Diferenças entre edições de "Pergunta: A Igreja está tentando esconder algo?"

Revisão das 14h35min de 5 de junho de 2017

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Pergunta: A Igreja está tentando esconder algo?

A forma da tradução é descrito repetidamente em publicações da Igreja, apesar de a obra de arte imprecisa

A implicação é que o departamento artístico ou os artistas de A Igreja são meras ferramentas numa campanha de propaganda, tentando obscurecer de forma sutil ou "esconder" a realidade sobre como Joseph traduziu as placas.

Pelo contrário, o método da tradução é descrito diversas vezes, por exemplo,na revista oficial de A Igreja para adultos falantes de inglês, a Ensign. Richard Loyd Anderson examinou a matéria: "pedra no chapéu" em 1977,^[1] e o Elder Russel M. Nelson citou o registro de David Whitmer para novos Presidentes de Missão em 1992.^[2]

Os detalhes da tradução não são certos, e as testemunhas não entraram em consenso em todos os detalhes. No entanto, a pedra no chapéu de Joseph Smith também foi discutido por, entre outros: B. H. Roberts em seu Novas Testemunhas para Deus (1895)^[3] e tornou a discutir sobre isso em Comprehensive History of the Church (1912).^[4] utros recursos de A Igreja com mais informações incluem The Improvement Era (1939),^[5] BYU Studies (1984, 1990)^[6] o Journal of Book of Mormon Studies (1993),^[7] e o FARMS Review (1994).^[8] LDS authors Joseph Fielding McConkie and Craig J. Ostler also mentioned the matter in 2000.^[9]

Neal A. Maxwell: "Negligenciar a essência e ter o foco no processo é uma outra forma de se olhar para além do marco"

Elder Neal A. Maxwell chegou a usar o chapéu de Joseph como uma parábola; este não é o ato de alguém estar tentando "esconder a verdade":

Jacó censurou os Judeus "obstinados" por "olharem para além do marco" (Jacó 4:14) Nós olhamos para além do marco hoje, por exemplo, se estamos mais interessados nas dimensões físicas da cruz do que no que Cristo alcançou nela; ou quando negligenciamos as palavras de Alma sobre fé porque estamos muito fascinados com o famoso chapéu brilhante usado por Joseph durante alguma parte do processo de tradução do Livro de Mórmon. Negligenciar a essência e ter o foco no processo é uma outra forma de se olhar para além do marco.^[10]

Àqueles que criticam A Igreja, baseando-se em suas obras de arte, talvez devessem tomar para si a advertência do Elder Maxwell.

Notas

1. ↑ Richard Lloyd Anderson, "By the Gift and Power of God," Ensign (September 1977), 83. off-site
2. ↑ Russell M. Nelson, "A Treasured Testament," Ensign (July 1993), 61. off-site
3. ↑ Brigham H. Roberts, "NAME," in New Witnesses for God, 3 Vols., (Salt Lake City: Deseret News, 1909[1895, 1903]), 1:131–136. ISBN 0962254541.
4. ↑ Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:130–131. GospeLink (requires subscrip.)
5. ↑ Francis W. Kirkham, "The Manner of Translating The BOOK of MORMON," Improvement Era (1939), ?.
6. ↑ Dean C. Jessee, "New Documents and Mormon Beginnings," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (Fall 1984), 397–428.; Royal Skousen, "Towards a Critical Edition of the Book of Mormon," Brigham Young University Studies 30 no. 1 (Winter 1990), 51–52.
7. ↑ Stephen D. Ricks, "Translation of the Book of Mormon: Interpreting the Evidence," Journal of Book of Mormon Studies 2/2 (1993): 201–206. off-site PDF link wiki
8. ↑ Matthew Roper, "A Black Hole That's Not So Black (Review of Answering Mormon Scholars: A Response to Criticism of the Book, vol. 1 by Jerald and Sandra Tanner)," FARMS Review of Books 6/2 (1994): 156–203. off-site PDF link
9. ↑ Joseph Fielding McConkie and Craig J. Ostler, Revelations of the Restoration (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2000), commentary on D&C 9.
10. ↑ Neal A. Maxwell, Not My Will, But Thine (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1988), 26.