|
|
Linha 139: |
Linha 139: |
| {{etiqueta notas}} | | {{etiqueta notas}} |
| | | |
− | 1.↑ Craig L. Blomberg and Stephen E. Robinson, How Wide the Divide: A Mormon & an Evangelical in Conversation (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997), 63. ISBN 0830819916.
| + | <references/> |
− | | |
− | 2.↑ E. Isaac, "1 (Ethiopic Apocalypse of) Enoch," in The Old Testament Pseudepigrapha, ed. J. H. Charlesworth, 2 vols, (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1983), 1:10; cited in Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks, "Comparing LDS Beliefs with First-Century Christianity, (Provo, Utah: FARMS, no date). off-site
| |
− | | |
− | 3.↑ Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks, "Comparing LDS Beliefs with First-Century Christianity, (Provo, Utah: FARMS, no date). off-site
| |
− | | |
− | 4.↑ Mike Ash, "Is the Bible Complete?" (FAIR Brochure): 1.
| |
− | | |
− | 5.↑ Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks, "Comparing LDS Beliefs with First-Century Christianity, (Provo, Utah: FARMS, no date). off-site; citing Clyde L. Manschreck, A History of Christianity in the World, 2d. ed. (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1985), 52.
| |
− | | |
− | 6.↑ Mike Ash, "Is the Bible Complete?" (FAIR Brochure): 1.
| |
− | | |
− | 7.↑ William J. Hamblin and Daniel C. Peterson, "The Evangelical Is Our Brother (Review of How Wide the Divide? A Mormon and an Evangelical in Conversation)," FARMS Review of Books 11/2 (1999): 178–209. off-site; citing Kurt Aland, Nestle-Aland Greek-English New Testament, 5th ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990), 769–75; see also Craig A. Evans, Noncanonical Writings and New Testament Interpretation (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992), 190–219, who provides almost 1,500 quotations, allusions, and parallels between noncanonical sources and the New Testament.
| |
− | | |
− | 8.↑ William J. Hamblin and Daniel C. Peterson, "The Evangelical Is Our Brother (Review of How Wide the Divide? A Mormon and an Evangelical in Conversation)," FARMS Review of Books 11/2 (1999): 178–209. off-site
| |
− | | |
− | 9.↑ William J. Hamblin and Daniel C. Peterson, "The Evangelical Is Our Brother (Review of How Wide the Divide? A Mormon and an Evangelical in Conversation)," FARMS Review of Books 11/2 (1999): 178–209. off-site
| |
− | | |
− | 10.↑ Timothy George, "'A Right Strawy Epistle': Reformation Perspectives on James," The Southern Baptist Journal of Theology (Fall 2000), 20–31.
| |
| | | |
| {{Articles Footer 1}} | | {{Articles Footer 1}} |
Revisão das 09h30min de 11 de junho de 2014
Índice
Escrituras Perdidas Mencionadas na Bíblia
Perguntas
Ouvi falar sobre as “escrituras perdidas” mencionada na Bíblia. O que O Livro de Mórmon quer dizer quando diz que coisas “claras e preciosas” foram retiradas da Bíblia? O que isto significa e quais aplicações isso possui para com a doutrina da infalibilidade bíblica e suficiência?
Conclusão
1. Escritores bíblicos consideravam como escritura, escritos que não estão no atual Cânone.
2. Grupos Cristãos não concordam no que constitui o cânone bíblico - qualquer alegação de que este está concluído, completo e adequado, deve responder:
- a) Qual cânone?
- b) O que torna este cânone como autoritário e não algum outro?
3. Diferenças entre grupos de Cristãos e a clara crença de autores bíblicos argumentam contra a doutrina de suficiência bíblica.
Perguntas e respostas detalhadas
Stephen E. Robinson disse o seguinte sobre o assunto:
- “O Livro de Mórmon ensina que coisas “claras e preciosas” foram retiradas da Bíblia (1 Néfi 13:24-29). Tanto Santos dos Últimos Dias quanto Evangélicos fequentemente concluem que os livros bíblicos presentes passaram por um processo de retirada e colagem dessas coisas... No entanto, não vejo nenhuma razão para entender as coisas desta maneira, e na verdade é em grande parte um pensamento errôneo. As passagens pertinentes do Livro de Mórmon não dão nenhuma razão para supor que o processo de remoção de coisas claras e preciosas das escrituras era exclusiva de editar os livros do cânone presente. A maior evidência do texto crítico vai contra o processo de “cortar e colar”.
- Conseqüentemente, é claro para mim que as “verdades claras e preciosas” não estavam necessariamente nos originais livros bíblicos usados atualmente, e eu suspeito que o processo de edição não consiste apenas em “recortar e colar” os livros presentes, mas sim impedir outros escritos apostólicos ou proféticos de serem incluídos no cânone. Em outras palavras, “as verdades claras e preciosas” não foram retiradas para controle do texto, mas sim para controle do cânone.
Então o termo “Escritura Perdida” é uma referência aos escritos mencionados ou citados dentro do presente registro bíblico, mas que não estão na própria Bíblia. Alguns desses escritos são conhecidos de outras fontes, e alguns não.”
Exemplos de "Escrituras Perdidas"
Escritos Perdidos |
Citação bíblica ao texto perdido
|
Livro de Guerras do Senhor |
Num. 21:14
|
Livro de Jasher |
Josh. 10:13, 2 Sam. 1:18
|
Livro de atos de Salomão |
1 Kings 11:41
|
Livro de Samuel o Vidente |
1 Chron. 29:29
|
Livro de Gad o Vidente |
1 Chron. 29:29
|
Livro de Natã o Profeta |
1 Chron. 29:29, 2 Chron. 9:29
|
Profecia de Ahijah |
2 Chron. 9:29
|
Visões de Iddo |
2 Chron. 9:29, 2 Chron. 12:15, 2 Chron. 13:22
|
Livro de Shemaiah |
2 Chron. 12:15
|
Livro de Jehu |
2 Chron. 20:34
|
Escritos dos videntes |
2 Chron. 33:19
|
Lamentações de Josias |
2 Chron. 35:25
|
Carta de Paulo aos Coríntios antes de 1 Coríntios |
1 Cor. 5:9
|
Possível epístola anterior de Paulo aos Santos de Éfeso |
Eph. 3:3
|
Epístola de Paulo a Laodicéia |
Col. 4:16
|
1 Enoch 1:19 e as supocições de Moisés |
Jude 1:14-15
|
1 Enoch |
""Influenciou Mateus, Lucas, João, Atos, Romanos, 1 e 2 Corintios, Efésios, Colossenses, 1 and 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, Hebreus, 1 João, Judas (que cita diretamente) e Apocalipse (com muitos pontos)…Moldandoas doutrinas do Novo Testamento a respeito da natureza do Messias, o filho do Homem, o reino messiânico, o futuro, a ressurreição, o juízo final, e o simbolismo.
|
Exemplos de diferenças canônicas entre Bíblias
O quadro é ainda mais complicado pelo fato de que os Cristãos nem sempre concordam com o “cânone”- isto é, eles nem sempre aceitaram quais escritos eram “escrituras” e quais não eram.
Alguns exemplos destas variações:
Christian Person or Group |
Difference in canon from Protestant Bible (e.g., the KJV)
|
Católicos |
Apócrifos são livros canonizados
|
Ortodoxos |
Apócrifos são livros canonizados
|
Clementes de Alexandria (A.D. 200) |
Incluídos no cânone:
- Epístola de Barnabás
- Epístola de Clemente
- As pregações de Pedro[1]
|
Cristãos Romanos(cerca A.D. 200) |
Incluídos no cânone:
- Revelação de Pedro
- Sabedoria de Salomão
Excluídos do cânone:
- Hebrews
- 1 Pedro
- 2 Pedro
- 3 João[2]
|
Origen (date) |
Incluído no cânone:
- Epístola de Barnabás
- Pastor de Hermas[3]
Excluídos do Cânone:
- Tiago
- Judas
- 2 João
- Those disputed by Rome (see above)[4]
|
Syriac Peshitta |
Excluídos do Cânone:
- 2 Pedro
- 2 João
- 3 João
- Judas
- Revelações de São João[5]
|
Armenian Church |
Incluído no cânone:
Excluído do Cânone:
- Revelação de São João anterior ao 12º século[6]
|
Igreja da Etiópia |
Incluído no cânone:
- Sinodos
- Clemente
- Livro de Convênios
- Didascalia[7]
|
Martin Luther |
Considerava as cartas de Tiago como "Epístolas de palha certa"."[8] Tambem não concordava com o Sermão da Montanha porque não condiz com a sua teoria de salvação mediante “Graça apenas”.
|
Implicações da Infalibilidade e suficiência da doutrina Bíblica
Todos esses cânones não podem estar corretos. Por que deveríamos aceitar que a Bíblia de críticos são completas e infalíveis? Com que autoridade é isto declarado? Esta autoridade deveria vir de fora da Bíblia, demonstrando assim que há outra fonte com a palavra de Deus, além da Bíblia. Além disso, devemos nos lembrar que os escritores bíblicos não estavam cientes do cânone da Bíblia, porque a Bíblia foi compilado apenas séculos mais tarde. Assim, os escritores bíblicos não podem ter se referido à completa e suficiência do cânone, porque o cânone ainda não existia.
A clara evidência da “Escritura perdida” da Bíblia era um argumento comum dos primeiros Santos dos Últimos Dias.
Veja como exemplo: J. Goodson, "Dear Sir," Latter Day Saints' Messenger and Advocate 3 no. 1 (October 1836), 397–99.
Notas
- ↑ Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks, "Comparing LDS Beliefs with First-Century Christianity, (Provo, Utah: FARMS, no date). off-site
- ↑ Mike Ash, "Is the Bible Complete?" (FAIR Brochure): 1.
- ↑ Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks, "Comparing LDS Beliefs with First-Century Christianity, (Provo, Utah: FARMS, no date). off-site; citing Clyde L. Manschreck, A History of Christianity in the World, 2d. ed. (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1985), 52.
- ↑ Mike Ash, "Is the Bible Complete?" (FAIR Brochure): 1.
- ↑ William J. Hamblin and Daniel C. Peterson, "The Evangelical Is Our Brother (Review of How Wide the Divide? A Mormon and an Evangelical in Conversation)," FARMS Review of Books 11/2 (1999): 178–209. off-site PDF link; citing Kurt Aland, Nestle-Aland Greek-English New Testament, 5th ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990), 769–75; see also Craig A. Evans, Noncanonical Writings and New Testament Interpretation (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992), 190–219, who provides almost 1,500 quotations, allusions, and parallels between noncanonical sources and the New Testament.
- ↑ William J. Hamblin and Daniel C. Peterson, "The Evangelical Is Our Brother (Review of How Wide the Divide? A Mormon and an Evangelical in Conversation)," FARMS Review of Books 11/2 (1999): 178–209. off-site PDF link
- ↑ William J. Hamblin and Daniel C. Peterson, "The Evangelical Is Our Brother (Review of How Wide the Divide? A Mormon and an Evangelical in Conversation)," FARMS Review of Books 11/2 (1999): 178–209. off-site PDF link
- ↑ Timothy George, "'A Right Strawy Epistle': Reformation Perspectives on James," The Southern Baptist Journal of Theology (Fall 2000), 20–31.