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Bíblia, Infalibilidade da, Tópicos do Evangelho em LDS.org
Os Santos dos Últimos Dias possuem grande estima e reverência pela Bíblia. Eles a estudam, tentam viver seus ensinamentos e estimam seu testemunho da vida e missão do Senhor Jesus Cristo. O Profeta Joseph Smith estudou a Bíblia durante toda a sua vida e ensinou seus preceitos.
Ao ser a Bíblia compilada, organizada, traduzida e escrita, muitos erros textuais perpetuaram. A existência de tais erros tornam-se aparentes ao considerarmos os numerosos e frequentes conflitos entre as diferentes traduções existentes em nossos dias. Estudantes cuidadosos da Bíblia são frequentemente confundidos por aparentes contradições e omissões. Muitas pessoas tem também permanecido curiosas a respeito de referências bíblicas de profetas a livros ou passagens escriturísticas que não se encontram na bíblia.[1]
Alguns Cristãos alegam que o texto Bíblico, ao menos em sua forma primitiva, não possuiam qualquer erro. Portanto, seria incorreto Joseph Smith afirmar que a Bíblia contém erros e omissões.
A evidência textual existente torna o conceito de Bíblia infalível insustentável. Além disso, a doutrina de infalibilidade não é Bíblica e pode apenas ser imposta ao texto por fontes externas.
A postura dos Santos dos Últimos Dias de honrar a Bíblia e tentar compreendê-la, apreciando-a como a Palavra de Deus apesar de ter sido escrita por humanos imperfeitos é consistente tanto com os ensinamentos da Bíblia como as evidências disponíveis a nós em nossos dias.
Insistir em infalibilidade da Bíblia é uma presunção teológica e ideológica e não uma consequência natural dos ensinamentos da Bíblia.
Como Blake Ostler observou na "Declaração de Chicago da Infalibilidade da Bíblia" [2]
A doutrina da infalibilidade é internamente incoerente. Em minha opinião, inúmeros problemas insuperáveis ditam a rejeição da infalibilidade em geral e infalibilidade como promulgada na Declaração de Chicago em particular. Em primeiro lugar, a Declaração de Chicago é auto- referencialmente incoerente. Nenhuma pessoa pode afirmar de forma consistente que a Bíblia é a base de suas crenças e em seguida afirmar que por isso obrigatoriamente deve-se aceitar infalibilidade bíblica como afirmado na Declaração de Chicago. Esta declaração contém uma série de afirmações e proposições que não são bíblicas. Inerrância, pelo menos como recentemente afirmado pelos evangélicos, não é mencionada em qualquer parte da Bíblia. Em nenhum lugar a palavra "infalível" aparecem na Bíblia. Tais visões teóricas são estranhas para os escritores bíblicos. Além disso, a infalibilidade não está inclusa em qualquer um dos principais credos. Tal noção é recente e bastante peculiar para o evangelicalismo americano. Ao longo da história do pensamento cristão, a Bíblia tem sido uma fonte ao invés de um objeto de crenças. A afirmação de que a Bíblia é inerrante vai muito além das declarações bíblicas que toda a Escritura é inspirada ou "ditada por Deus". Portanto a infalibilidade, como um compromisso de fé, é inconsistente com a afirmação de alguns de que suas crenças são baseadas no que a Bíblia diz. A doutrina da infalibilidade é uma doutrina extra-bíblica, com base em considerações não escriturísticas. Deve ser aceita somente se for razoável e caso se enquadre com o que sabemos das Escrituras em si, e não como um artigo inerrante de fé.
A Declaração de Chicago só pode funcionar como uma declaração de crença e não como uma observação racional do que encontramos na Bíblia. A própria Declaração de Chicago reconhece o fato de encontrarmos declarações infalíveis na Bíblia, pois é apenas "quando todos os fatos são conhecidos" que veremos que a infalibilidade é verdadeira. É extremamente conveniente propor uma teoria que não pode ser avaliada, a menos e até que sejamos de fato oniscientes. Por esta razão a Declaração de Chicago é uma proposição inútil. Não se adequa como uma declaração derivada da Bíblia, porque não está na Bíblia. Não pode ser uma declaração sobre o que a evidência mostra porque a evidência não pode ser avaliado até que sejamos oniscientes. [3]
Emmanuel Tov [4], J. L. Magnes professor da Bíblia na Universidade Hebraica de Jerusalém e editor chefe dos Pergaminhos do Mar Morto escreveu:
Uma situação similar nos confrota no Novo Testamento. Leo Vaganay e Bernardo Amphoux [5] escreveram em "Uma Introdução para Críticas ao Novo Testamento".
Escritores Cristãos frequentemente acusaram Hereges (Como Marcion do Segundo Século) de promover alterações no texto bíblico. Entretanto, há uma outra descoberta ainda mais perturbadora para aqueles que insistem na ideia de uma Bíblia infalível.
... Estudos recentes têm mostrado que os elementos de nossos manuscritos sobreviventes apontam o dedo na direção oposta. Escribas que estavam associados com a tradição ortodoxa não raramente mudaram seus textos, por vezes, a fim de eliminar a possibilidade de o seu "mau uso" por cristãos afirmando crenças heréticas e, por vezes, para torná-los mais receptivos às doutrinas defendidas pelos cristãos de sua própria persuasão. [6]
Assim, a tradição cristã "ortodoxa" exigia que os textos originais fossem reformulados para apoiar o seu pontos de vista ou se opor às opiniões daqueles que discordavam. Parece estranho então, agora acusar aqueles que não totalmente aceitam o ponto de vista "ortodoxo" de "violar a escritura", uma vez que muitas escrituras foram originalmente adulteradas por aqueles que agora chamamos de 'ortodoxos', sendo apenas outra maneira de dizer que venceram a batalha para definir seu ponto de vista como o 'correto'.
Como Bruce Metzger, observou:
Por mais estranho que pareça, os escribas que pensavam [por si mesmos] eram mais perigosos do que aqueles que desejavam apenas ser fiel em copiar o que estava diante deles. Muitas das alterações que podem ser classificadas como intencionais foram, sem dúvida, introduzida em boa fé por copistas que acreditavam que eles estavam corrigindo um erro ou infelicidade da linguagem que já havia se infiltrado no texto sagrado e precisava ser corrigida. Um escriba mais tarde pôde até reintroduzir uma leitura errônea de que havia sido previamente corrigida. Os manuscritos do Novo Testamento preservam os vestígios de dois tipos de alterações dogmáticas: as que implicam a eliminação ou alteração do que foi considerado como doutrinariamente inaceitável ou inconveniente; e aqueles que introduziram nas Escrituras "provas" de um princípio ou prática teológica favorita. [7]
O erudito não-mórmon Kenneth Clark abordou esta noção.[8] Cada citação tem o número de página específico entre parênteses que o seguem.
"Embora uma variante que é uma partida do texto original pode ser descrito como espúrio, mas cada variante intencional e sensata tem uma reivindicação de autenticidade na história do pensamento cristão. Será valioso formar um julgamento, à luz de todas as descobertas e pesquisas textuais modernas, da medida em que o texto grego de nosso NT tem sido sujeito a revisão e feito para levar diferenças de pensamento "(2). "Cerca de 250 anos atrás, John Mill de Oxford ... [no qual foi] relatado que suas fontes manuscritas revelaram 30.000 variantes" (2, citando Mill, Novum Testamentum ... (Oxford 1707). "Há cem anos FHA Scrivener [A Introdução simples ao Criticismo do Novo Testamento, I.3] estimou que o texto do NT grego mostrou variância "pelo menos quatro vezes essa quantidade", ou seja, 120.000 "(2).
"Agora, em nosso tempo, o Projeto Novo Testamento Grega Internacional pode relatar 300 colagens manuscritas de Lucas, ea estimativa para o NT inteiro talvez 300.000 variantes" (3). Ele cita vários estudiosos de 1700 a seu próprio dia, que não uma variante afetou os fundamentos da fé cristã: Richard Bentley, Daniel Whitby, Benjamin Warfield, FHA Scrivener, Vaganay, Frederic Kenyon, FC Grant, Harold Greenlee, Kee-Young-Froelich NT introdução (3-4).
"O único objetivo e justificativa da crítica textual é que seu texto emendado deve dar acesso a uma visão mais clara e a uma fé mais profunda. A variação textual não põe em risco a crença em Deus, mas pode contribuir para a elucidação do caráter de Deus e de sua relação com o homem. Há muito mais na doutrina cristã do que um sumário crônico breve, ea exegese de textos variantes contribui para o enriquecimento da doutrina "(5).
"É também uma falsa garantia, oferecida por muitos, que a crítica textual não pode ter efeito sobre a doutrina cristã" (5). "Não vamos mais implantar a crença de que a doutrina cristã não é afetada pela emenda textual, seja para melhor ou para pior. As primeiras mudanças intencionais no texto do Evangelho de Marcos ainda estão por gravar no Evangelho de Mateus e Lucas, revisando o sentido "(6).
"Nos documentos cristãos gnósticos recentemente adquiridos do século II, há exemplos de alteração textual que revisam o significado em aspectos altamente importantes" [Evangelho de Thomas 55 & Lucas 14.26; GosTho 109 & Matt 13.44] .... Ele ilustra a liberdade com que o relato em Mateus foi tratado desde o início "(7). "Até agora, recordamos apenas alguns dos muitos exemplos de revisão textual dentro de um século após a gravação da revisão do evangelho feita por evangelistas companheiros, em interpretações patrísticas de pais do segundo século e em um evangelho pseudônimo de cor gnóstica . Essas revisões foram feitas com intenção deliberada e, além disso, alteram o sentido do texto e afetam a interpretação "(7).
O artigo discute as diferenças entre o RSV ea edição católica comparável, ambos concordados pela Igreja Católica eo Conselho Nacional de Igrejas:
Quanto ao longo fim do Evangelho de Marcos:
"Há outras duas restaurações na CE que, por outro lado, provavelmente foram interpolações no texto original [Marcos 10.24:" para aqueles que confiam em riquezas. "E Lucas 8.43: mulher que gastou seu dinheiro em médicos]" (10-11). "A alteração mais impressionante na CE, que envolve o texto crítico grego, é a série de seis leituras no relato da ressurreição em Lucas 24.6, 12, 36, 40, 51, 52. Estas são todas as alterações acadêmicas válidas, nas quais Não há tendência teológica "(11). Outra grande empresa atualmente em andamento é o Projeto Internacional Novo Testamento Grego, cujo objetivo é a publicação de um novo aparato crítico .... Na preparação do volume inicial, no Evangelho de Lucas, os textos de aproximadamente 300 MSS foram completamente colados, e este é o maior ataque já feito sobre o problema da variação textual .... O arquivo mestre do Evangelho de Lucas contém, estima-se, cerca de 25.000 variantes de todos os tipos .... Variantes de alteração substancial [rendimentos] cerca de 2 por cento, muito mais altas do que as estimativas anteriores de Hort, Ezra Abbot e outros "(11-12). "Mas o efeito sobre a exegese dificilmente pode ser medido por tais estatísticas, quando consideramos a implicação teológica de uma única letra como em eudokias de Lucas 2.14; Ou a adição do theon em 2.12, onde Gregory Thaumaturgus fala do "deus swaddled," ou a omissão de um verso cheio em Lucas 23.34, assim perdendo a oração de Jesus: "Pai, perdoa-os, porque não sabem o que fazem »(12).
"Essa liberdade de tratamento é bastante incongruente com uma concepção tradicional da Escritura. Com muitas das formas variantes, é fácil reconhecer o texto primário e secundário e, no entanto, todas as formas variantes se tornam parte da narrativa na história da igreja "(12). Lucas 2.1-7: 'naqueles dias um decreto saiu de César Augusto. "Um Velho MS latino do século V omite a explicação de que todo o mundo deve ser matriculado." O Protevangelion relata em vez disso que os moradores de Belém devem se registrar, enquanto Bezae relata os moradores de Jerusalém e o Codex Boreel, os moradores da Judéia " Alguns mss dizem que foram para se matricular, cada um para sua própria polis; Alguns para os patris de um homem; Outros para sua cora; Um latim velho ms de seu regionem. A manjedoura torna-se uma caverna (13).
"Lucas 2.33-35: seu pai e sua mãe maravilhavam-se com o que foi dito." Orígenes protesta que José não é propriamente chamado pai, e, consequentemente, uma variante do século II removeria o pai terrenal e se referia a "José e sua mãe Por outro lado, alguns escribas bizantinos simplesmente escreveram "seus pais". Alguns manuscritos omitem a predição: "esta criança está preparada para a queda e ressurreição de muitos em Israel" (13).
"Assim, nossa investigação poderia ser muito estendida, passagem por passagem, para demonstrar a liberdade de alteração e interpretação, a parte substancial do texto envolvido na variação ea qualidade teológica de muitas alterações textuais ...". A análise estendida poderia demonstrar a qualidade teológica de cada testemunha individual e distinguir os fios entrelaçados no padrão maior "(14). "Se nos concentrássemos agora em uma Sra. Papiro 75, encontramos mais evidências de que a variação no texto e a alteração no sentido pareciam mais cedo ... Mais do que mil diferenças entre as duas cópias do manuscrito [P75 e P66], e sobre um Cem delas são de maior importância "(14). João 4,14; 6,5; 6,69; 8.57 "os judeus não questionam: 'Você viu Abraão?', Mas sim, 'Abraão te viu?'; 9,17; 12,8 ;. Tais alterações são precoces, e muitas, e não são nem erros nem heresias. Muitas delas são mudanças suaves, mas todas elas formam um humor exegético cumulativo "(14-5).
Justin Martyr, um autor Cristão do segundo século, reclamou que os Judeus haviam alterado as Escrituras:
E eu gostaria que observassem, que eles (os Judeus) removeram completamente muitas escrituras das traduções... [9]
Orígenes, um autor cristão do século III, lamentou o problema da transmissão textual pobre, mesmo em sua época:
As diferenças entre os manuscritos tornaram-se grande, seja através da negligência de alguns copistas ou pela audácia perversa de outros; ao deixar de verificar o que eles têm transcrito, ou no processo de verificação, o fato de fazerem adições ou exclusões como bem entenderem. [10]
O estudioso textual Bruce Metzger citou e observou esta passagem:
Orígenes sugere que talvez todos os manuscritos existentes em sua época podem ter se tornado corruptos. [11]
O Livro de Mórmon descreve que "coisas claras e preciosas" (1 + Néfi + 13 %3A 28&do=Search 1 Néfi 13 : 28) foram retirados da Bíblia, Orígenes aqui se queixa de "exclusões", a partir das escrituras, que seriam mudanças ainda mais difíceis de detectar. Uma alteração pode ser detectável, mas a eliminação é simplesmente impossível de recuperar.
O Bispo Dionísio de Corínto reclamou no segundo século:
Quando meus companheiros Cristãos me convidaram para escrever cartas para eles, eu o fiz. Estes apóstolos do Diabo encheram com joio, retirando algumas coisas e acrescentando outras. Para eles, a aflição é reservada. Não é de admirar, entãoo fato de alguns se atreverem a mexer até mesmo com a palavra do próprio Senhor, quando eles conspiraram para mutilar meus humildes esforços. [12]
O 8º Regra de Fé estabelece:
Cremos ser a Bíblia a palavra de Deus, desde que esteja traduzida corretamente; também cremos ser o Livro de Mórmon a palavra de Deus.
A condição de que os LDS acreditam que a Bíblia é a palavra de Deus, na medida em que ela é traduzida corretamente, parece abalar a confiança de algumas pessoas na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias como uma igreja que crê na Bíblia. Não há razão para isso, pois dificilmente se discute que, quando os homens traduzem palavras de uma língua para outra, podem facilmente errar, e muitas vezes o fizeram. Simplesmente comparando diferentes versões em inglês da Bíblia deve demonstrar conclusivamente que algumas pessoas entendem hebraico antigo, aramaico e grego (as línguas de origem do Antigo e Novo Testamentos) de forma bastante diferente em alguns casos.
Os santos dos últimos dias gastam 50% de seu currículo da Escola Dominical estudando o Antigo eo Novo Testamento, e os outros 50% estudam o Livro de Mórmon e Doutrina e Convênios. A Bíblia recebe claramente a maior atenção.
Apesar de não acreditarem que a Bíblia ou qualquer livro é infalível, os Santos dos Últimos Dias estão mais preocupados em defender o valor da Bíblia do que em denegrí-la. Harold B. Lee observou, em 1972:
Os Santos dos Últimos Dias não subscrevem a infalibilidade das escrituras de crenças protestantes conservadoras. Nós não acreditamos que qualquer livro de escrituras seja perfeito ou infalível. Brigham Young explicou:
Quando Deus fala ao povo, ele o faz de uma forma a atender às suas circunstâncias e capacidades .... Se o Senhor Todo-Poderoso enviasse um anjo para reescrever a Bíblia, seria em muitos lugares muito diferente do que é agora . E eu até arrisco em dizer que se o Livro de Mórmon fosse ser reescrito agora, em muitos casos, seria materialmente diferente da presente tradução. De acordo a quão dispostas as pessoas estão a receber as coisas de Deus, é que então os céus enviam suas bênçãos.[14]
Assim, enquanto o Livro de Mórmon tem chegado até nós com menos erros e corrupções doutrinárias do que a Bíblia, poderá ser melhorado se estivermos prontos para receber mais luz e conhecimento.
Infelicidades de linguagem são também de se esperar quando produzido por reveladores com pouca instrução, disse George A. Smith:
O Livro de Mórmon foi denunciado como não gramático. Um argumento foi levantado de que, se tivesse sido traduzido pelo dom e poder de Deus teria sido estritamente gramatical .... Quando o Senhor revela qualquer coisa aos homens, ele as revela em um idioma que corresponde com o próprio idioma deles. Se você estivesse conversando com um anjo, e você usasse uma linguagem estritamente gramatical, ele faria o mesmo. Mas se você usasse duas negativas em uma frase o mensageiro celeste iria usar uma linguagem para corresponder com sua compreensão.[15]
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