Revisão das 23h46min de 27 de agosto de 2015

Índice

Resposta ao "Escrituras - preocupações e perguntas"

Avaliação das Alegações

Carta a um Diretor SEI

Navegação Rápida

• Resposta ao alegação: "O argumento de que Labão iria enviar seus servos depois atrás de Néfi e seus irmãos é ridículo, considerando que o mesmo Deus não teve problemas de iluminar pedras e domar enxames de abelhas"
• Resposta ao alegação: "Deus mata todos os primogênitos no Egito, exceto para aqueles que colocam sangue em suas portas?"
• Resposta ao alegação: "Tem um filho rebelde que não escuta? Leve-o para os mais velhos e até o fim dos portões e apedrejá-lo até a morte!"

Resposta ao alegação: "O argumento de que Labão iria enviar seus servos depois atrás de Néfi e seus irmãos é ridículo, considerando que o mesmo Deus não teve problemas de iluminar pedras e domar enxames de abelhas"

O autor do Carta a um Director SEI faz a seguinte afirmação:

O Senhor ordena Néfi a assassinar (decapitar) Labão para pegar as placas de latão. Não se preocupe que Labão estaja bêbado e indefeso. O argumento de que Labão iria enviar seus servos depois atrás de Néfi e seus irmãos é ridículo, considerando que o mesmo Deus não teve problemas de iluminar pedras e domar enxames de abelhas (Éter 2-3) para o irmão de Jared poderia também preservar Néfi

Resposta FairMormon

Jeffery R. Holland: "É errado supor que Néfi de qualquer forma tenha desejado tomar a vida de Labão"

Jeffery R. Holland:

É errado supor que Néfi de qualquer forma tenha desejado tomar a vida de Labão. Ele era um rapaz jovem que, apesar do mundo repleto de tensões e retaliações do ano 600 AC, jamais fizera "correr sangue humano". Nada em sua vida parece tê-lo condicionado para esta tarefa. Na verdade, os mandamentos que ele tinha aprendido desde sua infância declaravam "Não matarás"; e ele recuou, inicialmente recusando-se a obedecer o sussurro do Espírito... Labão, deitado perante Néfi em estupor alcoólico, não era inocente em suas transações com a família de Leí. Com o pouco que sabemos sobre o homem, Labão: (1) foi infiel em guardar os mandamentos de Deus; (2) acusou falsamente Lamã de roubo; (3) cobiçou as propriedades de Leí como um homem ganancioso e lascivo; (4) roubou a dita propriedade; e (5) procurou duas vezes matar Néfi e/ou seus irmãos. Ele era, pela declaração do próprio Espírito, um homem "iníquo" entregue nas mãos de Néfi pelas mãos de Deus. ^[1]

Pergunta: Néfi cometer "assassinato a sangue frio" quando matou Laban?

A lei bíblica de assassinato, a qual Néfi e Labão estavam sujeitos, demandava um nível mais elevado de hostilidade e premeditação do que Néfi demonstrou ou do que a lei moderna requer

As ações de Néfi contra Labão (encontradas em 1 Néfi 4:5-18) certamente parecem com um cenário macabro e extremo. No entanto, este é um exemplo do problema de diferenças culturais - leitores modernos crescidos na cultura Ocidental frequentemente têm dificuldade de se identificarem com o local e época de Néfi.

Hugh Nibley comenta:

Quando em 1946 este escritor compôs o pequeno tratado chamado Leí no Deserto a partir do escasso material então presente em Utah, ele jamais tinha conscientemente visto um verdadeiro árabe. Dentre os últimos cinco anos os membros da tribo Aneze e cidadãos de Meca, incluindo os guias para os Locais Sagrados, têm sido seus alunos, em Provo, de todos os lugares, enquanto Utah têm sido repentinamente enriquecida com uma magnífica biblioteca árabe, graças aos esforços inspirados do Professor Aziz Atiya da Universidade de Utah. Como se não bastasse que a montanha viesse a Maomé, os filhos do deserto que vieram à Provo enconraram-se na obrigação de ter uma aula sobre o Livro de Mórmon [comigo]. [Eu] naturalmente estava mais do que curioso para ver como estes jovens rapazes reagiriam ao tratamento que o Livro de Mórmon dá aos temas do deserto, e convidei e mesmo requeri deles um relato franco de suas impressões. Até a presente data, com apenas uma exceção, nenhum erro foi encontrado em Néfi, em termos técnicos. A exceção merece a atenção de todos os pretensos críticos do Livro de Mórmon.

Foi na primeira aula jamais dada sobre "O Livro de Mórmon para Estudantes do Oriente Médio", e o semestre mal havia começado quando obviamente esbarramos na história de como Néfi encontro Labão bêbado em um beco escuro e cortou sua cabeça - uma história macabra que aborrece até mesmo Néfi enquanto a conta. Enquanto discutíamos o sombrio episódio, pude detectar sinais visíveis de perturbação entre os alunos árabes - observações sussurradas, acenos de cabeça, expressões de discordância. Finalmente, depois de quase uma hora, um rapaz inteligente do Jordão não conseguiu se conter. "Senhor Nibley", disse ele, claramente falando pelos outros, "tem algo errado aqui. Não soa correto. Por quê este Néfi esperou tanto para cortar a cabeça de Labão?". Uma vez que eu esperava pelos rotineiros protestos de choque e desgosto com que os críticos ocidentais reagem à história de Labão, fiquei assombrado com este ataque surpresa - assombrado com uma nova perspectiva do Livro de Mórmon como uma mensagem de uma outra época e uma outra cultura.^[2]

John Welch também argumentou que as ações de Néfi teriam sido entendidas como um assassinato protegido e não como um homicídio criminoso. A lei bíblica de assassinato, a qual Néfi e Labão estavam sujeitos, demandava um nível mais elevado de hostilidade e premeditação do que Néfi demonstrou ou do que a lei moderna requer. Outros fatores no Livro de Mórmon, bem como o assassinato do egípcio por Moisés em Êxodo 2 apóiam sua conclusão de que Néfi não cometeu o equivalente ao homicídio de primeiro grau sob as leis de seus dias.

Pergunta: Por que Deus não simplesmente preservar a vida de Néfi usando o poder divino em vez de exigir que ele matasse Labão?

Resposta ao alegação: "Deus mata todos os primogênitos no Egito, exceto para aqueles que colocam sangue em suas portas?"

O autor do Carta a um Director SEI faz a seguinte afirmação:

Deus mata todos os primogênitos no Egito, exceto para aqueles que colocam sangue em suas portas? Que tipo de Deus é esse? Como o dilúvio, que tipo de um Deus amoroso mataria inocentes crianças por causa das ações dos outros?

Resposta FairMormon

Pergunta: Por que um Deus amoroso iria matar crianças inocentes no dilúvio dos dias de Noé?

Escritura dos Santos dos Últimos Dias o demonstram exercitando uma incrível contenção e apenas enviou o dilúvio quando não havia outra opção

Hugh Nibley escreveu:

Ao dar-nos uma registro muito mais completo do que a Bíblia sobre a forma com que o dilúvio aconteceu, o [material de Enoque no Livro de Moisés] resolve a questão moral com vários pontos dizendo: 1. A relutância de Deus em enviar o Dilúvio e sua grande tristeza durante o evento. 2. A marca peculiar da maldade que fez o dilúvio crucial. 3. O desafio direto dos ímpios em fazer com que Deus fizesse acontecer o pior. 4. O lado feliz e benéfico do evento que realmente teve um desfecho feliz. ^[3]

A Tradução de Joseph Smith apresenta Deus e até a mesmo a natureza, como lamentando e chorando pela imensa pecaminosidade da humanidade (Ver Moisés 7:28,37,40,45).

A descrição da cena é tão sombria que o próprio Enoque começa a chorar, mas o Senhor lhe diz: "Anima-te e alegra-te; e olha", após o que Enoque teria uma visão da terra repovoada por seus descendentes justos Noé e da salvação que viria através de Cristo (incluindo as crianças pequenas) (Ver Moisés 7:44-45, Moroni 8:19.

Enoque suplicou ao Senhor e o Senhor enviou o dilúvio para dar à humanidade outra chance (Ver Moisés 7:50-52)

Na Tradução de Joseph Smith, Deus não apenas seguiu o desejo da natureza. Ele segurou o dilúvio o máximo que pôde.

Assim, ao invés de ver Deus como caprichoso ou um tipo de maníaco genocida, escritura dos Santos dos Últimos Dias o demonstram exercitando uma incrível contenção e apenas enviou o dilúvio quando não havia outra opção. Além disso, Deus faz ampla provisão para a salvação de todos os seus filhos. Na teologia SUD não condenaria crianças para o inferno, mas ao invés disso Ele as exalta (Mosias 3:18-21; 15:25; D&C 29:46-47; 74:7)

Pergunta: Por que um Deus amoroso matar os primogênitos do Egito?

Esta foi a última opção de Deus, não Sua primeira. Ele não teve nenhum prazer nisto

Isso não tinha nada a ver com Deus possuindo algum tipo de prazer em matar "crianças inocentes por causa das ações dos outros." Deus não queria matar ninguém. Repetidamente Moisés foi ao Faraó, pedindo-lhe para deixar os filhos de Israel. O Faraó recusou o pedido a cada vez. Foram nove as pragas que precederam a Páscoa; Faraó poderia ter recebido a mensagem, mas não o fez. Esta foi a última opção de Deus, não Sua primeira. Ele não teve nenhum prazer nisto. A morte do cordeiro pascal e a colocação de seu sangue acima da porta era uma representação simbólica de como Cristo nos salvaria através de seu sacrifício.

Joseph Fielding Smith: "Esta foi também à semelhança do sacrifício de Jesus Cristo"

Joseph Fielding Smith:

Quando os Israelitas deixaram o Egito, o Senhor deu-lhes a páscoa. Eles deveriam tomar um cordeiro sem defeito; Não deveriam quebrar qualquer um de seus ossos. Deveriam matá-lo, cozinhá-lo e comê-lo com ervas amargas e pães sem fermento. Esta festa tinha o objetivo de fornecer uma lembrança anualmente, até que Cristo viesse. Esta foi também à semelhança do sacrifício de Jesus Cristo. Se parar para considerar, foi na época da Páscoa que nosso Senhor foi tomado e crucificado em cumprimento das promessas que tinham sido feitas que ele viria para ser o nosso Redentor.^[4]

Resposta ao alegação: "Tem um filho rebelde que não escuta? Leve-o para os mais velhos e até o fim dos portões e apedrejá-lo até a morte!"

O autor do Carta a um Director SEI faz a seguinte afirmação:

Tem um filho rebelde que não escuta? Leve-o para os mais velhos e até o fim dos portões e apedrejá-lo até a morte!
....
Deus ordena a pena de morte para aqueles que trabalham no sábado tentando sustentar suas famílias.

Resposta FairMormon

Pergunta: Por que as sanções do Antigo Testamento para a desobediência tão dura?

JPS Torah Comentário: Deuteronômio: "Insubordinação é uma ofensa grave porque obediência e respeito aos pais é visto como a pedra fundamental de toda a ordem e autoridade"

Texto extraído do documento JPS Torah Commentary: Deuteronomy:

Versos 18-21 descreve o procedimento a ser seguido se um filho é repetidamente insubordinado e seus pais concluem que não há esperança de correção a ele: Eles devem trazê-lo aos Anciãos que irão ouvir o caso e, se concordarem, realizarem a execução. A lei procura dissuadir a insubordinação. Entretanto, ao requerer que o caso seja julgado pelos Anciãos, também delimita a autoridade dos pais, como faz a lei anterior. Anteriormente, no período patriarcal, aparentemente a autoridade dos pais sobre seus filhos era absoluta, como os "patria potestas" da antiga Lei Romana, até mesmo ao ponto de poderem tê-lo executado por atos errados. Isto é implicado pela capacidade de Judá para requerer a execução de sua nora por adultério (Gênesis 38:24). A Lei presente respeita os direitos dos pais de disciplinar seus filhos, mas o impede de executá-lo por sua própria autoridade. Isto só pode ser feito pela comunidade geral da autoridade dos Anciãos.


Insubordinação é uma ofensa grave porque obediência e respeito aos pais é visto como a pedra fundamental de toda a ordem e autoridade, especialmente em uma sociedade tribal, patriarcal como a antiga Israel. O fato de Êxodo 21:15 requerer a pena de morte por agressão aos pais, ao passo de que as Leis de Hammurabi "apenas" exigir que a mão do filho seja cortada, dá apoio a essa inferência. Entretanto, alguns estudiosos, modernos e antigos, acreditam que a pena de morte estipulada pela lei atual tem propósito apenas retórico, em tese, para fortalecer a autoridade dos pais e dissuadir a desobediência dos jovens. Como no exemplo da cidade apóstata (13:13-19), Halakhic submeteu a lei a uma leitura estreita, de acordo com o que dificilmente poderia ser realizado. Muitos Rabbis defendiam que isto jamais era de fato aplicado, mas que foi declarado no Torah apenas para propósitos educacionais.^[5]

Notas

1. ↑ Jeffery R. Holland, "I Have a Question," Ensign (September 1976).
2. ↑ Hugh W. Nibley, An Approach to the Book of Mormon, 3rd edition, (Vol. 6 of the Collected Works of Hugh Nibley), edited by John W. Welch, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1988), xii. ISBN 0875791387. GospeLink (requires subscrip.)
3. ↑ Hugh Nibley, Enoch o Profeta , pp. 4-5.
4. ↑ Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation 1:22.
5. ↑ JPS Torah Commentary: Deuteronomy