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Diferenças entre edições de "O Livro de Abraão/Joseph Smith Papiros/Fac-símiles"
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Revisão das 15h01min de 5 de junho de 2017
Os fac-símiles do Livro de Abraão
Esta página é um resumo ou índice. Informações mais detalhadas sobre este assunto está disponível no sub-páginas abaixo.
Criticism
- Joseph Smith's translation of the facsimiles does not agree with that provided by Egyptologists.
- Missing portions of the facsimiles were incorrectly restored before they were published.
Conclusion
We don't have all the material Joseph was working with, and until we do (which seems unlikely), we won't know why he interpreted the facsimiles as he did.
Tópicos
Os fac-símiles do Livro de Abraão
No Livro de Abraão, Joseph incluiu três fac-símiles de ilustrações do papiro, juntamente com comentários sobre o que as imagens e suas partes individuais representados. Algumas das interpretações de Joseph são semelhantes aos de egiptologistas formados, mas a maior parte não o são. A série de críticas se relacionam com os três fac-símiles associados com o Livro de Abraham.It Note-se que a tradução de Joseph Smith dos fac-símiles não concorda com as fornecidas por egiptólogos, e que algumas partes faltantes dos fac-símiles foram incorretamente restaurados antes de serem publicados .Fac-símile 1
Resumo: Alega-se que um fax é simplesmente uma cena típica da funerária e há muitos outros papiros mostrando a mesma cena básica, e que as partes faltantes do desenho foram incorretamente restaurado. Afirma-se também que Abraão nunca foi associada com a vinheta leão sofá como a retratada em fac-símile n º 1 do Livro de Abraão."By His Own Hand upon Papyrus": A "restauração" de Charles Larson Fax 1
Resumo: O livro "...by his own hand upon papyrus" apresenta uma "restauração" de Fac-símile 1 (p. 65), que se propõe a ser "baseada no estudo moderno de Egiptologia e cenas similares em numerosos papiros existente." No entanto, a recente disponibilidade de alta definição imagens dos papiros no site da História da Igreja agora proporciona a oportunidade para comparar a restauração Larson com o original. Há um número de discrepâncias que indicam que a restauração contém uma série de imprecisões significativas. Examinamos essas imprecisões neste artigo.Fac-símile 2
Resumo: A figura representada por fac-símile 2 é um hipocéfalo, um disco feito de linho, papiro, ou bronze, coberto com inscrições e imagens que se relacionam com um dos últimos períodos do Livro dos Mortos. Notas de Joseph Smith para fac-símile 2 identificá-lo como representando Deus sentado no céu entre as estrelas e outras de suas criações.Fac-símile 3
Resumo: A seguir, são críticas comuns associados com Fax 3: 1) A cena descrita é uma vinheta egípcio conhecido que alguns egiptólogos dizem não tem nada a ver com Abraão, 2) Joseph indicou que os caracteres específicos do fax confirmado as identidades que ele atribuído a números específicos , 3) Joseph identificou duas figuras obviamente femininos como "Rei Faraó" e "Príncipe de Faraó."Restauração das parcelas faltantes dos fac-símiles
Resumo: Parte dos desenhos (vinhetas) sobre os papiros foram destruídas. Antes que os fac-símiles foram publicados, as seções faltantes foram preenchidos Embora pareça que Joseph ou alguém "restaurado" essas peças em falta, não-SUD egiptólogos não reconhecem essas restaurações tão preciso. Os críticos afirmam que as seções que foram preenchidos estão incorretos, e que isso prova que Joseph Smith não era um profeta.
Response
Hugh Nibley notes the following,
[I]t is important to emphasize what many Egyptologists are insisting on today as never before, namely, the folly of giving just one interpretation and one only to any Egyptian representation. This is the pit into which Joseph Smith's critics have always fallen: "This cannot possibly represent 'A' because it represents 'B'!" "The value of an Egyptian presentation," Eberhard Otto reminds us, "depended on seeing the greatest possible number of meanings in the briefest possible formulation."3 Heretofore, critics of the Joseph Smith explanations have insisted on the least possible number of meanings, namely one, to every item, and as a result have not only disagreed widely among themselves, but also exposed their efforts to drastic future revision. The Egyptians "considered it a particular nicety that symbols should possess multiple significance," wrote Henri Frankfort, "that one single interpretation should not be the only possible one."4 [1]
There are at least two possibilities here:
- Kevin Barney hypothesizes that the Book of Abraham was written by Abraham himself, then passed from generation to generation until it fell into the hands of a hypothetical Jewish editor in the second century B.C. This editor attached it to a the Egyptian papyri because of the useful symbolism contained on the Egyptian funerary text.[2]
For a detailed response, see: A Jewish redactor
- Richard D. Draper, S. Kent Brown, and Michael D. Rhodes have similarly theorized that "the original illustration drawn by Abraham had been modified and adapted for use by Hor, the owner of the papyrus. What Joseph Smith did with the facsimiles is thus similar to the Joseph Smith Translation of the Bible—he gave the original meaning of Abraham's illustrations, correcting for the changes and distortions that had taken place over nearly two millennia."[3]
Endnotes
- ↑ Hugh Nibley, "All the Court's a Stage: Facsimile 3, a Royal Mumming", Abraham in Egypt [citation needed]
- ↑ Kevin L. Barney, “The Facsimiles and Semitic Adaptation of Existing Sources,” in John Gee and Brian M. Hauglid (editors), Astronomy, Papyrus, and Covenant (Provo, Utah: Brigham Young University, 2006), 107–130. ISBN 0934893764. off-site
- ↑ Richard D. Draper, S. Kent Brown, Michael D. Rhodes, "Introduction to the Book of Abraham," in The Pearl of Great Price: A Verse-by-Verse Commentary (Salt Lake City: Deseret Book, 2005), 243.