito claro que os símbolos, sinais e palavras-chave é a própria investidura e Joseph Smith foi explicitamente claro que as ordenanças "não devem ser alterados ou mudado."
FAIR sabe que Joseph Smith ensinou que o dom não deve ser alterada ou modificada, e é por isso FAIR mantém o uso de termos cuidadosamente trabalhada como "apresentação da dotação" em sua tentativa para diminuir e justificar todas as alterações feitas para a própria investidura. Eles querem nos fazer crer que as coisas que mudaram eram apenas para "efeito especial" ou "instrumentos de ensino" que precisavam ser "ajustado para as necessidades do público." A especulação e alegação não é apoiada pela evidência. Mais importante ainda, a sua alegação é desmentida especulativo e refutada por pelo menos dois profetas dos últimos dias, juntamente com atual definição do que é uma ordenança da Igreja.
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