Revisão das 17h09min de 15 de fevereiro de 2015

Índice

Apenas um personagem aparece em 1832 o relato de Joseph Primeira Visão?

Perguntas

Alega-se que em 1832 o relato da Primeira Visão – que foi escrito pelo próprio punho de Joseph Smith – Diz que apenas Jesus Cristo fez uma aparição ao Profeta; o Pai não é mencionado.

• Uma vez que este é o primeiro relato escrito sobre a Primeira Visão, seria isso evidência de que a história evoluiu e tornou-se mais elaborada ao longo do tempo?

Conclusão

O Pai não é explicitamente mencionado como tendo feito uma aparição na porção teofania do relato da Primeira Visão de 1832, pois Joseph Smith modelou sua narrativa a partir da visão de Jesus Cristo vivida pelo apóstolo Paulo. As palavras proferidas pelo Pai durante Sua aparição na Primeira Visão são, no entanto, atribuídas a Ele no parágrafo introdutório do texto de 1832.

Aqueles que fazem tal afirmação não têm sido cuidadosos em sua análise deste primitivo documento histórico Mórmon.

Perguntas e respostas detalhadas

A porção teofania do relato de 1832 não indica expressamente que o Pai apareceu a Joseph Smith juntamente com Jesus Cristo. O texto em questão (na sua forma original) é lido como a seguir:

“Um pilar de fogo luz mais brilhante que o sol ao meio-dia veio de cima e pousou sobre mim, e eu estava cheio do espírito de Deus e o <Senhor> abriu os céus acima de mim e eu vi o Senhor, e ele falou-me dizendo: Joseph <meu filho> os teus pecados te são perdoados. Vais agora em teu <caminho> e ande nos meus estatutos e guardes os meus mandamentos pois eu sou o Senhor da glória que foi crucificado pelo mundo, para que todos aqueles que acreditam em meu nome tenham vida Eterna; <pois eis que> o mundo jaz no pecado e neste momento não fazem bem algum; eles se desviaram do evangelho e não guardam <meus> mandamentos; eles se aproximam de mim com seus lábios enquanto seus corações estão longe de mim e minha ira se inflamará contra os habitantes da terra, para visitá-los de acordo com su[a] iniquidade e levar a efeito o que já <vos tem> sido dito pela boca dos profetas e Apóstolos e eis que venho sem demora, assim como <está> escrito sobre mim, na nuvem revestida na glória de meu Pai.”^[1]

Mesmo que o Salvador faça uma referência direta ao Pai não há nenhuma indicação nesta parte do documento de 1832 de que Deus apareceu a Joseph Smith ao lado de Seu Filho.

Esse tipo de padrão é visto no Livro de Mórmon, traduzido em 1829: O Livro de Mórmon começa (1 Néfi 1:8-10) com a visão de Leí de Deus em seu trono. Um [Cristo], seguido de doze outros, baixa de Deus para falar com Leí – assim, Jesus e o Pai estão aqui tanto em separado, bem como o representado por Cristo em dar instruções ao profeta, enquanto o Pai olha e concede aprovação, assim como foi na Primeira Visão de Joseph. Aqui também, Leí é descrito como em oração ao "Senhor", e ainda tem uma visão de ambos, Deus o Pai e de Cristo.

Os críticos, no entanto, falharam em perceber uma frase muito significativa localizada no parágrafo introdutório da narrativa histórica do Profeta. Lá, ele indica que o documento de 1832 é. . .

"Uma História da vida de Joseph Smith Jr. um relato de sua maravilhosa experiência e de todos os atos de poder que ele faz em nome de Jesus Cristo o filho do Deus vivo de quem ele presta testemunho e também um relato da ascensão da igreja de Cristo na véspera do tempo, de acordo com o que o Senhor trouxe e estabeleceu por sua mão <primeiro> ele recebendo o testemunho do alto, em segundo lugar do ministério de anjos, em terceiro lugar o recebimento do santo sacerdócio pelo ministério de Anjos para administrar a letra do Evangelho; a lei e os mandamentos como eles foram dadas a ele; e as ordenanças, e quarto uma confirmação e recebimento do sumo sacerdócio segundo a santa ordem do filho do Deus vivo".

Este parágrafo não apenas apresenta o documento com forte ênfase ao Filho de Deus mas também esboça cronologicamente quatro eventos inaugurais da Restauração.

PRIMEIRO: Recebimento “do testemunho vindo do alto” – Primeira Visão

SEGUNDO: O “ministério de anjos” – visitações de Moroni

TERCEIRO: Recebimento do Santo Sacerdócio para administrar a letra do evangelho - Aarônico

QUARTO: Recebimento do Sumo Sacerdócio segundo a Ordem do Filho - Melquisedeque

A frase significativa no parágrafo introdutório é aquela associada com a Primeira Visão – “recebendo um testemunho do alto” (ortografia padronizada). Quando esta frase é atrelada com o os relatos de 1835 e 1838 da Primeira Visão do profeta torna-se óbvio que a fraseologia de 1832 corresponde intimamente com as palavras ditas por Deus o Pai quando Ele apresentou Seu Filho no Bosque Sagrado.

(RELATO DE 1832)

"Em primeiro lugar. . . recebendo o testemunho vindo do alto"

(RELATO 1835)

"Ele [Deus Pai] testificou a mim de que Jesus Cristo é o Filho de Deus"

(RELATO DE 1838)

"[Ele] disse... Este é meu Filho amado"

O Pai identificando Jesus Cristo como o Seu Filho foi o seu "testemunho" Dele.

Os críticos opõem-se – em suas mentes – que a frase "do alto" não pode ser tão facilmente equiparada com Deus o Pai. Mas não há uma quantidade considerável de evidências para corroborar esta ideia. Considere os seguintes pontos de conexão.

• 3 Néfi 11:3, 5-7 – Entre abril e junho de 1828

“A voz do Pai...vinda do céu [i.e. do alto] e testificou de Seu Amado Filho”

• D&C 20:16 – Abril de 1830

Joseph Smith declarou: "O Senhor Deus falou isso, e nós...temos ouvido... as palavras da gloriosa Majestade nas alturas."

• Mateus, Marcos e Lucas 1 – Entre 8 de março de 1831 e 24 de março de 1832

Há cinco escrituras do Novo Testamento (que Joseph Smith teria se familiarizado a partir de seu trabalho de tradução da Bíblia) que têm paralelos distintos para a história da Primeira Visão. Discípulos de Jesus Cristo do Velho Mundo ouviram a voz do Pai vinda "do céu" (Mateus 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22; 2 Pedro 1:17-18) [i.e., 'do alto'] ou "da nuvem" (Mateus 17: 5) [i.e., 'do alto'] e em cada um desses casos, o Pai testificou de Seu Filho e empregou a mesma fraseologia que Joseph Smith disse Ele ter utilizado durante a Primeira Visão.

• JST João 1:18/19 – entre 20 de novembro de 1831 e 16 de fevereiro de 1832

" E Deus nunca foi visto por alguém, exceto por aquele [i.e., Deus o Pai] que deu testemunho do Filho”

• Relato de Primeira Visão de 1832 – entre 22 de setembro de 1832 e 27 de novembro de 1832

"recebendo testemunho do alto"

• D&C 93:15 - 6 de maio de 1833

É feita menção da voz o Pai sendo ouvida “do céu”

• Benção Patriarcal – 9 de dezembro de 1834

Quando o Profeta recebeu sua Bênção Patriarcal em 9 de dezembro de 1834, ele foi lembrado pelo Patriarca (seu pai) que durante sua "juventude" ele tinha "ouvido a voz [de Deus] do alto."

Esta evidência cronológica aponta para a conclusão de que Joseph Smith provavelmente equiparou a voz "do alto" com Deus, o Pai, tanto antes como depois que ele escreveu seu relato da Primeira Visão de 1832.

Uma vez que pode se concluir a partir das provas documentais acima que Joseph Smith, de fato, fez uma referência oblíqua à aparição do Pai em sua história 1832, a questão torna-se – Por que o Profeta escreveu a 1832 narrativa da maneira que ele fez (assim como ter excluído a menção explícita da aparência do Pai)? Uma análise cuidadosa do texto Primeira Visão 1832 revela que ele foi deliberadamente escrito sobre a estrutura de muitas citações bíblicas. A visão do apóstolo Estevão de ambos, o Pai e o Filho, é claramente utilizado pelo Profeta em uma parte do texto de 1832, mas, ainda mais importante, Joseph Smith explica a porção teofania real dessa narrativa em linguagem que intimamente corresponde à visão do apóstolo Paulo de Jesus Cristo (Atos 26)^[2]

Paulo não relatou que viu o Pai ao lado do Filho, e por isso é lógico que essa é a razão pela qual Joseph Smith não mencionou explicitamente a aparência do Pai em seu texto também. Forte senso de conexão do Profeta com a experiência visionária de Paulo é referido por ele mesmo em seu relato da Primeira Visão de 1838. O contexto dessa ligação é a perseguição vivida por ambos os homens ao falarem publicamente sobre uma manifestação celestial. Joseph Smith relata em sua história de 1838 de que ele foi informado por um clérigo que sua visão era "tudo do diabo." Essa informação pode ajudar a explicar por que o Profeta escolheu conceber seu primeiro relato escrito conhecido de sua visão em forte linguagem bíblica e aparência. Ele pode ter tido a esperança de que, fazendo isso sua história teria uma melhor chance de ser aceita entre uma população que estava imergida em conteúdo bíblico.

É interessante notar que o escriba do material, que diretamente precede e segue após a narrativa da Primeira Visão de 1832 – Frederick G. Williams – nunca mencionou algo sobre a história de Joseph Smith evoluindo ao longo do tempo e se tornando mais elaborada, com a chamada "adição" do Pai. Williams morava em Quincy, Illinois, quando o relato da Primeira Visão, que refere-se explicitamente ao Pai foi publicado em Nauvoo, Illinois em 1º de Abril de 1842. Sabe-se que Williams estava com o Profeta em Nauvoo pouco antes de sua morte, em 10 de outubro de 1842, mas durante os seis meses intervenientes não é conhecida nenhuma objeção de Frederick ao conteúdo do texto impresso. Por que não? Williams foi a pessoa que escreveu as observações introdutórias do documento de 1832 que menciona Joseph Smith recebendo "o testemunho do alto" durante a Primeira Visão. E sabe-se que Frederick estava na companhia de quatro missionários SUD que, em novembro de 1830, estavam ensinando os cidadãos de Painesville, Ohio que Joseph Smith tinha visto "Deus" pessoalmente (veja a declaração de 1830 sobre a ver "Deus").

Williams foi um membro da Primeira Presidência da Igreja em 9 de novembro de 1835, quando Joseph Smith estava ensinando um não-mórmon que havia dois personagens que apareceram durante a Primeira Visão (ver o Diário de Joseph Smith, 9 de novembro de 1835). Frederick provavelmente nunca chamou a atenção para a chamada "discrepância" entre o que Joseph Smith ensinou em 1832, 1835, 1838, e 1842, porque ele sabia que não era um; ele sabia que as palavras do Pai ditas durante a visão foram referências diretas no texto que ele havia escrito em 1832.

Oliver Cowdery é outra pessoa que estava em uma posição de saber se a história da Primeira Visão do Profeta havia mudado ao longo do tempo por meio da adição do Pai. Mas ele nunca mencionou qualquer 'discrepância'. Cowdery tinha a posse do relato de 1832 da Primeira Visão, quando ele escreveu e publicou uma série de cartas de história da Igreja em dezembro de 1834 e fevereiro de 1835 e então ele tinha plena consciência da menção explícita da aparição de Cristo e ele também teria conhecimento da observação introdutória que se refere ao "testemunho do alto" que foi prestado na ocasião. Cowdery tornou-se o Associado ou Presidente Assistente de toda a Igreja em 05 de dezembro de 1834 (Enciclopédia do Mormonismo, 1653), e, assim, ele estava no mais alto cargo da autoridade da Igreja, quando o Profeta estava ensinando cerca de um ano depois que dois personagens apareceram durante a Primeira Visão (Diário de Joseph Smith, 9 de novembro de 1835).

Tanto Frederick G. Williams quanto Oliver Cowdery tinham motivos para sentir animosidade para com Joseph Smith e a Igreja uma vez que ambos foram excomungados no final dos anos 1830. Contudo nenhum destes homens – mesmo depois de suas reintegrações à plena comunhão – jamais disseram algo sobre uma 'edição criativa "da história da Primeira Visão do Profeta para soar mais impressionante e dramática.

Notas

1. ↑ Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 9–20. ISBN 1573457876. off-site off-site [PRECISE page numbering is needed; the words "emphasis added" need to be inserted after a ";" and space after the numbering designation.]
2. ↑ See the 2006 FAIR Conference address entitled "Revised or Unaltered? Joseph Smith's Foundational Stories" and its accompanying slides (see links below in the "Video" section).