Diferenças entre edições de "Mormonismo e templos/Investidura/Maçonaria"

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{{título do recurso|Relationship between the Endowment and Freemasonry}}
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<noinclude>Nota importante: Os membros do FairMormon levam seus convênios do templo a sério. Consideramos os ensinamentos do templo sagrados, e não discutimos suas especificidades em um fórum público.</noinclude>
 
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Critics of the LDS Church often point to similarities between the rituals of Freemasonry and the LDS temple endowment and claim that since Joseph Smith was initiated as a Freemason in Nauvoo, Illinois shortly before he introduced the full endowment to the Saints (as opposed to the partial endowment given in the Kirtland Temple), he must have incorporated elements of the Masonic rites into his own ceremony. Implicit in this charge is the idea that Joseph Smith's ritual was not revealed to him by God and thus not a legitimate restoration of ancient Israelite and early Christian ordinances.  
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Críticos d'A Igreja SUD muitas vezes apontam para semelhanças entre os rituais da Maçonaria e as Investiduras no templo SUD e afirmam que, desde que Joseph Smith foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois, pouco antes de introduzir a investidura completa aos Santos (ao contrário da investidura parcial dada no templo de Kirtland), ele deve ter incorporado elementos dos ritos maçônicos à sua própria cerimônia. Implícita a essa acusação está a ideia de que o ritual de Joseph Smith não lhe tenha sido revelado por Deus e, portanto, não seja uma restauração legítima das ordenanças dos israelitas antigos e dos primeiros cristãos.
  
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It is worthwhile to note that these critics are also often critical of Freemasonry, and thus attempt [[Logical_fallacies#Guilt_by_association | guilt by association]].
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Vale notar que esses críticos são também muitas vezes críticos da Maçonaria e, portanto, tentam imputar[[Logical_fallacies#Guilt_by_association | culpa por associação]].
  
 
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While it is true that some of the endowment was devoted and introduced in the weeks following Joseph Smith's initiation as a Master Mason. This oversimplifies the issue considerably. The endowment and other parts of LDS temple worship developed slowly over a period of years. It did not happen all at once. Joseph Smith's critics want to label him as an intellectual thief by claiming that he stole some of the ritual elements of Freemasonry in order to create the Nauvoo-era temple endowment ceremony. The greatest obstacles to this theory are the facts that
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Embora seja verdade que parte da investidura tenha sido dedicada e introduzida nas semanas que seguiram a iniciação de Joseph Smith como um Mestre Maçom, esse fato simplifica consideravelmente a questão. A investidura e outras partes da adoração no templo SUD foram desenvolvidas lentamente ao longo de um período de anos. Não aconteceu de repente. Os críticos de Joseph Smith querem rotulá-lo como um ladrão intelectual, alegando que ele tenha roubado alguns elementos dos rituais maçons, a fim de criar a cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo. Os maiores obstáculos a essa teoria são:
  
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#Joseph Smith claimed direct revelation from God regarding the Nauvoo-era endowment,  
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#Joseph Smith afirmou receber revelação direta de Deus sobre a investidura, na era de Nauvoo,
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#Joseph Smith knew a great deal about the Nauvoo-era endowment ceremony long before the Nauvoo period&mdash;and thus long before his entry into the Masonic fraternity, and
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#Joseph Smith conhecia muito sobre a cerimônia de investidura na era de Nauvoo, bem antes do período de Nauvoo — e, portanto, muito antes de sua entrada na fraternidade maçônica, e
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#the Nauvoo-era temple endowment ceremony has numerous exacting parallels to the initiation ceremonies of ancient Israelite and early Christian kings and priests&mdash;parallels which cannot be found among Freemasons.
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#A cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo possui vários paralelos idênticos às cerimônias de iniciação dos israelitas antigos e dos primeiros reis e sacerdotes cristãos — paralelos que não podem ser encontrados entre os maçons.
  
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Furthermore, Joseph's contemporaries saw the parallels to Masonry clearly, and yet no one charged him with pilfering.
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Além disso, contemporâneos de Joseph viram claramente os paralelos à Maçonaria, e ainda assim ninguém o acusou de apropriação indevida.
  
 
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In order to understand this issue, a few facts need to be understood:
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Para se entender essa questão, alguns fatos precisam ser compreendidos:
  
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#Joseph Smith, Jr. was initiated as a Freemason in Nauvoo, Illinois on the 15th and 16th of March 1842; his brother Hyrum and (possibly) his father Joseph Sr. were Masons before the Church's organization in April 1830.
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#Joseph Smith Jr. foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois em 15 e 16 de março de 1842; seu irmão Hyrum e (possivelmente) seu pai Joseph Sr. eram maçons antes da organização da Igreja em abril de 1830.
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#A few of the early leaders of the Church were Masons before the Church's organization while many others were initiated into the Masonic institution after the Prophet was in 1842.  
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#Alguns dos primeiros líderes da Igreja eram maçons antes da organização da Igreja, enquanto muitos outros foram iniciados na instituição maçônica depois que o Profeta o foi, em 1842.
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#Masonry was a well-known social institution in mid-19th century America.
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#A Maçonaria era uma instituição social bem conhecida na América em meados do século XIX.
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#There are similarities between the rituals of Freemasonry and those of the LDS Temple endowment. These similarities center around
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#Há semelhanças entre os rituais da Maçonaria e da investidura do templo Mórmon. Essas semelhanças giram em torno de:
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::*the use of a ritual drama&mdash;the story of Hiram Abiff is used by the Masons, while the LDS endowment uses the story of Adam and Eve and the creation (the LDS versions have parallels to ancient Israelite temple worship).  
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::uso de um drama no ritual — a história de Hiram Abiff é usada pelos maçons, enquanto a investidura SUD usa a história de Adão e Eva e a criação (as versões SUD têm paralelos com a adoração no templo dos israelitas antigos).
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::*some similar hand actions in the course of the rituals (the LDS versions having distinct parallels to ancient Israelite temple worship and early Christian usage).  
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::algumas ações semelhantes com as mãos durante os rituais (as versões SUD tendo paralelos distintos à adoração no templo dos israelitas antigos e ao uso entre os primeiros cristãos).
  
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Symbolist F. L. Brink suggested that Joseph Smith successfully provided an "innovative and intricate symbology" that suited well the psychic needs of his followers. <ref>T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," ''International Journal of Symbology'' 6/3 (1975): 4; cited in {{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=15|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}</ref>
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O simbolista F. L. Brink sugeriu que Joseph Smith tenha fornecido com êxito uma " simbologia inovadora e intrincada" bem adequada às necessidades psíquicas de seus seguidores. <ref>T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," ''International Journal of Symbology'' 6/3 (1975): 4; cited in {{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=15|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}</ref>
  
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===Two Aspects of Temple Worship===
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===Dois Aspectos da Adoração no Templo===
  
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In order to understand the relationship between the temple endowment and Freemasonry it is useful to consider the temple experience. In the temple, participants are confronted with ritual in a form which is unknown in LDS worship outside of that venue. In the view of some individuals the temple endowment is made up of two parts:
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Para entender a relação entre a investidura do templo e a Maçonaria, vale considerar a experiência do templo. No templo, os participantes são confrontados com um ritual de forma completamente diferente da adoração SUD fora daquele local. Na opinião de alguns indivíduos a investidura do templo é composta de duas partes:
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#The ''teachings'' of the endowment, i.e., the doctrines taught and the covenants made with God.
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#Os ''ensinamentos'' da investidura, ou seja, as doutrinas ensinadas e os convênios feitos com Deus.
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#The ''method'' of presenting the endowment, or the "ritual" mechanics themselves.
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#O ''método'' da apresentação da investidura, ou a própria mecânica do "ritual".  
  
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It is in the ritual ''presentation'' of the endowment teachings and covenants that the similarities between the LDS temple worship and Freemasonry are the most apparent. The question is, why would this be the case?
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É na ''apresentação'' do ritual dos ensinamentos e convênios da investidura que as semelhanças entre a adoração no templo SUD e a Maçonaria são mais aparentes. A questão é: por que seria este o caso?
  
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===Joseph's Challenge===
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===O Desafio de Joseph===
  
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It is the opinion of some people that in developing the endowment Joseph Smith faced a problem. He wished to communicate, in a clear and effective manner, some different (and, in some cases, complex) religious ideas. These included such abstract concepts as
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É a opinião de algumas pessoas que, ao desenvolver a investidura, Joseph Smith enfrentou um problema. Ele desejava comunicar, de forma clara e eficaz, algumas ideias religiosas diferentes (e, em alguns casos, complexas). Essas ideias incluíam conceitos abstratos como:
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* the nature of creation (matter being organized and not created out of nothing)
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* a natureza da criação (matéria sendo organizada, e não sendo criada a partir do nada)
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* humanity's relationship to God and to each other
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* a relação da humanidade com Deus e entre si
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* eternal marriage and exaltation in the afterlife
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* o casamento eterno e a exaltação na vida após a morte
  
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The theory is that Joseph needed to communicate these ideas to a diverse population; some with limited educational attainments, many of whom were immigrants; several with only modest understanding of the English language; all of whom possessed different levels of intellectual and spiritual maturity&mdash;but who needed to be instructed through the same ceremony.
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A teoria é que Joseph precisava comunicar essas ideias a uma população diversificada; alguns com formação educacional limitada, muitos dos quais eram imigrantes; vários com uma compreensão modesta do idioma inglês; todos possuindo diferentes níveis de maturidade intelectual e espiritual — mas que precisavam ser instruídos através da mesma cerimônia.
  
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Joseph Smith's very brief experience with Freemasonry before the introduction of the full LDS endowment may have reminded him of the power of instruction through ritual and repetition. Some people believe that Joseph may have seized upon Masonic tools as teaching devices for the endowment's doctrines and covenants during the Nauvoo era. Other people are of the opinion that since these elements were previously present in the worship of the Kirtland Temple they were not 'borrowed' by the Prophet at all.  
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A brevíssima experiência de Joseph Smith com a Maçonaria antes da introdução da investidura SUD completa pode tê-lo lembrado do poder da instrução por meio do ritual e da repetição. Algumas pessoas acreditam que Joseph pode ter-se valido das ferramentas maçônicas como instrumentos de ensino para as doutrinas e convênios da investidura durante a era de Nauvoo. Outras pessoas são da opinião de que, uma vez que esses elementos estavam presentes anteriormente na adoração do Templo de Kirtland, eles não foram 'emprestados' de maneira nenhuma pelo Profeta.
  
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Regardless, the use of symbols was characteristic of Joseph Smith's era; it was not unique to him or Masonry:
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Independentemente disso, o uso de símbolos era característico da era de Joseph Smith; não era algo exclusivo dele ou da Maçonaria
  
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:Symbols on buildings, in literature, stamped on manufactured goods, etc. were not endemic to Mormons and Masons but were common throughout all of mid-nineteenth century American society (as even a cursory inspection of books, posters, buildings and photos of the periods will bear out.) So, '''assuming''' [Joseph] Smith felt a need to communicate specific principles to his Saints, he '''might''' naturally develop a set of easily understood symbols as were already in familiar use about him. <ref>{{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=5|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}(emphasis added)</ref>
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:Símbolos em edifícios, na literatura, estampados em produtos manufaturados etc. não eram somente comuns entre os mórmons ou os maçons, mas em toda a sociedade americana em meados do século XIX (até mesmo uma inspeção superficial em livros, cartazes, edifícios e fotos da época revelará isso). Portanto, '''supondo''' que [Joseph] Smith tenha sentido a necessidade de comunicar princípios específicos a seus Santos, ele '''pode''' naturalmente ter desenvolvido um conjunto de símbolos de fácil compreensão, como já eram de uso familiar a sua volta. <ref>{{Sunstone1 |author=Allen D. Roberts|article=Where are the All-Seeing Eyes?|vol=4|num=5|date=May 1979|start=26}} {{link|url=http://www.sunstoneonline.com/magazine/searchable/mag-text.asp?MagID=15}}(emphasis added)</ref>
  
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===Confidentiality===
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===Confidencialidade===
  
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The LDS temple ceremony was (and is) considered to be sacred. As such, it was not to be exposed to the view or discussion of outsiders.
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A cerimônia do templo mórmon era (e é) considerada sagrada. Como tal, não era para ser exposta à exibição ou discussão de estranhos.
  
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Joseph Smith was of the view that some of the Saints were not good at keeping religious confidences:
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Joseph Smith era da opinião que alguns dos Santos não eram bons em guardar confidências religiosas:  
  
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:The reason we do not have the secrets of the Lord revealed unto us, is because we do not keep them but reveal them; we do not keep our own secrets, but reveal our difficulties to the world, even to our enemies, then how would we keep the secrets of the Lord? I can keep a secret till Doomsday. <ref>{{TPJS|start=194|end=195, (19 December 1841)}} {{link|url=http://www.boap.org/LDS/Joseph-Smith/Teachings/T4.html Direct}}; see also {{HC|vol=4|start=478|end=479}}</ref>
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:A razão pela qual não temos os segredos do Senhor revelados a nós, é porque nós não os guardamos, mas os revelamos; nós não guardamos nossos próprios segredos, mas revelamos nossas dificuldades ao mundo, até mesmo aos nossos inimigos, então como guardaríamos os segredos do Senhor? Eu sei guardar um segredo até o dia do Juízo Final. <ref>{{TPJS|start=194|end=195, (19 December 1841)}} {{link|url=http://www.boap.org/LDS/Joseph-Smith/Teachings/T4.html Direct}}; see also {{HC|vol=4|start=478|end=479}}</ref>
  
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A few of the early leaders of the Church pointed out that one of the aims of Masonry was to teach adherents proper respect for promises of confidentiality. <ref>See footnote 20 of {{FR-10-1-4}}</ref> For instance,  
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Alguns dos primeiros líderes da Igreja apontam que um dos objetivos da Maçonaria era ensinar seus adeptos o respeito às promessas de confidencialidade <ref>Ver nota de rodapé 20 do {{FR-10-1-4}}</ref> Por exemplo,  
  
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* '''Joseph Smith''': "The secret of Masonry is to keep a secret." <ref>{{TPJS1|start=329}}{15 October 1843)</ref>
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* '''Joseph Smith''': "O segredo da Maçonaria é guardar um segredo." <ref>{{TPJS1|start=329}}{15 October 1843)</ref>
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* '''Brigham Young''': "The main part of Masonry is to keep a secret." <ref>{{WWJ1 |vol=5|start=418, (22 January 1860, spelling standardized) }}</ref>
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* '''Brigham Young''': "A parte principal da Maçonaria é guardar um segredo." <ref>{{WWJ1 |vol=5|start=418, (22 January 1860, spelling standardized) }}</ref>
  
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This institutionalized Masonic principle was a trait that would be necessary for the Saints to incorporate into their lives once they were endowed, because certain elements of the temple ritual were considered to be very sacred and were not to be divulged to the uninitiated. This may be the key for understanding why the Prophet encouraged so many of the Nauvoo-era Saints to join the Masonic brotherhood.
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Esse princípio institucionalizado da Maçonaria era uma qualidade que seria necessária aos Santos incorporar em suas vidas, uma vez que recebessem sua investidura, porque certos elementos do ritual do templo eram considerados muito sagrados e não deveriam ser divulgados aos não iniciados. Essa pode ser a chave para entender por que o Profeta encorajou muitos dos Santos da era de Nauvoo a unirem-se à irmandade maçônica.
  
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===Early Saints' Views===
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===Visão dos Primeiros Santos===
  
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The Saints of Joseph Smith's era accepted the then-common belief that Masonry ultimately sprang from Solomon's temple. Thus, Brigham Young and Heber C. Kimball understood Masonry to be a corrupted form of a pristine ancient temple rite. <ref>See Footnote 30, {{FR-10-1-4}}</ref>  One author later wrote that masonry as an "institution dates its origins many centuries back, it is only a perverted Priesthood stolen from the Temples of the Most High." <ref>{{Instructor1 | author=H. Belnap | article=A Mysterious Preacher|date=15 March 1886|vol=21|num=?|start=91|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>
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Os Santos da era de Joseph Smith aceitavam a crença, comum à época, que a Maçonaria teria surgido do Templo de Salomão. Assim, Brigham Young e Heber C. Kimball entendiam que a Maçonaria seria uma forma corrompida de um rito puro do templo antigo. <ref>Ver nota de rodapé 30, {{FR-10-1-4}}</ref>  Um autor mais tarde escreveu que a Maçonaria, como uma "instituição originada há muitos séculos, é apenas um sacerdócio corrompido, roubado dos Templos do Altíssimo." <ref>{{Instructor1 | author=H. Belnap | article=A Mysterious Preacher|date=15 March 1886|vol=21|num=?|start=91|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>
  
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Joseph Fielding wrote during the Nauvoo period:
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Joseph Fielding escreveu durante o período de Nauvoo:
  
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:Many have joined the Masonic institution. This seems to have been a stepping stone or preparation for something else, the true origin of Masonry. This I have also seen and rejoice in it.... I have evidence enough that Joseph is not fallen. I have seen him after giving, as I before said, the origin of Masonry. <ref>{{BYUS1|author=Andrew F. Ehat|article='They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding|vol=19|num=2|date=1979|start=145, 147, spelling and punctuation standardized}}</ref>
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:Muitos se uniram à instituição maçônica. Isso parece ter sido um trampolim ou preparação para algo mais, a verdadeira origem da Maçonaria. Isto eu também já vi, e me alegro neste fato... tenho prova suficiente de que Joseph não caiu. Eu o vi após ter dado, como disse antes, a origem da Maçonaria.<ref>{{BYUS1|author=Andrew F. Ehat|article='They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding|vol=19|num=2|date=1979|start=145, 147, spelling and punctuation standardized}}</ref>
  
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Heber C. Kimball wrote of the endowment:
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Heber C. Kimball escreveu acerca da investidura:
  
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:We have received some precious things through the Prophet on the Priesthood which would cause your soul to rejoice. I cannot give them to you on paper for they are not to be written so you must come and get them for yourself...There is a similarity of Priesthood in Masonry. Brother Joseph says Masonry was taken from Priesthood but has become degenerated. But many things are perfect. <ref>Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.</ref>
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:Temos recebido algumas coisas preciosas, por meio do Profeta, sobre o sacerdócio, que causaria alegria a nossas almas. Não lhes posso dar em papel, pois não devem ser escritas, portanto vocês devem vir e recebê-las por si mesmos... Há uma semelhança do sacerdócio na Maçonaria. Irmão Joseph diz que a Maçonaria tem suas origens no sacerdócio, mas tornou-se adulterada. Entretanto, muitas coisas são perfeitas. <ref>Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.</ref>
  
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Thus, to Joseph's contemporaries, there was much more to the LDS temple endowment than just warmed-over Freemasonry. None of Joseph's friends complained that he had simply adapted Masonic ritual for his own purposes. Rather, they were aware of the common ritual elements, but understood that Joseph had restored something that was both ritually and theologically ancient and God-given.
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Portanto, para os contemporâneos de Joseph, havia muito mais na investidura do templo SUD do que uma Maçonaria requentada. Nenhum dos amigos de Joseph reclamou que ele houvesse simplesmente adaptado o ritual maçônico à seus próprios interesses. Em vez disso, eles estavam cientes dos elementos rituais comuns, mas compreendiam que Joseph havia restaurado algo que era tanto ritualmente como teologicamente antigo, e dado por Deus.
  
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===Timing of the Endowment Revelations===
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===Cronologia das Revelações da Investidura===
  
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Critics have noted that Joseph's initiation into Freemasonry (15&ndash;16 March 1842) predates his introduction of the full temple endowment among the Saints (4 May 1842). They thus claim that Masonry was a necessary element for Joseph's self-generated "revelation" of the Nauvoo-era temple ceremonies.  
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Os críticos têm observado que a iniciação de Joseph na Maçonaria (15-16 de março de 1842) antecede sua introdução da investidura completa do templo entre os Santos (4 de maio de 1842). Assim, afirmam que a Maçonaria era um elemento necessário para a “revelação” criada por Joseph das cerimônias do Templo da era de Nauvoo.
  
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But one LDS author draws attention to the fact that there is much more to the history of the endowment restoration than critics of the Church are willing to admit.
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Mas um autor SUD chama a atenção para o fato de que há muito mais na história da restauração da investidura do que os críticos da Igreja estão dispostos a admitir
  
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:Plenty of evidence...is available that Joseph Smith had a detailed knowledge of the Nauvoo temple ceremonies long before he introduced them in May 1842 and long before he set foot inside a Masonic hall...While Joseph Smith was translating the book of Abraham from Egyptian papyri, he wrote a series of short explanations for three of the illustrations that accompanied his translation. The Prophet noted that in Facsimile 2, figures 3 and 7 were related in some manner to "the grand Key-words of the Holy Priesthood" and "the sign of the Holy Ghost." When he came to figure 8, he explained that this area on the Egyptian drawing contained "writings that cannot be revealed unto the world; but is to be had in the Holy Temple of God."...
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:Há muitas evidências disponíveis de que Joseph Smith tinha um conhecimento detalhado das cerimônias do Templo de Nauvoo muito antes de ele as introduzir, em maio de 1842, e muito antes de ele entrar em um salão maçônico... Enquanto Joseph Smith traduzia o livro de Abraão, a partir de papiros egípcios, ele escreveu uma série de explicações curtas para três das ilustrações que acompanhavam sua tradução. O Profeta observou que no fac-símile 2, as figuras 3 e 7 estavam relacionadas de alguma maneira às "importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio" e "o sinal do Espírito Santo." Ao chegar na figura 8, ele explicou que essa área no desenho egípcio continha "escritos que não podem ser revelados ao mundo; mas que se encontram no Templo Santo de Deus."...
  
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:Other writers have used the Facsimile 2 material to sharpen the chronological argument against Joseph Smith. Facsimile 2 and its temple-related explanations were first printed in the 15 March 1842 edition of the ''Times and Seasons'', the same day that the Prophet received the first of three Masonic initiation rites. Latter-day Saints have traditionally argued that this issue of the newspaper was published during the day while the Prophet's Masonic initiation did not occur until that evening. Thus Joseph Smith must have had temple knowledge before he had Masonic knowledge. But critics point out that the 15 March issue of the paper was not actually published until 19 March, several days after the Prophet witnessed the Masonic ceremonies.
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:Outros escritores têm utilizado o material do fac-símile 2 para aguçar o argumento cronológico contra Joseph Smith. O fac-símile 2 e suas explicações relacionadas ao templo foram impressos primeiramente na edição de 15 de março de 1842 do jornal Times and Seasons, no mesmo dia que o Profeta recebeu o primeiro de três ritos de iniciação maçônica. Os Santos dos Últimos Dias tradicionalmente têm argumentado que essa edição do jornal foi publicada durante o dia, enquanto a iniciação maçônica do Profeta não ocorreu até aquela noite. Assim, Joseph Smith deveria ter conhecimento do templo antes que tivesse conhecimento maçônico. Mas críticos apontam que a edição de 15 de março do jornal não foi realmente publicada até 19 de março, vários dias após o profeta testemunhar as cerimônias maçônicas.
  
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:This is where terminology becomes crucial. Some claim that the phrases employed by Joseph Smith in the Facsimile 2 explanations are Masonic and that it was not until several days after his Masonic induction that Joseph Smith "first spoke of 'certain key words and signs belonging to the priesthood.'" These critics assume the terms are necessarily "Masonic," yet it must be remembered that Freemasonry's rites are little more than borrowed baggage. Then what about the supposedly incriminating timing of these incidents? This is precisely the point at which the entire argument falls apart. On 5 May 1841 William Appleby paid a visit to Joseph Smith, who read to him the revelation on temple ordinances, now identified as Doctrine and Covenants 124, that was received 19 January 1841. After the two men discussed baptism for the dead, the Prophet got out his collection of Egyptian papyrus scrolls and, while exhibiting Facsimile 2, explained to Appleby that part of the drawing was related to "the Lord revealing the Grand key words of the Holy Priesthood, to Adam in the garden of Eden, as also to Seth, Noah, Melchizedek, Abraham, and to all whom the Priesthood was revealed."
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:É neste momento que a terminologia se torna crucial. Alguns afirmam que as frases empregadas por Joseph Smith nas explicações do fac-símile 2 são maçônicas, e que não foram citadas até vários dias após sua iniciação maçônica que Joseph Smith "primeiro falou sobre 'algumas palavras-chave e sinais pertencentes ao sacerdócio'." Esses críticos assumem que os termos são necessariamente "maçônicos", no entanto, deve-se lembrar que os ritos da Maçonaria são pouco mais que ‘bagagem emprestada’. Mas então, o que dizer sobre a cronologia supostamente incriminadora desses incidentes? Esse é precisamente o ponto em que toda a argumentação cai por terra. Em 5 de maio de 1841 William Appleby fez uma visita a Joseph Smith, que leu para ele a revelação sobre as ordenanças do templo, agora identificada como Doutrina e Convênios 124, que foi recebida em 19 de janeiro de 1841. Depois de os dois homens terem discutido sobre batismo pelos mortos, o profeta pegou sua coleção de manuscritos em papiros egípcios e, enquanto exibia o fac-símile 2, explicou a Appleby que parte do desenho estava relacionada ao "Senhor revelando as importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio, como reveladas a Adão no Jardim do Éden, e também a Sete, Noé, Melquisedeque, Abraão e a todos a quem o Sacerdócio foi revelado".
  
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:It is also clear from Doctrine and Covenants 124 that Joseph Smith was well aware of the main ritual elements of the Nauvoo endowment ceremony at least as early as 19 January 1841. (See {{s||D&C||124||}}.) <ref>{{FR-10-1-4}} (citations omitted)</ref>
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:É neste momento que a terminologia se torna crucial. Alguns afirmam que as frases empregadas por Joseph Smith nas explicações do fac-símile 2 são maçônicas, e que não foram citadas até vários dias após sua iniciação maçônica que Joseph Smith "primeiro falou sobre 'algumas palavras-chave e sinais pertencentes ao sacerdócio'." Esses críticos assumem que os termos são necessariamente "maçônicos", no entanto, deve-se lembrar que os ritos da Maçonaria são pouco mais que ‘bagagem emprestada’. Mas então, o que dizer sobre a cronologia supostamente incriminadora desses incidentes? Esse é precisamente o ponto em que toda a argumentação cai por terra. Em 5 de maio de 1841 William Appleby fez uma visita a Joseph Smith, que leu para ele a revelação sobre as ordenanças do templo, agora identificada como Doutrina e Convênios 124, que foi recebida em 19 de janeiro de 1841. Depois de os dois homens terem discutido sobre batismo pelos mortos, o profeta pegou sua coleção de manuscritos em papiros egípcios e, enquanto exibia o fac-símile 2, explicou a Appleby que parte do desenho estava relacionada ao "Senhor revelando as importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio, como reveladas a Adão no Jardim do Éden, e também a Sete, Noé, Melquisedeque, Abraão e a todos a quem o Sacerdócio foi revelado".. (See {{s||D&C||124||}}.) <ref>{{FR-10-1-4}} (citations omitted)</ref>
  
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The note from Appleby is found in his journal under the date of 5 May 1841, a little less than a year before Joseph's initiation into the Masonic Lodge at Nauvoo. <ref>William I. Appleby Journal, 5 May 1841, MS 1401 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah.</ref> There is a great deal more historical evidence that the Prophet Joseph Smith knew of Nauvoo-era endowment ritual, phraseology, vestments, and theology long before he ever became a Freemason.
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A anotação de Appleby encontra-se em seu diário, registrada em 5 de maio de 1841, pouco menos de um ano antes da iniciação de Joseph na loja maçônica em Nauvoo. <ref>William I. Appleby Journal, 5 May 1841, MS 1401 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah.</ref> Há muito mais evidências históricas de que o Profeta Joseph Smith sabia sobre o ritual da investidura, a fraseologia, as vestimentas e a teologia da era de Nauvoo, bem antes de ter se tornado um maçom.
  
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In evidence of this fact, we find that upon his initiation into Masonry Joseph Smith was already explaining things which the Masons themselves did not comprehend. According to one witness:
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Como evidência desse fato encontramos que, logo após sua iniciação na Maçonaria, Joseph Smith já explicava coisas aos maçons que eles próprios não compreendiam. De acordo com uma testemunha:  
  
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:"the Prophet explained many things about the rites that even Masons do not pretend to understand but which he made most clear and beautiful." <ref>{{Instructor1 | author=Horace H. Cummings | article=True Stories from My Journal|date=August 1929|vol=64|num=8|start=441|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>
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:"O Profeta explicou muitas coisas sobre os ritos que nem mesmo os maçons fingem entender, mas que ele as tornou mais claras e belas." <ref>{{Instructor1 | author=Horace H. Cummings | article=True Stories from My Journal|date=August 1929|vol=64|num=8|start=441|}}; cited in {{FR-10-1-4}}</ref>
  
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It is worth noting that some of the similarities between the endowment and Freemasonry which are highlighted by Church critics are only superficial. For example, critics typically focus on the common use of architectural elements on the Salt Lake Temple and in Masonry, even though the endowment makes no reference to such elements. In almost every case, shared symbolic forms have different ''meanings'', and thus should not be seen as exact parallels.  
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É interessante notar que algumas das semelhanças entre a investidura e a Maçonaria, destacadas pelos críticos da Igreja, são apenas superficiais. Por exemplo, os críticos geralmente se concentram no uso comum de elementos arquitetônicos no Templo de Salt Lake e na Maçonaria, embora a investidura não faça referência alguma a tais elementos. Em quase todos os casos, formas simbólicas compartilhadas têm significados diferentes e, portanto, não devem ser vistas como paralelos exatos.
  
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It should also be emphasized that the goals of Masonry and the LDS endowment are not the same. Both teach important truths, but the truths they teach are different. Masonry teaches of man's relationship to his fellow men and offers no means of salvation; i.e., it is not a religion. The temple endowment, on the other hand, teaches of man's relationship to God, and Latter-day Saints consider it to be essential for exaltation in the world to come.
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Deve-se também ressaltar que os objetivos da Maçonaria e a investidura SUD não são os mesmos. Ambos ensinam verdades importantes, mas as verdades que ensinam são diferentes. A Maçonaria ensina sobre a relação entre o homem e seus semelhantes e não oferece qualquer meio de salvação; ou seja, não é uma religião. A investidura do templo, por outro lado, ensina sobre a relação entre o homem e Deus, e os Santos dos Últimos Dias a consideram essencial para a exaltação no mundo vindouro.
  
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{{SeeAlso|Mormonism_and_temples/Endowment/Freemasonry/Unparallels|l1="Unparallels" between Freemason and LDS temple worship|}}
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{{Ver também|Mormonism_and_temples/Endowment/Freemasonry/Unparallels|l1="Imparalelos" entre a Maçonaria e a adoração nos Templos SUD|}}
  
 
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Revisão das 15h14min de 8 de março de 2015

Índice

Relação entre a Investidura e a Maçonaria

Nota importante: Os membros do FairMormon levam seus convênios do templo a sério. Consideramos os ensinamentos do templo sagrados, e não discutimos suas especificidades em um fórum público.

Perguntas


Críticos d'A Igreja SUD muitas vezes apontam para semelhanças entre os rituais da Maçonaria e as Investiduras no templo SUD e afirmam que, desde que Joseph Smith foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois, pouco antes de introduzir a investidura completa aos Santos (ao contrário da investidura parcial dada no templo de Kirtland), ele deve ter incorporado elementos dos ritos maçônicos à sua própria cerimônia. Implícita a essa acusação está a ideia de que o ritual de Joseph Smith não lhe tenha sido revelado por Deus e, portanto, não seja uma restauração legítima das ordenanças dos israelitas antigos e dos primeiros cristãos.

Vale notar que esses críticos são também muitas vezes críticos da Maçonaria e, portanto, tentam imputar culpa por associação.

Conclusão


Embora seja verdade que parte da investidura tenha sido dedicada e introduzida nas semanas que seguiram a iniciação de Joseph Smith como um Mestre Maçom, esse fato simplifica consideravelmente a questão. A investidura e outras partes da adoração no templo SUD foram desenvolvidas lentamente ao longo de um período de anos. Não aconteceu de repente. Os críticos de Joseph Smith querem rotulá-lo como um ladrão intelectual, alegando que ele tenha roubado alguns elementos dos rituais maçons, a fim de criar a cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo. Os maiores obstáculos a essa teoria são:

  1. Joseph Smith afirmou receber revelação direta de Deus sobre a investidura, na era de Nauvoo,
  2. Joseph Smith conhecia muito sobre a cerimônia de investidura na era de Nauvoo, bem antes do período de Nauvoo — e, portanto, muito antes de sua entrada na fraternidade maçônica, e
  3. A cerimônia de investidura na era do Templo de Nauvoo possui vários paralelos idênticos às cerimônias de iniciação dos israelitas antigos e dos primeiros reis e sacerdotes cristãos — paralelos que não podem ser encontrados entre os maçons.

Além disso, contemporâneos de Joseph viram claramente os paralelos à Maçonaria, e ainda assim ninguém o acusou de apropriação indevida.

Perguntas e respostas detalhadas


Para se entender essa questão, alguns fatos precisam ser compreendidos:

  1. Joseph Smith Jr. foi iniciado como maçom em Nauvoo, Illinois em 15 e 16 de março de 1842; seu irmão Hyrum e (possivelmente) seu pai Joseph Sr. eram maçons antes da organização da Igreja em abril de 1830.
  2. Alguns dos primeiros líderes da Igreja eram maçons antes da organização da Igreja, enquanto muitos outros foram iniciados na instituição maçônica depois que o Profeta o foi, em 1842.
  3. A Maçonaria era uma instituição social bem conhecida na América em meados do século XIX.
  4. Há semelhanças entre os rituais da Maçonaria e da investidura do templo Mórmon. Essas semelhanças giram em torno de:
uso de um drama no ritual — a história de Hiram Abiff é usada pelos maçons, enquanto a investidura SUD usa a história de Adão e Eva e a criação (as versões SUD têm paralelos com a adoração no templo dos israelitas antigos).
algumas ações semelhantes com as mãos durante os rituais (as versões SUD tendo paralelos distintos à adoração no templo dos israelitas antigos e ao uso entre os primeiros cristãos).

O simbolista F. L. Brink sugeriu que Joseph Smith tenha fornecido com êxito uma " simbologia inovadora e intrincada" bem adequada às necessidades psíquicas de seus seguidores. [1]

Dois Aspectos da Adoração no Templo

Para entender a relação entre a investidura do templo e a Maçonaria, vale considerar a experiência do templo. No templo, os participantes são confrontados com um ritual de forma completamente diferente da adoração SUD fora daquele local. Na opinião de alguns indivíduos a investidura do templo é composta de duas partes:

  1. Os ensinamentos da investidura, ou seja, as doutrinas ensinadas e os convênios feitos com Deus.
  2. O método da apresentação da investidura, ou a própria mecânica do "ritual".

É na apresentação do ritual dos ensinamentos e convênios da investidura que as semelhanças entre a adoração no templo SUD e a Maçonaria são mais aparentes. A questão é: por que seria este o caso?

O Desafio de Joseph

É a opinião de algumas pessoas que, ao desenvolver a investidura, Joseph Smith enfrentou um problema. Ele desejava comunicar, de forma clara e eficaz, algumas ideias religiosas diferentes (e, em alguns casos, complexas). Essas ideias incluíam conceitos abstratos como:

  • a natureza da criação (matéria sendo organizada, e não sendo criada a partir do nada)
  • a relação da humanidade com Deus e entre si
  • o casamento eterno e a exaltação na vida após a morte

A teoria é que Joseph precisava comunicar essas ideias a uma população diversificada; alguns com formação educacional limitada, muitos dos quais eram imigrantes; vários com uma compreensão modesta do idioma inglês; todos possuindo diferentes níveis de maturidade intelectual e espiritual — mas que precisavam ser instruídos através da mesma cerimônia.

A brevíssima experiência de Joseph Smith com a Maçonaria antes da introdução da investidura SUD completa pode tê-lo lembrado do poder da instrução por meio do ritual e da repetição. Algumas pessoas acreditam que Joseph pode ter-se valido das ferramentas maçônicas como instrumentos de ensino para as doutrinas e convênios da investidura durante a era de Nauvoo. Outras pessoas são da opinião de que, uma vez que esses elementos estavam presentes anteriormente na adoração do Templo de Kirtland, eles não foram 'emprestados' de maneira nenhuma pelo Profeta.

Independentemente disso, o uso de símbolos era característico da era de Joseph Smith; não era algo exclusivo dele ou da Maçonaria

Símbolos em edifícios, na literatura, estampados em produtos manufaturados etc. não eram somente comuns entre os mórmons ou os maçons, mas em toda a sociedade americana em meados do século XIX (até mesmo uma inspeção superficial em livros, cartazes, edifícios e fotos da época revelará isso). Portanto, supondo que [Joseph] Smith tenha sentido a necessidade de comunicar princípios específicos a seus Santos, ele pode naturalmente ter desenvolvido um conjunto de símbolos de fácil compreensão, como já eram de uso familiar a sua volta. [2]

Confidencialidade

A cerimônia do templo mórmon era (e é) considerada sagrada. Como tal, não era para ser exposta à exibição ou discussão de estranhos.

Joseph Smith era da opinião que alguns dos Santos não eram bons em guardar confidências religiosas:

A razão pela qual não temos os segredos do Senhor revelados a nós, é porque nós não os guardamos, mas os revelamos; nós não guardamos nossos próprios segredos, mas revelamos nossas dificuldades ao mundo, até mesmo aos nossos inimigos, então como guardaríamos os segredos do Senhor? Eu sei guardar um segredo até o dia do Juízo Final. [3]

Alguns dos primeiros líderes da Igreja apontam que um dos objetivos da Maçonaria era ensinar seus adeptos o respeito às promessas de confidencialidade [4] Por exemplo,

  • Joseph Smith: "O segredo da Maçonaria é guardar um segredo." [5]
  • Brigham Young: "A parte principal da Maçonaria é guardar um segredo." [6]

Esse princípio institucionalizado da Maçonaria era uma qualidade que seria necessária aos Santos incorporar em suas vidas, uma vez que recebessem sua investidura, porque certos elementos do ritual do templo eram considerados muito sagrados e não deveriam ser divulgados aos não iniciados. Essa pode ser a chave para entender por que o Profeta encorajou muitos dos Santos da era de Nauvoo a unirem-se à irmandade maçônica.

Visão dos Primeiros Santos

Os Santos da era de Joseph Smith aceitavam a crença, comum à época, que a Maçonaria teria surgido do Templo de Salomão. Assim, Brigham Young e Heber C. Kimball entendiam que a Maçonaria seria uma forma corrompida de um rito puro do templo antigo. [7] Um autor mais tarde escreveu que a Maçonaria, como uma "instituição originada há muitos séculos, é apenas um sacerdócio corrompido, roubado dos Templos do Altíssimo." [8]

Joseph Fielding escreveu durante o período de Nauvoo:

Muitos se uniram à instituição maçônica. Isso parece ter sido um trampolim ou preparação para algo mais, a verdadeira origem da Maçonaria. Isto eu também já vi, e me alegro neste fato... tenho prova suficiente de que Joseph não caiu. Eu o vi após ter dado, como disse antes, a origem da Maçonaria.[9]

Heber C. Kimball escreveu acerca da investidura:

Temos recebido algumas coisas preciosas, por meio do Profeta, sobre o sacerdócio, que causaria alegria a nossas almas. Não lhes posso dar em papel, pois não devem ser escritas, portanto vocês devem vir e recebê-las por si mesmos... Há uma semelhança do sacerdócio na Maçonaria. Irmão Joseph diz que a Maçonaria tem suas origens no sacerdócio, mas tornou-se adulterada. Entretanto, muitas coisas são perfeitas. [10]

Portanto, para os contemporâneos de Joseph, havia muito mais na investidura do templo SUD do que uma Maçonaria requentada. Nenhum dos amigos de Joseph reclamou que ele houvesse simplesmente adaptado o ritual maçônico à seus próprios interesses. Em vez disso, eles estavam cientes dos elementos rituais comuns, mas compreendiam que Joseph havia restaurado algo que era tanto ritualmente como teologicamente antigo, e dado por Deus.

Cronologia das Revelações da Investidura

Os críticos têm observado que a iniciação de Joseph na Maçonaria (15-16 de março de 1842) antecede sua introdução da investidura completa do templo entre os Santos (4 de maio de 1842). Assim, afirmam que a Maçonaria era um elemento necessário para a “revelação” criada por Joseph das cerimônias do Templo da era de Nauvoo.

Mas um autor SUD chama a atenção para o fato de que há muito mais na história da restauração da investidura do que os críticos da Igreja estão dispostos a admitir

Há muitas evidências disponíveis de que Joseph Smith tinha um conhecimento detalhado das cerimônias do Templo de Nauvoo muito antes de ele as introduzir, em maio de 1842, e muito antes de ele entrar em um salão maçônico... Enquanto Joseph Smith traduzia o livro de Abraão, a partir de papiros egípcios, ele escreveu uma série de explicações curtas para três das ilustrações que acompanhavam sua tradução. O Profeta observou que no fac-símile 2, as figuras 3 e 7 estavam relacionadas de alguma maneira às "importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio" e "o sinal do Espírito Santo." Ao chegar na figura 8, ele explicou que essa área no desenho egípcio continha "escritos que não podem ser revelados ao mundo; mas que se encontram no Templo Santo de Deus."...
Outros escritores têm utilizado o material do fac-símile 2 para aguçar o argumento cronológico contra Joseph Smith. O fac-símile 2 e suas explicações relacionadas ao templo foram impressos primeiramente na edição de 15 de março de 1842 do jornal Times and Seasons, no mesmo dia que o Profeta recebeu o primeiro de três ritos de iniciação maçônica. Os Santos dos Últimos Dias tradicionalmente têm argumentado que essa edição do jornal foi publicada durante o dia, enquanto a iniciação maçônica do Profeta não ocorreu até aquela noite. Assim, Joseph Smith deveria ter conhecimento do templo antes que tivesse conhecimento maçônico. Mas críticos apontam que a edição de 15 de março do jornal não foi realmente publicada até 19 de março, vários dias após o profeta testemunhar as cerimônias maçônicas.
É neste momento que a terminologia se torna crucial. Alguns afirmam que as frases empregadas por Joseph Smith nas explicações do fac-símile 2 são maçônicas, e que não foram citadas até vários dias após sua iniciação maçônica que Joseph Smith "primeiro falou sobre 'algumas palavras-chave e sinais pertencentes ao sacerdócio'." Esses críticos assumem que os termos são necessariamente "maçônicos", no entanto, deve-se lembrar que os ritos da Maçonaria são pouco mais que ‘bagagem emprestada’. Mas então, o que dizer sobre a cronologia supostamente incriminadora desses incidentes? Esse é precisamente o ponto em que toda a argumentação cai por terra. Em 5 de maio de 1841 William Appleby fez uma visita a Joseph Smith, que leu para ele a revelação sobre as ordenanças do templo, agora identificada como Doutrina e Convênios 124, que foi recebida em 19 de janeiro de 1841. Depois de os dois homens terem discutido sobre batismo pelos mortos, o profeta pegou sua coleção de manuscritos em papiros egípcios e, enquanto exibia o fac-símile 2, explicou a Appleby que parte do desenho estava relacionada ao "Senhor revelando as importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio, como reveladas a Adão no Jardim do Éden, e também a Sete, Noé, Melquisedeque, Abraão e a todos a quem o Sacerdócio foi revelado".
É neste momento que a terminologia se torna crucial. Alguns afirmam que as frases empregadas por Joseph Smith nas explicações do fac-símile 2 são maçônicas, e que não foram citadas até vários dias após sua iniciação maçônica que Joseph Smith "primeiro falou sobre 'algumas palavras-chave e sinais pertencentes ao sacerdócio'." Esses críticos assumem que os termos são necessariamente "maçônicos", no entanto, deve-se lembrar que os ritos da Maçonaria são pouco mais que ‘bagagem emprestada’. Mas então, o que dizer sobre a cronologia supostamente incriminadora desses incidentes? Esse é precisamente o ponto em que toda a argumentação cai por terra. Em 5 de maio de 1841 William Appleby fez uma visita a Joseph Smith, que leu para ele a revelação sobre as ordenanças do templo, agora identificada como Doutrina e Convênios 124, que foi recebida em 19 de janeiro de 1841. Depois de os dois homens terem discutido sobre batismo pelos mortos, o profeta pegou sua coleção de manuscritos em papiros egípcios e, enquanto exibia o fac-símile 2, explicou a Appleby que parte do desenho estava relacionada ao "Senhor revelando as importantes palavras-chave do Santo Sacerdócio, como reveladas a Adão no Jardim do Éden, e também a Sete, Noé, Melquisedeque, Abraão e a todos a quem o Sacerdócio foi revelado".. (See D&C :124.) [11]

A anotação de Appleby encontra-se em seu diário, registrada em 5 de maio de 1841, pouco menos de um ano antes da iniciação de Joseph na loja maçônica em Nauvoo. [12] Há muito mais evidências históricas de que o Profeta Joseph Smith sabia sobre o ritual da investidura, a fraseologia, as vestimentas e a teologia da era de Nauvoo, bem antes de ter se tornado um maçom.

Como evidência desse fato encontramos que, logo após sua iniciação na Maçonaria, Joseph Smith já explicava coisas aos maçons que eles próprios não compreendiam. De acordo com uma testemunha:

"O Profeta explicou muitas coisas sobre os ritos que nem mesmo os maçons fingem entender, mas que ele as tornou mais claras e belas." [13]

Diferenças

É interessante notar que algumas das semelhanças entre a investidura e a Maçonaria, destacadas pelos críticos da Igreja, são apenas superficiais. Por exemplo, os críticos geralmente se concentram no uso comum de elementos arquitetônicos no Templo de Salt Lake e na Maçonaria, embora a investidura não faça referência alguma a tais elementos. Em quase todos os casos, formas simbólicas compartilhadas têm significados diferentes e, portanto, não devem ser vistas como paralelos exatos.

Deve-se também ressaltar que os objetivos da Maçonaria e a investidura SUD não são os mesmos. Ambos ensinam verdades importantes, mas as verdades que ensinam são diferentes. A Maçonaria ensina sobre a relação entre o homem e seus semelhantes e não oferece qualquer meio de salvação; ou seja, não é uma religião. A investidura do templo, por outro lado, ensina sobre a relação entre o homem e Deus, e os Santos dos Últimos Dias a consideram essencial para a exaltação no mundo vindouro.

Predefinição:Ver também

Video

Notas


  1. ↑ T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," International Journal of Symbology 6/3 (1975): 4; cited in Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #15) (May 1979), 26. off-site off-site
  2. ↑ Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #5) (May 1979), 26. off-site off-site(emphasis added)
  3. ↑ Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 194–195, (19 December 1841). ISBN 087579243X. off-site Direct off-site; see also History of The Church, 4:478–479. BYU Studies link
  4. ↑ Ver nota de rodapé 20 do Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link
  5. ↑ Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 329. ISBN 087579243X. off-site{15 October 1843)
  6. ↑ Wilford Woodruff, Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols., ed., Scott G. Kenny (Salt Lake City: Signature Books, 1985), 5:418, (22 January 1860, spelling standardized). ISBN 0941214133.
  7. ↑ Ver nota de rodapé 30, Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link
  8. ↑ H. Belnap, "A Mysterious Preacher," The Instructor 21 no. ? (15 March 1886), 91.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link
  9. ↑ Andrew F. Ehat, "'They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding," Brigham Young University Studies 19 no. 2 (1979), 145, 147, spelling and punctuation standardized.
  10. ↑ Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.
  11. ↑ Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link (citations omitted)
  12. ↑ William I. Appleby Journal, 5 May 1841, MS 1401 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah.
  13. ↑ Horace H. Cummings, "True Stories from My Journal," The Instructor 64 no. 8 (August 1929), 441.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site PDF link
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