Diferenças entre edições de "Mormonismo e templos/Investidura/Maçonaria"
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Revisão das 14h21min de 5 de junho de 2017

Índice

Relação entre a Investidura e a Maçonaria

Nota importante: Os membros do FairMormon levam seus convênios do templo a sério. Consideramos os ensinamentos do templo sagrados, e não discutimos suas especificidades em um fórum público.

Pergunta: O que as críticas estão associados com o ritual do templo e sua relação com a Maçonaria?

Críticos d'A Igreja SUD muitas vezes apontam para semelhanças entre os rituais da Maçonaria e as Investiduras no templo SUD

Críticos d'A Igreja SUD muitas vezes apontam para semelhanças entre os rituais da Maçonaria e as Investiduras no templo SUD e afirmam que, desde que Joseph Smith foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois, pouco antes de introduzir a investidura completa aos Santos (ao contrário da investidura parcial dada no templo de Kirtland), ele deve ter incorporado elementos dos ritos maçônicos à sua própria cerimônia. Implícita a essa acusação está a ideia de que o ritual de Joseph Smith não lhe tenha sido revelado por Deus e, portanto, não seja uma restauração legítima das ordenanças dos israelitas antigos e dos primeiros cristãos.

Vale notar que esses críticos são também muitas vezes críticos da Maçonaria e, portanto, tentam imputar culpa por associação.

Embora seja verdade que parte da investidura tenha sido dedicada e introduzida nas semanas que seguiram a iniciação de Joseph Smith

Embora seja verdade que parte da investidura tenha sido dedicada e introduzida nas semanas que seguiram a iniciação de Joseph Smith como um Mestre Maçom, esse fato simplifica consideravelmente a questão. A investidura e outras partes da adoração no templo SUD foram desenvolvidas lentamente ao longo de um período de anos. Não aconteceu de repente. Os críticos de Joseph Smith querem rotulá-lo como um ladrão intelectual, alegando que ele tenha roubado alguns elementos dos rituais maçons, a fim de criar a cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo. Os maiores obstáculos a essa teoria são:

  1. Joseph Smith afirmou receber revelação direta de Deus sobre a investidura, na era de Nauvoo,
  2. Joseph Smith conhecia muito sobre a cerimônia de investidura na era de Nauvoo, bem antes do período de Nauvoo — e, portanto, muito antes de sua entrada na fraternidade maçônica, e
  3. A cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo possui vários paralelos idênticos às cerimônias de iniciação dos israelitas antigos e dos primeiros reis e sacerdotes cristãos — paralelos que não podem ser encontrados entre os maçons.

Além disso, contemporâneos de Joseph viram claramente os paralelos à Maçonaria, e ainda assim ninguém o acusou de apropriação indevida.

Para se entender essa questão, alguns fatos precisam ser compreendidos:

  1. Joseph Smith Jr. foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois em 15 e 16 de março de 1842; seu irmão Hyrum e (possivelmente) seu pai Joseph Sr. eram maçons antes da organização da Igreja em abril de 1830.
  2. Alguns dos primeiros líderes da Igreja eram maçons antes da organização da Igreja, enquanto muitos outros foram iniciados na instituição maçônica depois que o Profeta o foi, em 1842.
  3. A Maçonaria era uma instituição social bem conhecida na América em meados do século XIX.
  4. Há semelhanças entre os rituais da Maçonaria e da investidura do templo Mórmon. Essas semelhanças giram em torno de:
uso de um drama no ritual — a história de Hiram Abiff é usada pelos maçons, enquanto a investidura SUD usa a história de Adão e Eva e a criação (as versões SUD têm paralelos com a adoração no templo dos israelitas antigos).
algumas ações semelhantes com as mãos durante os rituais (as versões SUD tendo paralelos distintos à adoração no templo dos israelitas antigos e ao uso entre os primeiros cristãos).

O simbolista F. L. Brink sugeriu que Joseph Smith tenha fornecido com êxito uma " simbologia inovadora e intrincada" bem adequada às necessidades psíquicas de seus seguidores. [1]


Pergunta: Quando Joseph Smith demonstrar conhecimento dos elementos do ritual investidura?

Cronologia das Revelações da Investidura

Os críticos têm observado que a iniciação de Joseph na Maçonaria (15-16 de março de 1842) antecede sua introdução da investidura completa do templo entre os Santos (4 de maio de 1842). Assim, afirmam que a Maçonaria era um elemento necessário para a “revelação” criada por Joseph das cerimônias do Templo da era de Nauvoo.

Mas um autor SUD chama a atenção para o fato de que há muito mais na história da restauração da investidura do que os críticos da Igreja estão dispostos a admitir

Há muitas evidências disponíveis de que Joseph Smith tinha um conhecimento detalhado das cerimônias do Templo de Nauvoo muito antes de ele as introduzir, em maio de 1842, e muito antes de ele entrar em um salão maçônico... Enquanto Joseph Smith traduzia o livro de Abraão, a partir de papiros egípcios, ele escreveu uma série de explicações curtas para três das ilustrações que acompanhavam sua tradução. O Profeta observou que no fac-símile 2, as figuras 3 e 7 estavam relacionadas de alguma maneira às "importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio" e "o sinal do Espírito Santo." Ao chegar na figura 8, ele explicou que essa área no desenho egípcio continha "escritos que não podem ser revelados ao mundo; mas que se encontram no Templo Santo de Deus."...

Outros escritores têm utilizado o material do fac-símile 2 para aguçar o argumento cronológico contra Joseph Smith. O fac-símile 2 e suas explicações relacionadas ao templo foram impressos primeiramente na edição de 15 de março de 1842 do jornal Times and Seasons, no mesmo dia que o Profeta recebeu o primeiro de três ritos de iniciação maçônica. Os Santos dos Últimos Dias tradicionalmente têm argumentado que essa edição do jornal foi publicada durante o dia, enquanto a iniciação maçônica do Profeta não ocorreu até aquela noite. Assim, Joseph Smith deveria ter conhecimento do templo antes que tivesse conhecimento maçônico. Mas críticos apontam que a edição de 15 de março do jornal não foi realmente publicada até 19 de março, vários dias após o profeta testemunhar as cerimônias maçônicas.

É neste momento que a terminologia se torna crucial. Alguns afirmam que as frases empregadas por Joseph Smith nas explicações do fac-símile 2 são maçônicas, e que não foram citadas até vários dias após sua iniciação maçônica que Joseph Smith "primeiro falou sobre 'algumas palavras-chave e sinais pertencentes ao sacerdócio'." Esses críticos assumem que os termos são necessariamente "maçônicos", no entanto, deve-se lembrar que os ritos da Maçonaria são pouco mais que ‘bagagem emprestada’. Mas então, o que dizer sobre a cronologia supostamente incriminadora desses incidentes? Esse é precisamente o ponto em que toda a argumentação cai por terra. Em 5 de maio de 1841 William Appleby fez uma visita a Joseph Smith, que leu para ele a revelação sobre as ordenanças do templo, agora identificada como Doutrina e Convênios 124, que foi recebida em 19 de janeiro de 1841. Depois de os dois homens terem discutido sobre batismo pelos mortos, o profeta pegou sua coleção de manuscritos em papiros egípcios e, enquanto exibia o fac-símile 2, explicou a Appleby que parte do desenho estava relacionada ao "Senhor revelando as importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio, como reveladas a Adão no Jardim do Éden, e também a Sete, Noé, Melquisedeque, Abraão e a todos a quem o Sacerdócio foi revelado".

A anotação de Appleby encontra-se em seu diário, registrada em 5 de maio de 1841, pouco menos de um ano antes da iniciação de Joseph na loja maçônica em Nauvoo. [2] Há muito mais evidências históricas de que o Profeta Joseph Smith sabia sobre o ritual da investidura, a fraseologia, as vestimentas e a teologia da era de Nauvoo, bem antes de ter se tornado um maçom.

Como evidência desse fato encontramos que, logo após sua iniciação na Maçonaria, Joseph Smith já explicava coisas aos maçons que eles próprios não compreendiam. De acordo com uma testemunha:

"O Profeta explicou muitas coisas sobre os ritos que nem mesmo os maçons fingem entender, mas que ele as tornou mais claras e belas." [3]


Pergunta: Por que Joseph Smith incorporar elementos maçônicos para o ritual templo?

Dois Aspectos da Adoração no Templo: O ensinar da investidura, eo apresentação da investidura

Para entender a relação entre a investidura do templo e a Maçonaria, vale considerar a experiência do templo. No templo, os participantes são confrontados com um ritual de forma completamente diferente da adoração SUD fora daquele local. Na opinião de alguns indivíduos a investidura do templo é composta de duas partes:

  1. Os ensinamentos da investidura, ou seja, as doutrinas ensinadas e os convênios feitos com Deus.
  2. O método da apresentação da investidura, ou a própria mecânica do "ritual".

É na apresentação do ritual dos ensinamentos e convênios da investidura que as semelhanças entre a adoração no templo SUD e a Maçonaria são mais aparentes. A questão é: por que seria este o caso?

O Desafio de Joseph

É a opinião de algumas pessoas que, ao desenvolver a investidura, Joseph Smith enfrentou um problema. Ele desejava comunicar, de forma clara e eficaz, algumas ideias religiosas diferentes (e, em alguns casos, complexas). Essas ideias incluíam conceitos abstratos como:

  • a natureza da criação (matéria sendo organizada, e não sendo criada a partir do nada)
  • a relação da humanidade com Deus e entre si
  • o casamento eterno e a exaltação na vida após a morte

A teoria é que Joseph precisava comunicar essas ideias a uma população diversificada; alguns com formação educacional limitada, muitos dos quais eram imigrantes; vários com uma compreensão modesta do idioma inglês; todos possuindo diferentes níveis de maturidade intelectual e espiritual — mas que precisavam ser instruídos através da mesma cerimônia.

Ritual e repetição são importantes ferramentas de ensino

A brevíssima experiência de Joseph Smith com a Maçonaria antes da introdução da investidura SUD completa pode tê-lo lembrado do poder da instrução por meio do ritual e da repetição. Algumas pessoas acreditam que Joseph pode ter-se valido das ferramentas maçônicas como instrumentos de ensino para as doutrinas e convênios da investidura durante a era de Nauvoo. Outras pessoas são da opinião de que, uma vez que esses elementos estavam presentes anteriormente na adoração do Templo de Kirtland, eles não foram 'emprestados' de maneira nenhuma pelo Profeta.

Independentemente disso, o uso de símbolos era característico da era de Joseph Smith; não era algo exclusivo dele ou da Maçonaria

Símbolos em edifícios, na literatura, estampados em produtos manufaturados etc. não eram somente comuns entre os mórmons ou os maçons, mas em toda a sociedade americana em meados do século XIX (até mesmo uma inspeção superficial em livros, cartazes, edifícios e fotos da época revelará isso). Portanto, supondo que [Joseph] Smith tenha sentido a necessidade de comunicar princípios específicos a seus Santos, ele pode naturalmente ter desenvolvido um conjunto de símbolos de fácil compreensão, como já eram de uso familiar a sua volta. [4]


Pergunta: Por que é confidencialidade associada com as ordenanças do templo?

A cerimônia do templo mórmon era (e é) considerada sagrada. Como tal, não era para ser exposta à exibição ou discussão de estranhos

Joseph Smith era da opinião que alguns dos Santos não eram bons em guardar confidências religiosas:

A razão pela qual não temos os segredos do Senhor revelados a nós, é porque nós não os guardamos, mas os revelamos; nós não guardamos nossos próprios segredos, mas revelamos nossas dificuldades ao mundo, até mesmo aos nossos inimigos, então como guardaríamos os segredos do Senhor? Eu sei guardar um segredo até o dia do Juízo Final. [5]

Alguns dos primeiros líderes da Igreja apontam que um dos objetivos da Maçonaria era ensinar seus adeptos o respeito às promessas de confidencialidade [6] Por exemplo,

  • Joseph Smith: "O segredo da Maçonaria é guardar um segredo." [7]
  • Brigham Young: "A parte principal da Maçonaria é guardar um segredo." [8]

Esse princípio institucionalizado da Maçonaria era uma qualidade que seria necessária aos Santos incorporar em suas vidas, uma vez que recebessem sua investidura, porque certos elementos do ritual do templo eram considerados muito sagrados e não deveriam ser divulgados aos não iniciados. Essa pode ser a chave para entender por que o Profeta encorajou muitos dos Santos da era de Nauvoo a unirem-se à irmandade maçônica.


Pergunta: Como é que os objetivos da Maçonaria comparar com os do santo dos últimos dias investidura?

The goals of Masonry and the LDS endowment are not the same

É interessante notar que algumas das semelhanças entre a investidura e a Maçonaria, destacadas pelos críticos da Igreja, são apenas superficiais. Por exemplo, os críticos geralmente se concentram no uso comum de elementos arquitetônicos no Templo de Salt Lake e na Maçonaria, embora a investidura não faça referência alguma a tais elementos. Em quase todos os casos, formas simbólicas compartilhadas têm significados diferentes e, portanto, não devem ser vistas como paralelos exatos.

Deve-se também ressaltar que os objetivos da Maçonaria e a investidura SUD não são os mesmos. Ambos ensinam verdades importantes, mas as verdades que ensinam são diferentes. A Maçonaria ensina sobre a relação entre o homem e seus semelhantes e não oferece qualquer meio de salvação; ou seja, não é uma religião. A investidura do templo, por outro lado, ensina sobre a relação entre o homem e Deus, e os Santos dos Últimos Dias a consideram essencial para a exaltação no mundo vindouro.

Predefinição:Vea também


Pergunta: De onde os Santos dos Últimos Dias do século XIX acreditam que a Maçonaria veio?

Era uma crença do século XIX, comum de ambos, Mórmons e Maçons que a Maçonaria teve suas origens no Templo de Salomão

Os Santos da era de Joseph Smith aceitavam a crença, comum à época, que a Maçonaria teria surgido do Templo de Salomão. Assim, Brigham Young e Heber C. Kimball entendiam que a Maçonaria seria uma forma corrompida de um rito puro do templo antigo. [9] Um autor mais tarde escreveu que a Maçonaria, como uma "instituição originada há muitos séculos, é apenas um sacerdócio corrompido, roubado dos Templos do Altíssimo." [10]

Era uma crença do século XIX, comum de ambos, Mórmons e Maçons que a Maçonaria teve suas origens no Templo de Salomão. Alguns maçons se apegam a este ponto de vista, ainda hoje. Uma opinião, como se verificou, que não foi apoiada pela evidência histórica, sendo assim só uma opinião. Ao estudar a relação entre o Mormonismo e da ordem fraternal conhecida como a Maçonaria, é importante reconhecer e compreender a perspectiva expressa pelo Santos dos Últimos Dias do século XIX. Abaixo estão sete exemplos do que alguns mórmons pensavam sobre de onde os ritos e os ensinamentos dos maçons vieram (algumas dessas pessoas também eram maçons). Observe que algumas dessas citações pretendem refletir a visão do profeta Joseph Smith sobre o assunto.


Visão dos Primeiros Santos

Joseph Fielding escreveu durante o período de Nauvoo:

Muitos se uniram à instituição maçônica. Isso parece ter sido um trampolim ou preparação para algo mais, a verdadeira origem da Maçonaria. Isto eu também já vi, e me alegro neste fato... tenho prova suficiente de que Joseph não caiu. Eu o vi após ter dado, como disse antes, a origem da Maçonaria.[11]

Heber C. Kimball escreveu acerca da investidura:

Temos recebido algumas coisas preciosas, por meio do Profeta, sobre o sacerdócio, que causaria alegria a nossas almas. Não lhes posso dar em papel, pois não devem ser escritas, portanto vocês devem vir e recebê-las por si mesmos... Há uma semelhança do sacerdócio na Maçonaria. Irmão Joseph diz que a Maçonaria tem suas origens no sacerdócio, mas tornou-se adulterada. Entretanto, muitas coisas são perfeitas. [12]

Portanto, para os contemporâneos de Joseph, havia muito mais na investidura do templo SUD do que uma Maçonaria requentada. Nenhum dos amigos de Joseph reclamou que ele houvesse simplesmente adaptado o ritual maçônico à seus próprios interesses. Em vez disso, eles estavam cientes dos elementos rituais comuns, mas compreendiam que Joseph havia restaurado algo que era tanto ritualmente como teologicamente antigo, e dado por Deus.

Primeiros líderes da Igreja acredita que a Maçonaria eram as investiduras apóstatas

  • Willard Richards (16 de Março 1842): "A Maçonaria teve sua origem no Sacerdócio. Uma dica para o sábio é suficiente."[13]
  • Heber C. Kimball (17 de junho de 1842): "Há uma semelhança de sacerdócio na Maçonaria. Irmão Joseph [Smith] diz que a Maçonaria foi tirada do sacerdócio ". [14]
  • Benjamin F. Johnson (1843): Joseph Smith "me disse que a Maçonaria, como no presente, eram as investiduras apóstatas, assim como as seitas eram a religião apóstata."[15]
  • Joseph Fielding (dezembro 1843): As ordenanças do templo mórmon são "a verdadeira origem da Maçonaria". [16]
  • Os Santos, em Salt Lake City (1849-1850): "A Maçonaria era originalmente da igreja, e uma das suas instituições favorecidas, para avançar os membros em suas funções espirituais. Mas seus propósitos tornaram-se corrompidos."[17]
  • Heber C. Kimball (09 de novembro de 1858): "A Maçonaria de hoje veio da apostasia. . . . Eles têm agora e, em seguida, uma coisa que é correto, mas nós temos a coisa real. "[18]
  • Autoridades da Igreja (1842-1873): "Os líderes mórmons têm sempre afirmado que a Maçonaria era a. . . representação degenerada da ordem do verdadeiro sacerdócio."[19]


Pergunta: Por que o símbolo maçônico do "Olho Todo Vendo" está presente no Templo de Salt Lake?

O Olho Divino de Deus não era um símbolo criado pela Fraternidade Maçônica e, de fato, foi utilizado como um emblema na arquitetura cristã muito antes de a Maçonaria Especulativa se tornar uma organização

A reivindicação é feita às vezes pelos críticos que desde que o Olho All-Seeing do deus é indicado no exterior e no interior do templo de Salt Lake[20] e o olho que tudo vê é um emblema utilizado pelos maçons, então o uso mórmon deve ser uma indicação de uma conexão entre os templos mórmons ea maçonaria.

O Olho Divino de Deus não era um símbolo criado pela fraternidade maçônica e, de fato, foi utilizado como um emblema na arquitetura cristã muito antes de a Maçonaria especulativa se tornar uma organização.

Os Santos dos Últimos Dias como um grupo se envolveram na Maçonaria no início de 1842, mas, como observado no cronograma abaixo, o Olho de Todos os Olhos de Deus era um símbolo bem estabelecido entre os Mórmons muito antes dessa afiliação.

1828–29 – “Peço ao Deus da minha salvação que Ele me veja com Seu olho todo-pesquisador” (2 Ne. 9:44).

1828–29 – “sob o olhar penetrante do Deus Todo-Poderoso” (Jacó 2:10).

1828–29 – “seu olhar que tudo penetra]” (Mosias 27:31).

Dezembro de 1830 – “posso estender minhas mãos e segurar todas as criações minhas; e meus olhos podem trespassá” (Moisés 7:36).

2 de janeiro de 1831 – “Assim diz o Senhor vosso Deus, Jesus Cristo, o Grande Eu Sou, o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, aquele que olhou por sobre a vasta extensão da eternidade e todas as hostes seráficas dos céus antes que o mundo fosse feito; Aquele que conhece todas as coisas, porque todas as coisas estão presentes diante de meus olhos. . . . Mas eis que em verdade, em verdade vos digo que meus olhos estão sobre vós. Estou no meio de vós e não me podeis ver” (D&C 38:1–2, 7).

13 de agosto de 1831 – “E em verdade meus olhos estão sobre os que ainda não subiram à terra de Sião; portanto, vossa missão ainda não está completa” (D&C 62:2).

1 de novembro de 1831 – “Escutai, ó povo da minha igreja, diz a voz daquele que habita no alto e cujos olhos estão sobre todos os homens” (D&C 1:1).

Novembro de 1831 – “Olhai! Meus olhos estão sobre vós” (D&C 67:2).

31 de julho de 1832 – “Meu coração está nu diante dos olhos [de Deus] continuamente.”[21]

4 de janeiro de 1833 – “os olhos do meu Criador estão sobre mim.”[22]

Maio 1835 – “O olhar escrutador deMay 1835 'Aquele com quem temos de fazer.’”[23]

29 de janeiro de 1836 – "[O] Senhor tinha [Seus] olhos sobre ti.” [24]

9 de maio de 1836 – “Eles ficam nus e expostos ao olho penetrante de Jeová.” [25]

May 1836 – “Deus não é ridicularizado com impunidade. Todo olho que o vê vê-lo sempre. . . . Seu olho todo-vendo examina toda a Sua vasta criação.” [26]

Abril 1837 – “O olho escrutador de Jeová está sempre sobre eles.” [27]

Junho 1837 – “Em vão tentam esconder-se do olho escrutador de Jeová.” [28]

20 de março de 1839 – “Eis que o meu olho vê e conhece todas as suas obras.” [29]

3 de julho de 1839 – “O Deus de Jacó tem Seu olho em você.” [30]

Setembro de 1840 – “O olho todo-pesquisador de um Deus Omnipresente.” [31]

Janeiro de 1841 – “Deus que faz misericórdia; Tendo Seu olho ao mesmo tempo dirigido para o Seu povo da aliança.” [32]

13 de dezembro de 1841 – “Não se suponha que os doentes e os desamparados sejam negados as bênçãos da casa do Senhor; Deus não permita; Seu olho está sempre sobre eles para o bem.” [33]


  NEEDS TRANSLATION  


Question: Did Joseph Smith copy Masonic material in order to create the LDS temple rites?

The Masonic rites and the temple endowment likely trace back to the same source

It is claimed that Joseph Smith copied Masonic material in order to create the LDS temple rites. Below are several quotations from Dr. Hugh W. Nibley regarding this issue.

  • "Latter-day Saints believe that their temple ordinances are as old as the human race and represent a primordial revealed religion that has passed through alternate phases of apostasy and restoration which have left the world littered with the scattered fragments of the original structure, some more and some less recognizable, but all badly damaged and out of proper context. . . . There are, in fact, countless tribes, sects, societies, and orders from which [Joseph Smith] might have picked up this and that, had he known of their existence. The Near East in particular is littered with the archeological and living survivals of practices and teachings which an observant Mormon may find suggestively familiar. The Druzes would have been a goldmine for Smith. He has actually been charged with plundering some of the baggage brought to the West by certain fraternal orders during the Middle Ages -- as if the Prophet must rummage in a magpie's nest to stock a king's treasury! Among the customs and religions of mankind there are countless parallels, many of them very instructive, to what the Mormons do. But there is a world of difference between Ginzberg's Legends of the Jews and the book of Isaiah, or between the Infancy Gospels and the real Gospels, no matter how many points of contact one may detect between them. The Latter-day Saint endowment was not built up of elements brought together by chance, custom, or long research; it is a single, perfectly consistent, organic whole, conveying its message without the aid of rationalizing, spiritualizing, allegorizing, or moralizing interpretations." John Gee and Michael D. Rhodes, eds., The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment, 2d ed. (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 2005), xxvii-xxviii.
  • "The most consistent thing about histories of Freemasonry by its most eminent historians is the noncommittal position in the important matter of origins." Don E. Norton, ed., Temple and Cosmos (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1992), 419.
  • "[I]t was Joseph Smith who first pointed ['patternism'] out, recalling a common heritage from what he calls the archaic religion, coming down from Adam in such institutions as Freemasonry, and clearly pointing out their defects as time produced its inevitable corruption. What he himself supplied single-handedly is the original article in all its splendor and complexity." Don E. Norton, ed., Temple and Cosmos (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1992), 48.
  • "Question: Where did the Masons get the ceremonies they have today? Did they come from these documents? Answer: Their ceremonies didn't come from these documents. Nobody had the texts until recently. They do give us an interesting check. The Masonic rites have a lot in common with ours. Of course in part they do have the same source, if you trace them way back. But what a different picture you see. The Masons don't give any religious meaning to them. They think of them as symbolic, as abstract. They don't see any particular realities behind them. The rites have nothing to do with salvation, but consist only of broken fragments. . . . They have been picked up from various times and places, and you can trace them back." Don E. Norton, ed., Temple and Cosmos (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1992), 319.
  • "Did Joseph Smith reinvent the temple by putting all the fragments -- Jewish, Orthodox, Masonic, Gnostic, Hindu, Egyptian, and so forth -- together again? No, that is not how it is done. Very few of the fragments were available in his day, and the job of putting them together was begun, as we have seen, only in the latter half of the nineteenth century. Even when they are available, those poor fragments do not come together of themselves to make a whole; to this day the scholars who collect them do not know what to make of them. The temple is not to be derived from them, but the other way around. . . . That anything of such fulness, consistency, ingenuity, and perfection could have been brought forth at a single time and place -- overnight, as it were -- is quite adequate proof of a special dispensation." (Ensign, February 2007).
  • Nibley quotes the 17 June 1842 letter from Heber C. Kimball (a long term Freemason) to Parley P. Pratt in which Kimball reported that the Prophet had said, "Masonry was taken from the Priesthood, but has become degenerated." Nibley also quotes the Benjamin F. Johnson report that the Prophet had said, "Freemasonry, as at present, is the apostate endowments, as sectarian religion [is] the apostate religion." Stephen D. Ricks, ed., Eloquent Witness: Nibley on Himself, Others, and the Temple (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 2008), 381.
  • "[T]he Freemasons . . . put heavy emphasis on the allure of Egypt and the theatrical trappings of pseudo-temples and rites." Hugh W. Nibley and Michael D. Rhodes, One Eternal Round (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 2010), 474.
  • "[There are] parallels between Mormon rituals and those of the Hopi . . . . [including an] initiation ritual [regarding parts of the body and the pronouncement of blessings] . . . . Parallels appear between the language of the Mormon temple ceremony and the Hopi myths of origin . . . . Responding to someone who asked about similarities between the Mormon temple endowment and the Masonic ceremony, Nibley wrote that the parallels between the Mormon endowment and the rites of the Hopi 'come closest of all as far as I have been able to discover -- and where did they get theirs?'" Boyd J. Peterson, Hugh Nibley: A Consecrated Life (Salt Lake City: Kofford Books, 2002), 282.
  • "an extensive reading of Masonic and Mormon teachings and history should make it clear to any reader that the former is the shadow, the latter the substance. The one is literal, the other allegorical." "What is a Temple?" in Truman G. Madsen, ed., The Temple in Antiquity (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1984), nt. #71.


Pergunta: Joseph Smith fez as ordenanças do templo ou as tomou de uma fonte terrena?

Não, há muitas declarações da Igreja e seus líderes indicam que as Ordenanças que foram templo revelados pelo Senhor e restaurado desde a antiguidade

Alegou que é Ordenações LDS templo foram feitas por Joseph Smith De qualquer ou emprestado, por ele, a partir de uma fonte terrena. No entanto, existem muitas declarações da Igreja e seus líderes indicam que as Ordenanças que foram templo revelados pelo Senhor e restaurado desde a antiguidade.

Esta coleção de citações foi dividido em duas seções. A primeira seção consiste em declarações a partir do site oficial da Igreja SUD, indicando as Ordenanças que foram templo 'revelado' pelo Senhor e 'restaurado' desde a antiguidade. A segunda parte consiste em declarações das escrituras e as Autoridades Gerais da Igreja SUD.

Seção 1

  • Apóstolo Russell M. Nelson, "Prepare-se para as Bênçãos do Templo", Ensign , Março de 2002.

"A investidura do templo foi dada por revelação. . . . Templos, Portarias, convênios, investiduras e selamentos foram restaurados, como profetizado Precisamente. . . . A revisão do Antigo Testamento e os livros de Moisés e Abraão na Pérola de Grande Valor pode ser especialmente esclarecedor depois de mais familiarizados com a investidura do templo. Estes livros de escrituras antigas ressaltam a antigüidade do trabalho do templo e da natureza duradoura de suas ordenanças ".

  • Manual Temple Preparação Seminário 2003 / Lição 3.

"O Senhor sempre ordenou a seu povo a construir templos. Ele revelou o trabalho a ser feito nos templos. . . . O trabalho do templo em sua plenitude tem-se restaurado em nossos dias por intermédio do Profeta Joseph Smith ".

  • Apóstolo Neal A. Maxwell, Ensign , Setembro de 1993.

"Não é maravilhoso para refletir sobre o quanto o Profeta Joseph Smith aprendeu Ao longo do processo prolongado de restaurar o santo apostolado, o sacerdócio santo, a santa investidura, o poder de vedação santo".

  • Manual Temple Preparação Seminário 2003 / Lição 6.

O Presidente Harold B. Lee: "As cerimônias do templo foram concebidas por um Pai Celestial sábio que revelou a nós nestes últimos dias."

  • Preparação para Entrar no Templo Sagrado, 2002 / "ensinados do alto", adaptado de O Templo Sagrado pelo Apóstolo Boyd K. Packer.

Apóstolo John A. Widtsoe, "A investidura eo trabalho do templo, como revelado pelo Senhor ao Profeta Joseph Smith."

  • Apóstolo Marion G. Romney, Ensign , março 1971.

Profeta Joseph Smith: "Qual foi o objeto de reunir os judeus, ou o povo de Deus, em qualquer época do mundo? . . . . [T] o construir para o Senhor uma casa na qual revelaria a Seu povo as ordenanças de Sua casa. "

  • Preparação para Entrar no Templo Sagrado, 2002 / "Venham ao Templo", adaptado de O Templo Sagrado pelo Apóstolo Boyd K. Packer.

"Nos templos membros da Igreja que podem tornar-se elegíveis participar das mais sublimes ordenanças redentoras que foram reveladas à humanidade. Há, em uma cerimónia sagrada, um indivíduo pode ser lavado e unção e instruído e dotado e selado. "

  • Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Joseph Smith, ch. 44 de 2007.

"Durante o ministério do Profeta, todas as coisas foram que eram necessárias restaurado para estabelecer as bases da maior dispensação de todos os tempos. O sacerdócio, com suas chaves essenciais, foi restaurado; o livro de Mormon foi traduzida; a Igreja foi organizada; e doutrinas, ordenanças e convênios foram revelados, incluindo as ordenanças e convênios da investidura eo selamento casamento ".

  • "Dotado de Convênios e Bênçãos", Ensign , Fevereiro de 1995.

Foi por intermédio do Profeta Joseph Smith, no século XIX que o Senhor novamente restaurado para a terra as santas ordenanças de convênios do templo e bênçãos. A seguir lembrança do Presidente George Q. Cannon, da Primeira Presidência descrever os membros intenso interesse da Igreja, que ADH na década de 1840 quando as bênçãos do templo foram disponibilizados novamente para a humanidade: "Quando o Profeta Joseph [Smith] Comunicado pela primeira vez que o Senhor revelou a ele as chaves ADH da investidura, eu posso me lembrar o grande desejo que havia em cada mão para entender alguma coisa sobre eles. Quando o Profeta falava sobre seu desejo de completar o templo, a fim de que eu poderia dar ao seu companheiro servos o que Deus tinha entregue a ele, uma emoção passou pela congregação e um grande desejo de this encheu seus corações "(Gospel Truth, discursos e escritos de Presidente George Q. Cannon, 2 vols, comp Jerreld L. Newquist, Salt Lake City .. Deseret Book Co., 1974, 1: 228).

  • Apóstolo Mark E. Peterson, Ensign , Janeiro de 1972.

"À medida que o evangelho foi restaurado nestes últimos dias, de construção e Templo Ordenanças também foram restauradas por intermédio de Joseph Smith, o Profeta."

  • D & C e Manual da Igreja professor da história de 1999, Lição 18.

"Explicar o Templo de Kirtland Isso não era como templos de hoje, poupando Ordenanças Onde são realizados para os vivos e os mortos. O Senhor restaurou as ordenanças do templo, alguns anos mais tarde, enquanto os santos de Nauvoo eram. "

Seção 2

"Que Moisés determinou que eu deveria construir um tabernáculo, que ele deve ter com eles no deserto, e para construir uma casa na terra da promessa, ordenanças Aqueles que poderiam ser revelado que tinha sido Hid. . . . deixar [o Templo de Nauvoo] seja construída ao meu nome, que eu revele minhas ordenanças nele para meu povo. "

Jesus (D & C 124: 38, 40).

"Deus sentado em seu trono, revelando através dos céus as palavras-chave do Sacerdócio". "As palavras-chave grandes do Santo Sacerdócio, como foi revelado a Adão no Jardim do Éden, e também a Sete, Noé, Melquisedeque, Abraão e todos a quem o Sacerdócio foi revelado." Joseph Smith, Explicações 3 e 7 para Fax nº 2 do Livro de Abraão.

"Estes [templo] Ordenanças foram revelados para nós; Entendemos eles, e nós MENOS atendê-los sob condenação cairemos. "

Wilford Woodruff, 'Journal of Discourses, 13:32.

"O Profeta Joseph. . . Comunicou que o Senhor revelou a ele as chaves ADH da investidura ". George Q. Cannon, Gospel Truth , 179.

"Penso que parte da revelação ESTA Que eu li, lhe dará uma idéia geral da sacralidade da casa do Senhor, que deve ser construída nos últimos tempos, um lugar em que os anjos podem vir e visitar, como eles fizeram no templo antigo; Em que um lugar que você pode receber todas as ordenanças que o Senhor revelou e que vou seguir revelam Através do Tempo ". Orson Pratt, Journal of Discourses, vol. 16: -; 07 de outubro de 1873.

"Quando o [Kirtland] templo foi construído, o Senhor não vê adequada para revelar todas as Ordenações dos dons, tais como agora entendemos. I revelaram pouco a pouco. " Orson Pratt, 'Journal of Discourses, vol. 19 --- 20 de maio de 1877.

"Nós construímos templos. Para quê? Para administrar as ordenanças de Deus. O que Ordenanças? Aqueles que Deus revelou, e aqueles que o mundo não sabe nada sobre. "

Presidente John Taylor, 'Journal of Discourses, 21: - 02 de janeiro de 1881.

"Hoje nós apreciamos a grande felicidade em ter. . . Estas estruturas sagradas concluída, dedicada ao e aceito pelo Senhor, em que o Santos pode entrar e atender a esses preceitos que Ele, na Sua infinita bondade e gentileza, você revelou ".

Wilford Woodruff, George Q. Cannon, Joseph F. Smith, Mensagens da Primeira Presidência', 3: - 18 março, 1893; por James E. Talmage citado em A Casa do Senhor.

  "Em Kirtland, os irmãos não eram dotados dos mesmos Ordenanças que são derramadas sobre o povo agora, ainda não, porque tinham sido revelados. Foi nos dias de Nauvoo e Ordenanças que estas bênçãos de doação foram dados a conhecer ao Profeta Joseph. "

Franklin D. Richards, Discursos Collected , 5: - 05 de outubro de 1896.

"O padrão de vestuário de doação foi revelado do céu".

Joseph F. Smith, Mensagens da Primeira Presidência', 5: - de 1918.

"A investidura eo trabalho do templo, como revelado pelo Senhor ao Profeta Joseph Smith." John A. Widtsoe, "Culto Templo", em 'O Utah Genealogical e Revista histórico, 12 [abril 1921]: 58; citado em Boyd K. Packer, O Templo Sagrado.

"A Antiga Ordem do Endowment revelados. . . . A antiga ordem da dotação restaurada. " "Eu tentei imprimir em cima dos Santos foi a grande responsabilidade sobre os que ter uma casa no Senhor do sagrado essas ordenanças Onde que tinha sido revelado a ele poderia ser dada aos santos." Joseph Fielding Smith, História da Igreja e Revelação Modern (Salt Lake City: Deseret Book, 1949), 4: 133/34 e 138/39 lição; Melquisedeque manual de quorum; LDS Church protegidas por copyright Presidente George Albert Smith.

"O templo ritual como revelou a Joseph Smith e comunicada por ele a seus irmãos é essencialmente simbólico. Suas ordenanças não são apenas antigos, mas verdades profundas também representam ". John A. Widtsoe, Joseph Smith - busca a verdade (Salt Lake City: Bookcraft, 1951), -.

"Ordenanças do Templo para os vivos e os mortos foram revelados ao Profeta Joseph Smith."

Bispo Joseph L. Wirthlin Presidente, Conference Report , outubro 1956.

"Em 1836 veio e Elias restaurou o poder de selagem, o poder de ligar na terra e tê-lo selado eternamente nos céus (D & C 110: 13-16; 132: 45-47). Numa data posterior ainda, investiduras do templo e outras ordenanças foram revelados - todos os quais são um prelúdio para o desempenho necessário de um casamento eterno". Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine , 2d ed. 1966.

"A cerimônia do templo foi dada por um Pai Celestial sábio. . . . A investidura foi revelado por revelação ".

Ensinamentos de Ezra Taft Benson (capítulo sobre Templos e Templo de Trabalho).

"O Profeta Joseph Smith. . . Dada a cerimônia de investidura era para ele. " "É a casa do Senhor. I dirige as condições em que podem ser utilizados. Eu revelei as Ordenanças que deve ser ali realizados ". Boyd K. Packer, O Templo Sagrado.

Notas

  1. ↑ T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," International Journal of Symbology 6/3 (1975): 4; cited in Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #15) (May 1979), 26. off-site off-site
  2. ↑ William I. Appleby Journal, 5 May 1841, MS 1401 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah.
  3. ↑ Horace H. Cummings, "True Stories from My Journal," The Instructor 64 no. 8 (August 1929), 441.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link
  4. ↑ Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #5) (May 1979), 26. off-site off-site(emphasis added)
  5. ↑ Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 194–195, (19 December 1841). ISBN 087579243X. off-site Direct off-site; see also History of The Church, 4:478–479. BYU Studies link
  6. ↑ Ver nota de rodapé 20 do Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link
  7. ↑ Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 329. ISBN 087579243X. off-site{15 October 1843)
  8. ↑ Wilford Woodruff, Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols., ed., Scott G. Kenny (Salt Lake City: Signature Books, 1985), 5:418, (22 January 1860, spelling standardized). ISBN 0941214133.
  9. ↑ Ver nota de rodapé 30, Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link
  10. ↑ H. Belnap, "A Mysterious Preacher," The Instructor 21 no. ? (15 March 1886), 91.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link
  11. ↑ Andrew F. Ehat, "'They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding," Brigham Young University Studies 19 no. 2 (1979), 145, 147, spelling and punctuation standardized.
  12. ↑ Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.
  13. ↑ Letter, 7–25 March 1842, Willard Richards to Levi Richards, published in Joseph Grant Stevenson, ed., Richards Family History (Provo, UT: Stevenson’s Genealogical Center, 1991), 3:90.
  14. ↑ Stanley B. Kimball, Heber C. Kimball: Mormon Patriarch and Pioneer (Urbana, IL: University of Illinois Press, 1981), 85.
  15. ↑ Benjamin F. Johnson, My Life’s Review (Heber City, UT: Archive Publishers, 2001), 113.
  16. ↑ Brigham Young University Studies, vol. 19, no. 2, Winter 1979, 145; hereafter cited as BYUS.
  17. ↑ John W. Gunnison, The Mormons, or Latter-day Saints, in the Valley of the Great Salt Lake (Philadelphia: Lippincott and Company, 1856), 59.
  18. ↑ BYUS, vol. 15, no. 4, Summer 1975, 458.
  19. ↑ Thomas B. H. Stenhouse, The Rocky Mountain Saints (New York: D. Appleton and Company, 1873), 698.
  20. ↑ O olho que tudo vê de Deus pode ser visto no centro leste e oeste Torres do templo de Salt Lake City e também no interior da Sala do Jardim (ver Ensign, Outubro de 1990, 39; Março de 1993, 33).
  21. ↑ Carta por Joseph Smith Jr. em Dean C. Jessee, ed., Personal Writings of Joseph Smith, rev. ed. (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and BYU Press, 2002), 269; citada a seguir como PWJS.
  22. ↑ Letter by Joseph Smith Jr. in ibid., 298.
  23. ↑ Declaração de Oliver Cowdery em Messenger and Advocate, vol. 1, no. 8, Maio 1835, 121; citada a seguir como M&A.
  24. ↑ Joseph Smith Sr. statement in Dean C. Jessee, Mark Ashurst-McGee, and Richard L. Jensen, eds., The Joseph Smith Papers: Journals Volume 1, 1832–1839 (Salt Lake City: The Church Historian’s Press, 2008), 176.
  25. ↑ Letter by Parley P. Pratt dated 9 May 1836 in M&A, vol. 2, no. 8, Maio de 1836, 318.
  26. ↑ [citation needed]
  27. ↑ Statement by William Marks in ibid., vol. 3, no. 7, April 1837, 493.
  28. ↑ Comentário por William Marks in ibid., vol. 3, no. 9, Junho de 1837, 525.
  29. ↑ Carta de Joseph Smith Jr. em PWJS, 435.
  30. ↑ Epístola do Quórum dos Doze Apóstolos, assinada por Brigham Young, Heber C. Kimball, John E. Page, Wilford Woodruff, John Taylor, and George A. Smith in Brigham H. Roberts, ed., History of the Church (Salt Lake City: Deseret News Press, 1930), 3:394; citada a seguir como HC.
  31. ↑ Orson Pratt, An Interesting Account of Several Remarkable Visions (Edinburgh: Ballantyne and Hughes, 1840), 27.
  32. ↑ Artigo por Brigham Young e Willard Richards em Millennial Star, vol. 1, no. 9, Janeiro 1841, 223.
  33. ↑ Epístola do Quórum dos Doze Apóstolos assinada por Brigham Young, Heber C. Kimball, Orson Pratt, William Smith, Lyman Wight, Wilford Woodruff, John Taylor, George A. Smith, and Willard Richards in Times and Seasons, vol. 3, no. 4, 15 de dezembro de 1841, 626. Observe que o olho que tudo vê está sendo conectado indiretamente com o templo.
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