FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
Diferenças entre edições de "A crítica do mormonismo/Documentos online/Carta a um Diretor SEI/Conclusão"
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(→Resposta ao alegação: "Mais uma vez, o Google oferece em que a Igreja não se") |
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| − | + | ==Resposta ao alegação: "Se assumirmos que o silêncio indiscutível de FAIRMormon é a aceitação dos fatos..."== | |
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| + | |título="Descrédito FairMormon" pelo autor da Carta a um Director SEI | ||
| + | |alegação=Se assumirmos que o silêncio indiscutível de FAIR é a aceitação dos fatos, FAIR concorda com 79% de Carta a um Director CES. Você teria um tempo difícil ver isso olhando para respostas é justo. O truque é no silêncio; fatos na Carta SEI que FAIR deixe em paz e não contestam. | ||
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| + | {{desinformação|Esta alegação é falsa. FairMormon é composto por voluntários não remunerados, que optam por trabalhar em seus materiais em seu tempo livre, e ''apenas'' quando eles não são de outra maneira ocupado com suas famílias, seus trabalhos do dia e as responsabilidades da igreja. Todas essas coisas têm prioridade sobre dar respostas adicionais para reivindicações feitas na Carta SEI. Como resultado, algumas reivindicações ainda não foram resolvidas. No entanto, as respostas foram adicionadas lentamente ao longo do tempo por FairMormon voluntários, e eles vão continuar a ser adicionado para os próximos anos. | ||
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| + | {{:Pergunta: Faça SUD apologistas receber uma compensação por seus esforços?}} | ||
{{notas}} | {{notas}} | ||
Revisão das 15h02min de 29 de agosto de 2015
Resposta ao "Conclusão"
| Outras preocupações e perguntas | A FairMormon Análise de: Carta a um Director SEI Uma obra de autor: Jeremy Runnells
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| Avaliação das Alegações |
| Carta a um Diretor SEI |
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- Resposta ao alegação: "FairMormon diz ... 'Googling não é sinônimo de busca'...Isto é como dizer, 'A biblioteca não é um sinônimo de busca'"
- Resposta ao alegação: "Entre as primeiras fontes, olhei para as respostas foram fontes oficiais da Igreja, como Mormon.org e LDS.org. Eu não poderia encontrá-los"
- Resposta ao alegação: "FairMormon e esses apologistas não oficiais ter feito mais para destruir o meu testemunho do que qualquer fonte de anti-Mórmon jamais poderia"
- Resposta ao alegação: "Mais uma vez, o Google oferece em que a Igreja não se"
Resposta ao alegação: "FairMormon diz ... 'Googling não é sinônimo de busca'...Isto é como dizer, 'A biblioteca não é um sinônimo de busca'"
O autor do "Descrédito FairMormon" pelo autor da Carta a um Director SEI faz a seguinte afirmação:
FairMormon diz ... "Googling não é sinônimo de busca." Google é um motor de busca. É simplesmente uma ferramenta. Não é uma fonte. Não é um destino. Não é uma conclusão. Google é o táxi; não o local. É o telefone; não a conversa. Isto é como dizer, "A biblioteca não é um sinônimo de busca." A biblioteca é apenas uma ferramenta ou local de encontro de livros, documentos, obras e fontes. FairMormon agora está perpetuando a percepção geral e reputação que a Igreja e seus apologistas não quer seus membros para ser pesquisadores equilibrados ou para procurar informações sobre a Igreja e sua história no Google.
Resposta FairMormon
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Resposta ao alegação: "Entre as primeiras fontes, olhei para as respostas foram fontes oficiais da Igreja, como Mormon.org e LDS.org. Eu não poderia encontrá-los"
O autor do Carta a um Director SEI faz a seguinte afirmação:
O autor diz, "Quando eu descobri que Joseph Smith usou uma pedra em um chapéu para traduzir o Livro de Mórmon, que ele era casado com outras 11 mulheres de outros homens, e que o Livro de Abraão não tem absolutamente nada a ver com os papiros ou fac-símiles... entrei em pânico. Eu precisava desesperadamente de respostas e eu precisava deles três horas atrás. Entre as primeiras fontes, olhei para as respostas foram fontes oficiais da Igreja, como Mormon.org e LDS.org. Eu não poderia encontrá-los."
Nota: A entrada Tópicos do Evangelho foi adicionado em 2014 após a Carta a um Director SEI foi escrito.
Nota: A entrada Tópicos do Evangelho foi adicionado em 2014 após a Carta a um Director SEI foi escrito.
Resposta FairMormon
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Question: Are there no mentions of the seer stone and/or its use with a hat on LDS.org?
There are a number of references to the seer stone on LDS.org, with more having been added since 2013
We found the following mentions of a seer stone being used to translate the Book of Mormon, with a few mentions of the hat, on lds.org:
- September 1974 Friend: "To help him with the translation, Joseph found with the gold plates “a curious instrument which the ancients called Urim and Thummim, which consisted of two transparent stones set in a rim of a bow fastened to a breastplate.” Joseph also used an egg-shaped, brown rock for translating called a seer stone."
—“A Peaceful Heart,” Friend, Sep 1974, 7 off-site - September 1977 Ensign: “Joseph Smith would put the seer stone into a hat and put his face in the hat, drawing it closely around his face to exclude the light."
—Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977), 79, emphasis added. off-site - January 1988 Ensign: "Once Martin found a rock closely resembling the seerstone Joseph sometimes used in place of the interpreters and substituted it without the Prophet’s knowledge. When the translation resumed, Joseph paused for a long time and then exclaimed, “Martin, what is the matter, all is as dark as Egypt.” Martin then confessed that he wished to “stop the mouths of fools” who told him that the Prophet memorized sentences and merely repeated them." —Kenneth W. Godfrey, "A New Prophet and a New Scripture: The Coming Forth of the Book of Mormon," Ensign (Jan 1988).
- July 1993 Ensign: "David Whitmer wrote: ' Joseph Smith would put the seer stone into a hat, and put his face in the hat, drawing it closely around his face to exclude the light; and in the darkness the spiritual light would shine.'"
—Russell M. Nelson, “A Treasured Testament,” Ensign, Jul 1993, 61. (emphasis added) off-site - January 2013 Ensign: "Some of the Prophet Joseph’s earliest revelations came through the same means by which he translated the Book of Mormon from the gold plates. . . .He described the instrument as “spectacles” and referred to it using an Old Testament term, Urim and Thummim. . . . He also sometimes applied the term to other stones he possessed, called “seer stones” because they aided him in receiving revelations as a seer. The Prophet received some early revelations through the use of these seer stones." off-site
- October 2015 Ensign: "In fact, historical evidence shows that in addition to the two seer stones known as “interpreters,” Joseph Smith used at least one other seer stone in translating the Book of Mormon, often placing it into a hat in order to block out light. According to Joseph’s contemporaries, he did this in order to better view the words on the stone." off-site
- September 1974 Friend: "To help him with the translation, Joseph found with the gold plates “a curious instrument which the ancients called Urim and Thummim, which consisted of two transparent stones set in a rim of a bow fastened to a breastplate.” Joseph also used an egg-shaped, brown rock for translating called a seer stone."
- We found the following mentions that the Joseph Smith papyri does not contain the text of the Book of Abraham on lds.org:
- March 1976 Ensign: A Book of Breathings text that closely matches the Joseph Smith version (and there are precious few of them) is the so-called Kerasher Book of Breathings. It too has a frontispiece, only in this case it is the same as our Facsimile No. 3, showing that it too is closely associated with our text."
—Hugh Nibley, “I Have a Question,” Ensign, Mar. 1976, 34–36 off-site - July 1988 Ensign: Why doesn’t the translation of the Egyptian papyri found in 1967 match the text of the Book of Abraham in the Pearl of Great Price?
—Michael D. Rhodes, “I Have a Question,” Ensign, July 1988, 51–53 off-site
- March 1976 Ensign: A Book of Breathings text that closely matches the Joseph Smith version (and there are precious few of them) is the so-called Kerasher Book of Breathings. It too has a frontispiece, only in this case it is the same as our Facsimile No. 3, showing that it too is closely associated with our text."
- The following is contained in the online archive of the Improvement Era:
- August 1968 Improvement Era: The largest part of the papyri in the possession of the Church consists of fragments from the Egyptian Book of the Dead.
—Hugh Nibley, "A New Look at the Pearl of Great Price," Improvement Era (August 1968), 56–57.
- August 1968 Improvement Era: The largest part of the papyri in the possession of the Church consists of fragments from the Egyptian Book of the Dead.
Tópicos do Evangelho em LDS.org: "Joseph Smith foi selado a várias mulheres que já eram casadas. Nem essas mulheres e nem Joseph deram muitas explicações sobre esses selamentos, embora muitas mulheres tenham dito que os selamentos foram apenas para a eternidade"
"O Casamento Plural em Kirtland e Nauvoo," Tópicos do Evangelho em LDS.org (Outubro 2014):[1]
Após seu casamento com Louisa Beaman e antes de seu casamento com outras mulheres solteiras, Joseph Smith foi selado a várias mulheres que já eram casadas.29 Nem essas mulheres e nem Joseph deram muitas explicações sobre esses selamentos, embora muitas mulheres tenham dito que os selamentos foram apenas para a eternidade.30 Outras mulheres não deixaram registros, tornando desconhecido se seus selamentos foram para esta vida e para toda a eternidade ou apenas para a eternidade.
Há muitas possíveis explicações para essa prática. Esses selamentos talvez tenham criado o caminho para se formar um vínculo ou ligação eternos entre a família de Joseph e outras famílias da Igreja.31 Esses laços se estendiam tanto verticalmente, de pais para filhos, quanto horizontalmente, de uma família para outra. Hoje, esses laços eternos são realizados no templo por meio dos casamentos de indivíduos que também são selados à própria família, desta maneira ligando famílias eternamente. Os selamentos de Joseph Smith com mulheres que já eram casadas pode ter sido uma versão antiga de unir famílias umas às outras. Em Nauvoo, muitos, se não todos, os primeiros maridos parecem ter continuado a morar na mesma casa com sua esposa enquanto Joseph estava vivo, e não existem registros documentados de reclamações sobre esses selamentos.32
Esses selamentos podem também ser explicados pela relutância de Joseph em participar do casamento plural devido à tristeza que causaria em sua esposa Emma. Ele pode ter acreditado que os selamentos com mulheres casadas cumpriria o mandamento do Senhor sem exigir dele relações matrimoniais normais.33 Isso poderia explicar porque, de acordo com Lorenzo Snow, o anjo tenha repreendido Joseph por ter “hesitado” em relação ao casamento plural mesmo após ter participado da prática.34 Após essa repreensão, de acordo com essa interpretação, Joseph retomou essencialmente selamentos com mulheres solteiras.
Resposta ao alegação: "FairMormon e esses apologistas não oficiais ter feito mais para destruir o meu testemunho do que qualquer fonte de anti-Mórmon jamais poderia"
O autor do Carta a um Director SEI faz a seguinte afirmação:
O autor diz, "FairMormon e esses apologistas não oficiais ter feito mais para destruir o meu testemunho do que qualquer fonte de anti-Mórmon jamais poderia. Achei a sua versão do Mormonismo é estranho e estrangeiro para a Igreja Mórmon que cresci e participei de Seminário, ler as escrituras, Conferências Gerais, EFY, missão e BYU. Suas respostas não são apenas contraditório com as escrituras e os ensinamentos que aprendi através correlacionados mormonismo ... eles são verdadeiramente bizarro."
Resposta FairMormon
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Christensen (2014): "His Letter and his response to FairMormon works from an assumption that LDS leadership should display no weakness, have no common manner of language, never err in their statements, never need to seek wisdom since they should already have it all on the shelf"
Kevin Christensen, "Eye of the Beholder, Law of the Harvest: Observations on the Inevitable Consequences of the Different Investigative Approaches of Jeremy Runnells and Jeff Lindsay":
A large portion of the complaints that Runnells makes both in his Letter and his response to FairMormon works from an assumption that LDS leadership should display no weakness, have no common manner of language, never err in their statements, never need to seek wisdom since they should already have it all on the shelf, never sin and therefore never need to repent, and have all knowledge from the start so that no one, especially not Runnells, might ever need to change their thinking on any subject, no matter how trivial, especially not after having attended EFY, read some “approved” books, and served a mission.[2]
Resposta ao alegação: "Mais uma vez, o Google oferece em que a Igreja não se"
O autor do "Descrédito FairMormon" pelo autor da Carta a um Director SEI faz a seguinte afirmação:
Você não pode encontrar isso em lds.org ou em qualquer site oficial da Igreja. Na verdade, você tem que caçá-lo na internet. Mais uma vez, o Google oferece em que a Igreja não faz. Estados justo: "A seguir está contido no arquivo online da Improvement Era." FAIR não dizer ao leitor que este "arquivo on-line" é um site não-LDS archive.org que você tem que fazer uma pesquisa no Google para localizar . Em outras palavras, ele é arquivado e escondido fora da SUD sites e servidores oficial.
Resposta FairMormon
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Resposta ao alegação: "Se assumirmos que o silêncio indiscutível de FAIRMormon é a aceitação dos fatos..."
O autor do "Descrédito FairMormon" pelo autor da Carta a um Director SEI faz a seguinte afirmação:
Se assumirmos que o silêncio indiscutível de FAIR é a aceitação dos fatos, FAIR concorda com 79% de Carta a um Director CES. Você teria um tempo difícil ver isso olhando para respostas é justo. O truque é no silêncio; fatos na Carta SEI que FAIR deixe em paz e não contestam.
Resposta FairMormon
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Question: Do Latter-day Saint apologists receive compensation for their efforts?
Don't give up your "day job": There are no paid positions in Latter-day Saint apologetics
Those who wish to achieve a substantial level of income would be well advised to avoid LDS apologetics entirely, as it can consume substantial amounts of a person's "off-time." Most LDS apologists perform volunteer work to defend the faith while holding down their normal "day job."
Members of FairMormon are not paid for their efforts
FairMormon is a 501(c)(3) non-profit, and all of its members, with the exception of the part-time Bookstore manager, are unpaid volunteers.
All efforts devoted to FairMormon are performed only after its members spend time with their families, perform their "day job," and fulfill church responsibilities. FairMormon is not, and should not be, the top priority in any of its members' lives. This means that the work sometimes proceeds slowly, but it does proceed forward.
Having a "day job" with a Church sponsored institution does not preclude one from practicing apologetics
Some individuals who practice LDS apologetics happen to be employed by institutions sponsored by the Church: The primary institution being Brigham Young University. In this situation, their "day job" involves researching or teaching subjects which may or may not relate to subjects of interest to apologetics...which ought not to surprise anyone at all. Thus, critics attempt to argue that some LDS apologists, particularly BYU professors, are "paid" for their apologetic efforts. Critics congratulate themselves for achieving a firm understanding of the obvious: Individuals who happen to have a "day job" with a Church sponsored institution receive their paycheck from that same institution. Having a "day job" with a Church sponsored institution does not preclude one from practicing apologetics.
Notas
- ↑ "O Casamento Plural em Kirtland e Nauvoo," Tópicos do Evangelho em LDS.org (Outubro 2014).
- ↑ Kevin Christensen, "Eye of the Beholder, Law of the Harvest: Observations on the Inevitable Consequences of the Different Investigative Approaches of Jeremy Runnells and Jeff Lindsay", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 10:175-238 (2014).