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Diferenças entre edições de "Joseph Smith/Poligamia/Emma Smith"
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Revisão das 21h48min de 2 de maio de 2017
Emma Smith e poligamia
- Pergunta Como é que Emma Hale Smith reagiu à prática de casamento plural de Joseph?
- Pergunta: Emma foi prometida "aniquilação" se ela não aceitasse casamento plural?
- Pergunta: Foi uma grávida Eliza R. Snow empurrado para baixo as escadas por uma furiosa Emma, resultando em um aborto?
- Pergunta: Se a história de Emma empurrando Eliza Snow pelas escadas é verdade, por que Eliza não fez uso dela?
- Pergunta: Em que circunstâncias a Secção 132 de Doutrina e Convênios se comprometeu a escrever?
- Pergunta: Desde que as primeiras esposas foram geralmente para conceder permissão para selos para as esposas subsequentes, Joseph mais tarde selar a Emma significa que Emma já não ocupava o papel de "primeira esposa"?
- Pergunta: Joseph Smith ofereceu para negociar Jane Law para Emma Smith em uma troca de esposa com William Law?
Pergunta Como é que Emma Hale Smith reagiu à prática de casamento plural de Joseph?
Emma estava ciente do casamento plural de Joseph e às vezes deu permissão, mas fez muito para tentar frustrá-lo
Emma estava ciente do casamento plural; Não está claro exatamente em que ponto ela foi informada, em parte devido à existência de relativamente poucas fontes precoces sobre o assunto. Emma era geralmente oposta à prática do casamento plural, e fez muito para tentar frustrá-la. Houve tempos, no entanto, quando Emma deu permissão para casamentos plurais de Joseph, embora ela logo mudou de idéia.[1] Emma estava perturbada pelo casamento plural, mas suas dificuldades surgiram em parte por sua convicção de que Joseph era um profeta:
Zina Huntington lembrou-se de uma conversa entre Elizabeth [Davis] e Emma [Smith], na qual Elizabeth perguntou à esposa do profeta se ela sentia que Joseph era um profeta. Sim, Emma respondeu, mas eu desejo a Deus que eu não sabia.[2]
Emma ensinou a seus filhos que Joseph nunca tinha ensinado a doutrina do casamento plural, e culpou sua introdução em Brigham Young
Emma nunca negou o chamado profético de Joseph; No entanto, ela ensinou a seus filhos que Joseph nunca ensinara a doutrina do casamento plural, e culpou sua introdução em Brigham Young. Dividida entre duas certezas: sua convicção da vocação profética de José e seu ódio pelo casamento plural, Emma teve escolhas difíceis de fazer, pelas quais não devemos julgá-la.
Mas, os críticos deveriam deixar "tudo" de Emma falar por si mesma, ela teve um grande julgamento, mas também tinha grande conhecimento. Que ela continuou a apoiar o chamado de José e permanecer com ele, apesar de seus sentimentos sobre o casamento plural, fala muito de suas convicções. Como disse a Parley P. Pratt anos mais tarde:
Creio que ele [José] era tudo o que ele dizia ser.[3]
Allen J. Stout: "a partir de momentos de apaixonada denúncia [Emma] cairia em arrependimento choroso e reconheceria que sua violenta oposição a esse princípio foi instigada pelo poder das trevas"
Allen J. Stout, que serviu como guarda-costas de Joseph, contou uma conversa que ele ouviu na Mansion House entre Joseph e sua atormentada esposa. Um resumo de seu relato afirma que "a partir de momentos de apaixonada denúncia [Emma] se dissiparia em arrependimento choroso e reconheceria que sua violenta oposição a esse princípio foi instigada pelo poder das trevas, que Satanás estava fazendo todo o possível para destruí-la, etc. E veio solenemente o aviso inspirado do Profeta: 'Sim, e ele realizará o seu derrube, se você não prestar atenção ao meu conselho.'"[4]
Emma Smith: "O princípio é correto, mas tenho ciúme de coração. Agora, nunca diga a ninguém que você me ouviu achar defeito com esse [princípio;] nós temos que nos humilhar e nos arrepender disso
O conflito interno de Emma também foi dramatizado em outro relatório:
Maria Jane Johnston, que viveu com Emma como uma serva, lembrou a esposa do Profeta um dia muito triste e dizendo-lhe que o princípio do casamento plural era certo e veio do Pai Celestial. "O que eu disse que tenho que me arrepender", lamentou Emma. "O princípio é correto, mas tenho ciúme de coração. Agora, nunca diga a ninguém que você me ouviu achar culpa com esse [princípio], temos de nos humilhar e nos arrepender disso."[5]
Emma Smith: "Desejo uma mente fecunda, ativa, para que eu possa compreender os desígnios de Deus, quando revelado por meio de seus servos sem duvidar"
Emma pediu a Joseph uma bênção não muito antes de ir para Carthage. Joseph disse-lhe para escrever a melhor bênção que podia, e ele iria assiná-lo em seu retorno. Emma escreveu:
Desejo de todo o coração honrar e respeitar meu marido como minha cabeça, viver sempre em sua confiança e agir em uníssono com ele, manter o lugar que Deus me deu ao seu lado ... Eu desejo que o espírito de Deus Conheço-me e compreendo-me, desejo uma mente fecunda e ativa, para que eu possa compreender os desígnios de Deus, quando revelado sem dúvida por seus servos.[6]
Pergunta: Emma foi prometida "aniquilação" se ela não aceitasse casamento plural?
Não há "aniquilação" na doutrina SUD: Um versículo anterior deixa claro que a morte "destruirá" tudo o que não é sancionado e endossado por Deus
Afirma-se que "na revelação [Em D & C 132] Emma foi prometida aniquilação se ela não cumprir este mandamento.'"[7]
Não há "aniquilação" na doutrina SUD. Um versículo anterior deixa claro que a morte "destruirá" tudo o que não é sancionado e endossado por Deus, incluindo contratos de casamento (D&C 132:12-14). A seção então traça uma distinção entre ser "destruído" e "destruído na carne." (D&C 132:26)—Assim alguns pecadores podem sofrer "buffeting" físico por Satanás enquanto seu relacionamento conjugal pode permanecer sancionado.
A escritura diz,
E ordeno que minha serva, Emma Smith, permaneça com meu servo Joseph, apegando-se a ele e a nenhum outro. Mas se não guardar esse mandamento, ela será destruída, diz o Senhor; porque eu sou o Senhor vosso Deus e destruí-la-ei se ela não guardar minha lei.(D&C 132:54.
O mandamento dado a Emma que ela deve "permanecer" é "permanecer e se unir a" José. Ela deve permanecer fiel e solidária com seu cônjuge. A representação de G.D. Smith dessa linguagem aplicada à poligamia é falsa.
Outras referências a "destruído"
Em outros lugares, outros que dizem ter sido destruídos são aqueles que fingiram a pureza moral apesar dos pecados sexuais (ver D&C 132:52,63).
Um versículo final diz que "Se um homem que possui as chaves desse poder tiver uma esposa e ensinar-lhe a lei do meu sacerdócio, no que concerne a essas coisas, ela deverá acreditar nele e apoiá-lo e ajudá-lo; caso contrário será destruída, diz o Senhor vosso Deus; pois eu a destruirei; pois magnificarei meu nome em todos os que recebem e guardam minha lei.." Note que "Deus" destruirá aqueles que desobedecerem - isto não é uma ameaça de Joseph sobre danos físicos a Emma, e Emma certamente não se absteve de se opor ao casamento plural depois disso. Ela não parece ter ficado assustada ou intimidada.
Pergunta: Foi uma grávida Eliza R. Snow empurrado para baixo as escadas por uma furiosa Emma, resultando em um aborto?
Os problemas históricos e logísticos desta história tornam improvável que seja verdadeira
Nota: "Esta seção wiki foi baseada parcialmente em uma revisão do livro de G.D. Smith Nauvoo Polygamy. Como tal, ele se concentra na apresentação desse autor dos dados. Para ler a resenha completa, siga o link. Gregory L. Smith, A review of Nauvoo Polygamy:...but we called it celestial marriage by George D. Smith. FARMS Review, Vol. 20, Issue 2. (Detailed book review)
Há pouca evidência de que o incidente de escadas aconteceu como descrito.
Evidências de que "Eliza tinha concebido o filho de José e tinha abortado", George D. Smith, o autor de "Nauvoo Poligamia" ... mas nós chamamos de casamento celestial ", diz-nos, são" fragmentados "e" perguntas nuvem a história . "Apesar disso," as fontes secundárias são convincentes por direito próprio "(p.130). Aqui novamente, a representação do autor dos dados e referências àqueles que discordam deixa muito a desejar. Ele cita outros autores, sem dar nenhuma indicação de que eles discordam de sua leitura. Por exemplo, a partir de um ensaio em BYU Estudos ele cita o Charles C. Rich versão de uma grávida Eliza "pesado com criança" sendo empurrado para baixo as escadas por uma furiosa Emma. Em nenhum lugar ele diz ao leitor que esses autores concluíram que a história dada a presente evidência era insustentável:
Mas onde estamos? Diante de uma lenda popular, com documentos genuínos que não contam histórias e dúbios que contradizem a si mesmos e os relatos contemporâneos, talvez seja melhor para nós responder como devemos a muitos paradoxos de nossa história: considerar pensativamente e depois colocar todos os Evidência cuidadosamente na prateleira, aguardando documentação adicional, ou o Millennium, o que quer que venha primeiro.[8]
A declaração de que Eliza carregou o filho de Joseph e perdeu-o devido a um ataque de Emma é posta em causa pelo próprio diário de Eliza
Biografia de Newell e Avery de Emma coloca a história em dúvida:
A declaração de que Eliza carregou o filho de Joseph e perdeu-o [devido a um ataque de Emma] é posta em causa pelo próprio diário de Eliza. Embora sua reticência vitoriana provavelmente teria excluído a menção de sua própria gravidez, se ela estivesse realmente carregando filho de Joseph, outras evidências no diário indicam que ela pode não estar grávida. O irmão de Eliza, Lorenzo, indicou que quando ela se casou com Joseph, ela estava "além da condição de criar uma família". Além disso, se ela estava "pesada com a criança", como diz o relato de Rich, ela não estaria ensinando, As mulheres casadas costumavam entrar em reclusão quando suas gestações se tornaram óbvias. Eliza continuou a ensinar na escola por um mês depois de sua saída abrupta da casa de Smith. Seu próprio registro de freqüência de classe mostra que ela não perdeu um dia durante os meses que ensinou as crianças Smith, o que não teria sido provável que ela sofreu um aborto.[9]
Perspectiva RLDS
O prêmio para o uso mais humoristicamente irônico de uma fonte nesta seção vai para a citação do autor de Richard Price. O autor argumenta que "o mais convincente de todos é pensar que essas histórias estavam circulando amplamente e Eliza nunca considerou esclarecê-las ou refutá-las". Atribui essa percepção a Price (p.134, 207). Ele acredita que o aspecto "mais convincente" da história é que Eliza nunca a refutou. Corrigido boato ou fofoca é mais convincente do que a ausência de diário ou evidência comportamental para uma gravidez como descrito por Newel e Avery? Se eu não refutar um rumor infundado, isso significa que eu dou o meu consentimento? Isso parece um padrão estranho. Joseph e os membros da igreja tentaram refutar os boatos espalhados pelos depoimentos de Hurlbut-Howe, contudo o autor os trata como introspecções valiosas. Os santos, ao que parece, são condenados se o fizerem e condenados se não o fizerem.
A citação do autor de Price pode levar o leitor a acreditar que Price concorda com a leitura de Smith - que Eliza Snow nunca refutou a história porque era verdade. Mas Price afirma exatamente o oposto.[10]
Além da indignidade de ter seu trabalho citado para uma visão que é o inverso do seu próprio, Price sofre ainda mais. Um conservador do RLDS, Price está comprometido com a postura de que Joseph não ensinou ou praticou o casamento plural.[11] Longe de endossar a visão de Smith sobre o incidente de escada, Price está convencido de que a história é falsa. Embora o autor passe uma página explicando por que Joseph e Emma podem ter se mudado para a Mansion House mais cedo do que pensava (como a história exige escadas), ele ignora o diagrama de Price e argumento para a impossibilidade da história com base no layout Mansion House.[12] O autor dificilmente pode ter sido inconsciente dele desde que a mesma página da Web contém o argumento a que ele faz referência. Fairmormon não concorda com Price em todos os pontos - sua insistente insistência de que Joseph não praticava o casamento plural não pode ser sustentada pela evidência, o que muitas vezes o leva a dar saltos injustificados - mas o autor deve ao menos envolver a crítica de Price e representar justamente a sua vistas.
Pergunta: Se a história de Emma empurrando Eliza Snow pelas escadas é verdade, por que Eliza não fez uso dela?
Eliza se esforçou consideravelmente para defender o casamento plural e insistir que Joseph Smith o praticou, então por que ela nunca ofereceu a gravidez eo aborto como prova?
Se a história das escadas é verdade, por que Eliza não fez uso dela? O argumento do silêncio corta ambos os caminhos: Eliza se esforçou consideravelmente para defender o casamento plural e insistir que Joseph Smith o praticou. Por que ela nunca ofereceu sua gravidez e aborto como prova? Eliza não tinha medo de criticar Emma Smith pelo que considerava a desonestidade deste último. Após a morte de Emma ea publicação de seus filhos de sua última negação do casamento plural, Eliza escreveu:
Uma vez eu amei muito a "Irmã Emma", e agora, para eu acreditar que ela, uma vez honrada mulher, deveria ter afundado tão baixo, mesmo em sua própria estima, como negar o que ela sabia ser verdade, parece um absurdo palpável . E se . . . [Este] foi realmente o seu testemunho que ela morreu com uma calúnia em seus lábios - uma difamação contra o marido - contra as suas mulheres - contra a verdade, e uma calúnia contra Deus; E ao publicar aquela calúnia, seu filho fixou um estigma no caráter de sua mãe, que nunca pode ser apagado. . . . No que diz respeito à irmã Emma pessoalmente, eu ficaria em silêncio e deixaria sua memória descansar em paz, se seu filho mal-intencionado, por meio de uma política sinistra, tivesse marcado seu nome com grossa maldade.[13]
Emma estava seguramente morta; Eliza não tinha necessidade de poupar seus sentimentos. Por que não oferecer seu alegado aborto ou agressão de Emma como prova se fosse verdade? Este cenário parece pelo menos tão plausível quanto a afirmação fraca do autor de que o silêncio é igual a um acordo. No entanto, mais de cem páginas depois, o autor pede-nos para "assumir. . . Que o relato de LeRoi Snow era preciso "antes de fazer perguntas retóricas importantes. Mais uma vez, não há links para o outro lado da história são fornecidos (p. 236).
Pergunta: Em que circunstâncias a Secção 132 de Doutrina e Convênios se comprometeu a escrever?
Hyrum Smith seu irmão Joseph pediu para escrever para baixo a doutrina, porque eu acreditava que eu poderia assim convence Emma de sua verdade
Hyrum Smith seu irmão Joseph pediu para escrever para baixo a doutrina, porque eu acreditava que eu poderia assim convence Emma de sua verdade. Joseph fez o que Hyrum requerido, mas mesmo advertiu seu irmão ESTA Isso não ajudaria a persuadir sua esposa.
Pergunta: Desde que as primeiras esposas foram geralmente para conceder permissão para selos para as esposas subsequentes, Joseph mais tarde selar a Emma significa que Emma já não ocupava o papel de "primeira esposa"?
Se a esposa da pessoa que detém as chaves para o casamento plural casamento plural Rejeita, seu marido é seguir os mandamentos de Deus para ele sem a sua permissão
A revelação de Joseph em D & C 132 afirma explicitamente que se a esposa da pessoa que detém as chaves ao casamento casamento plural plural Rejeita, seu marido é seguir os mandamentos de Deus a ele sem a sua permissão.
Pergunta: Joseph Smith ofereceu para negociar Jane Law para Emma Smith em uma troca de esposa com William Law?
Esta afirmação repousa sobre uma única, hostil fonte não confiável. Outras fontes hostis (incluindo William Law) negar o conto
Esta questão surge porque de um pouco opaco visto na seção de Doutrina e Convênios sobre o casamento plural. (A revelação foi escrito a pedido de Hyrum Smith, que acreditava que eu poderia convence Emma Smith de proveniência da doutrina de Deus.) Os versos em questão leia-se:
51 Em verdade, eu te digo: Um mandamento dou à minha serva Emma Smith, tua esposa, que a ti dei, de que ela se contenha e não participe daquilo que te ordenei oferecer-lhe; porque eu o fiz, diz o Senhor, para provar-vos a todos, como fiz com Abraão; e para exigir uma oferta de vossas mãos, por convênio e sacrifício.....54 E ordeno que minha serva, Emma Smith, permaneça com meu servo Joseph, apegando-se a ele e a nenhum outro. Mas se não guardar esse mandamento, ela será destruída, diz o Senhor; porque eu sou o Senhor vosso Deus e destruí-la-ei se ela não guardar minha lei. (D&C 132:51,54.
Ninguém é como o que this Certain Refere-se. William Clayton, escriba e secretário de Joseph, escreveu em seu diário contemporânea:
Esta manhã o Presidente Joseph Levou-me e conversou significativa em relação a alguns assuntos delicados. Disse [Emma] queria colocar uma armadilha para mim. Eu me disse ontem à noite de Este e disse que tinha me senti incomodado. Ele disse [Emma] ADH tratou-o friamente e mal desde que eu vim ... e eu sabia que ela estava disposta a se vingar dele por algumas coisas. Que, se ela pensou que eu iria entregar-se ela iria também.[14]
Alguns têm visto como Emma ESTA alegando que ela iria praticar o casamento plural (a estranha idéia de como ela se sentia Dado sobre ele), e em seguida, um Estes leitores têm estendido a leitura para incluir uma crença que ela estava ameaçando que se casar com William Law. Outros viram Estes versos (talvez mais plausível) como Emma simplesmente ameaçando divórcio, se Joseph não cessou o casamento plural. Nesta leitura, Joseph teria concordado com o divórcio - ambos eram provavelmente falando um pouco no calor do momento & mdash; e o Senhor em D & C 132 deixa claro que eu não endossa a oferta de Joseph de (ou acordo para) um divórcio.
A noção de oferecer Joseph William Law de Emma brota de uma obra anti-Mórmon. Autor D. Carmon Hardy observou:
A crença de que o profeta contemplou uma 'troca espiritual' de esposas com William Law, com base na declaração de Joseph Jackson em sua narrativa exagerada, 20-21 devem ser vistos com cautela. A melhor análise da matéria permaneceNewell and Avery, Mormon Enigma, 176–77.[15]
Torna-se claro como a evidência não é confiável Quando se desce para a última fonte da idéia. A fonte da carga ESTA Parece ser um livro por Joseph H. Jackson. Jackson alegou ter se insinuado em Conselhos de José, e afirmou Joseph lhe disse que eu estava indo para tentar "obter a Sra William Law para uma esposa espiritual ... com a finalidade de afetando seu objeto [Joseph] levantou-se para revelação de que a Lei foi para ser selado até Emma, e que a mulher de lei era para ser seu; em outras palavras, não era para ser uma troca espiritual ... [Joseph] nunca antes tinha sofreu sua paixão para qualquer mulher para levá-lo ao ponto de estar disposto a Emma sacrifício pelo ITS gratificação."[16]
No entanto, Jackson aparece em nenhum registro de membros da Igreja, e início de revisão de Joseph era que eu estava "podre coração." Nota D & C 132 Isso foi quase um ano antes dada Jackson do alegou revelação.[17]
Esse testemunho contradiz a alegação
William Law que Joseph se negado já tentou trocar Tal:
Joseph Smith nunca nada do tipo proposto para mim ou para minha esposa; Tanto eu e Emma sabia os nossos sentimentos em relação às esposas espirituais e poligamia; Sabia que estávamos immoveably Contrapondo-se a poligamia em toda e qualquer forma ... [mas Law acreditava] Isso Joseph Oferecido para fornecer Sua esposa, Emma, com um substituto , para ele, por meio de 'compensação' 'para sua negligência dela, na condição de que ela iria parar sua oposição à poligamia e permitir-lhe desfrutar de suas 'esposas' jovens em paz e manter alguns deles em casa.[17]:176
William Law assim viu o olhar como se referindo ao divórcio, não um swap.
Também é interessante uma outra anti-Mórmon que o escritor (e ex-mulher de Brigham Young) Ann Eliza Webb Young escreveu:
Uma particularmente passagem [de D & C 132] é dito para se referir a uma cena matrimonial em que uma ameaça foi realizada que a vida da senhora eleito deve ser terminado [84] pelo veneno. Ela está aqui Comandado "ficar sozinha, e não participar" do que Joseph lhe oferecera. É, no entanto, apenas o direito de acrescentar que os expoentes mórmons do Apocalipse dizer que esta passagem se refere a uma oferta feita para que José sacrificar seus próprios sentimentos pessoais, e para aceder a um divórcio entre ele e Emma. Nestas poucas linhas é divulgado mais de vida e dificuldades do que eu provavelmente estava ciente doméstica do Profeta. Eu dou na íntegra Estes parágrafos, Que o leitor julgue por si de maio. [Ela, então, um cita D&C 132:51–60][18]
Ann Eliza não tinha idade suficiente para o conhecimento pessoal direto Tenha casamento plural em Nauvoo Sobre, mas seus pais (que também apostataram mais tarde) foram lá - Então Isso pode muito bem refletir a sua insights. No mínimo, ela também teria tido razão para condenar Joseph Smith Joseph tinha oferecido se a troca da esposa, mas ela não o fez. Na verdade, ela entendeu os versos misteriosos de forma bastante diferente.
A maioria dos historiadores, portanto, não tem dado muito peso a esta ideia. É provavelmente melhor vista como história popular anti-Mórmon. Ele ainda surge de vez em Entre aqueles que ou os dados não sei bem, ou que estão trabalhando com uma imagem lasciva de Joseph e assim este "encaixa" Eles pensam como eu me comportei.
William Law e complicando a imagem
A história é complicada pela questão da William Law (que era um conselheiro de Joseph na Primeira Presidência antes de eu apostatou e escrever o Nauvoo Expositor ajudou) e sua esposa, Jane. Existem várias versões dessa história, e assim eles perder-se nesta edição.
Não está claro se ou não William e Jane já foram selados. Alexander Neibaur, um amigo próximo do Profeta, disse que "o Sr. Wm Direito -. Wisht de ser casado com sua esposa para a eternidade Sr. [Joseph] Smith disse do Senhor iria inquirir, respondidas lei, porque nenhuma pessoa era Adultereous Lei Mrs wandet saber por que ela não poderia se casar com o Sr. Direito Sr. S disse não feriria seu sentimento, dizendo-lhe, alguns dias após o Sr. Smith indo em direção ao seu escritório de advocacia Sra se pôs à porta acenou para ele mais onze não sabia wheter ela bekoned a ele foi até Informe-se sim, por favor andar em ninguém além de si mesma na casa. ela puxando os braços ao redor dele se você não vai me selar a meu marido Seal me a vós. Eu disse afaste-se e empurrando-a suavemente de lado dando-lhe uma negação e indo para fora. Quando o Sr. Law chegou em casa eu perguntei que tinha sido na sua ausência. Ela disse que ninguém, mas Br Joseph, eu então exigiu que ADH [passar [ed] Mrs L, então, disse Joseph wandet ela ser casada com ele ". (Journal of Alexander Neibaur, 24 de maio de 1844, Arquivos da Igreja. Veja também a declaração de Hyrum Smith em Nauvoo Neighbor, Extra, 17 de junho de 1844, relativas à conduta adúltera da Lei.) No entanto, no julgamento de excomunhão de Law, Jack John Scott, um convertido canadense, testemunhou que, para melhorar as condições entre William e Joseph (possivelmente por causa das acusações de que o Profeta tinha feito avanços com a Lei Jane) Joseph Smith tinha selado William Law e sua esposa (Ata da reunião, 18 de abril de 1844, Brigham Young Papers, Arquivos da Igreja).[19]
Este poderia ser apenas spin-medicar Joseph, mas Sua conta Disse para Neibaur foi feito em privado, e não foi utilizada em público para desacreditar Lei ou sua esposa. Isso, para mim, acrescenta à sua plausibilidade. Ele não realmente beneficiar Joseph Se eu estivesse a mentir em privado para um número muito reduzido sobre a lei, enquanto Law estava fazendo problemas para Joseph Tal pública. Aqui está a evidência de Hyrum Smith (e muitos Hyrum Considerado como impecavelmente honesto):
Conselheiro Hyrum Smith-Jackson ele continuou disse que ele (Jackson) destinado a ter sua filha, e ameaçado se eu fiz-lhe qualquer resistência. Jackson relacionado a ele um sonho, Joseph e Hyrum que se opunham a ele, mas eu gostaria de executar esse Seus propósitos; Que tinham Jackson colocou quatro ou cinco plano Com pessoas para seqüestrar sua filha, e ameaçou atirar em qualquer um come que devem depois que eu tinha começado perto dela no skiff; Que Jackson estava envolvido na tentativa de fazer falsa, que era seu principal negócio. Referiu-se à revelação ler para o Alto Conselho da Igreja, que lhe causou tanta conversa, Sobre multiplicidade de esposas; Essa revelação disse foi em resposta a uma pergunta a respeito da qual as coisas transcorreram em dias anteriores. Que, quando doente, William Law confessou a ele que eu tinha sido culpada de adultério, e não estava apto para viver, e tinham pecado contra a sua própria alma, & c., E perguntou o juiz Quem foi Emmons? Quando cheguei aqui, eu tinha escassos duas camisas em suas costas; mas eu tinha sido dandled pelas autoridades da cidade, & c., e era agora editor do Nauvoo Expositor, e seu braço direito, foi Francis M. Higbee, que tinha confessado a ele que eu tivesse esse as--! [A peça em bruto no final provável Refere-se a uma doença venérea contraída por Higbee a partir de um anel prostituição prazo por John C. Bennett][20]
Law, in his turn, claimed "[Joseph] ultimamente tem se esforçado para seduzir minha esposa, e tê-la encontrado para virtuoso da mulher".[21]
Pode ser a melhor reconstrução Cook:
Uma possível explicação para ESTA discrepância que é a conta de Neibaur (citado acima), embora razoavelmente precisa, é simplesmente incompleta. Obviamente, a frustração de Jane Lei sobre não sendo permitida a ser eternamente selada ao marido pode ter que solicitar o pedido de seu casamento eterno com o líder Mormon (digamos, no final de 1843), e (como por Neibaur) ela foi rejeitado. Posteriormente, possivelmente para satisfazer e amenizar as Leis, Joseph poderia ter concordado finalmente selar o casal perto do Natal 1843 (como por John Scott). Então, mais tarde, pouco antes ou logo após a excomunhão as leis, Joseph Smith Poderia ter se utilizado de Jane Lei selada a ele na tentativa de impedi-la de seguir seu marido apóstata (conforme o diário de Direito e outras fontes publicadas mencionado acima). Bathsheba W. Smith, um dos quorum ungidos que estava familiarizado com todas as ramificações do casamento plural em Nauvoo, Jane Acredita que têm sido Lei pode muito bem selada ao Profeta (Bathsheba W. Smith Deposition, Oitavo Circuito da Corte de 1892 Temple Lot Caso , cópia dos, Arquivos da Igreja originais). No entanto, se este fosse o caso, foi de curta duração Porque Jane, que estava esperando seu sexto filho, o marido se permanecer com William Law. Em julho de 1867, John Hawley informou que Wilford Woodruff tinha dito: "Quando Brigham Young recebeu os registros da Igreja em suas mãos, após a morte de Joseph Smith, tenho encontrado pelo exame que ... esposa [William] Leis e [Francis ] Higbys esposa e [L [yman] esposa Wights e [Robert D.] Promove esposa tinha sido selado tudo para Joseph, como seus maridos não poderia salvá-los" (John Hawley, Autobiography, January 1885, p. 97, RLDS Library-Archives).[19]
Notas
- ↑ Emma deu permissão para pelo menos os casamentos de Eliza e Emma Partridge, e Sarah e Maria Lawrence. Vejo Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1997), 409, 475. ( Index of claims )
- ↑ Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1997), 261. ( Index of claims )
- ↑ Mary Audentia Smith Anderson (editor), "Memoirs of Joseph Smith III (1832–1914)," The Saints Herald (2 April 1935): 431–434.
- ↑ Allen J. Stout, "Allen J. Stout's Testimony," Historical Record 6 (May 1887): 230–31; cited in Wendy C. Top "'A Deep Sorrow in Her Heart' – Emma Hale Smith," in Heroines of the Restoration, edited by Barbara B. Smith and Blythe Darlyn Thatcher (Salt Lake City: Bookcraft, 1997), 17–34.
- ↑ Emma Smith to Maria Jane Johnston, cited in Wendy C. Top "'A Deep Sorrow in Her Heart' – Emma Hale Smith," in Heroines of the Restoration, edited by Barbara B. Smith and Blythe Darlyn Thatcher (Salt Lake City: Bookcraft, 1997), 17–34.; quoting Newell and Avery, Mormon Enigma, 161.
- ↑ Emma Hale Smith, Blessing (1844), Church Archives, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah.
- ↑ George D. Smith, Nauvoo Polygamy: "...but we called it celestial marriage" (Salt Lake City: Signature Books, 2008), 29. ( Index of claims , (Detailed book review))
- ↑ Maureen Ursenbach Beecher et al., “Emma and Eliza and the Stairs,” BYU Studies 22/1 (Fall 1982): 86–96. Compare Smith, Nauvoo Polygamy, 131 n. 195.
- ↑ Newell and Avery, Mormon Enigma, 136. Compare Smith, Nauvoo Polygamy, 132 n. 201.
- ↑ Richard Price and Pamela Price, “Eliza Snow Was Not Pushed Down the Mansion House Stairs,” in Richard Price, chap. 9 of “Joseph Smith Fought Polygamy: How Men Nearest the Prophet Attached Polygamy to His Name in Order to Justify Their Own Polygamous Crimes.” (n.p.: Price Publishing Co., 2001), off-site (accessed 5 November 2008). FOs consultores da AirMormon não sustentam a opinião de Price, porém, de que Joseph Smith não praticou ou ensinou casamento plural.
- ↑ On Price’s break from the RLDS (now Community of Christ) mainstream, see: William D. Russell, “Richard Price: Leading Publicist of the Reorganized Church’s Schismatics,” in Differing Visions: Dissenters in Mormon History, ed. Roger D. Launius and Linda Thatcher (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1994), 319–37.
- ↑ Compare Price and Price, “Eliza Snow Was Not Pushed,” with George D. Smith’s opinion in Nauvoo Polygamy, 133.
- ↑ Eliza R. Snow, Woman’s Exponent 8 (1 November 1879): 85; cited in Newell and Avery, Mormon Enigma, 307–8.
- ↑ William Clayton and George D. Smith (editor), An Intimate Chronicle: The Journals of William Clayton (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1995), 108(entry dated 23 June 1843). ISBN 1560850221.
- ↑ Predefinição:Book:Hardy:Works of Abraham
- ↑ Predefinição:CriticalWork:Jackson:Narrative/Full title
- ↑ 17,0 17,1 See Predefinição:Book:Newell Avery:Mormon Enigma:176-177 The conclude that "Its meaning [the verse in D&C 132] remains a mystery.
- ↑ Ann Eliza Young, Wife No. 19, or the Story of a Life in Bondage...(Hartford, Conn.: Custin, Gilman & Company, 1876), 84.
- ↑ 19,0 19,1 Lyndon W. Cook, "William Law, Nauvoo Dissenter," Brigham Young University Studies 22 no. 1 (Fall 1982), footnote 82.
- ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:434-436 (10 June 1844). BYU Studies link
- ↑ Law Diary, 13 May 1844
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