Pergunta: As variantes textuais bíblicas são teologicamente significativas?

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Pergunta: As variantes textuais bíblicas são teologicamente significativas?

O erudito não-mórmon Kenneth Clark abordou esta noção

O erudito não-mórmon Kenneth Clark abordou esta noção. Cada citação tem o número de página específico entre parênteses que o seguem.

• "É importante saber o que o texto original eo significado original foram, mas também é importante reconhecer a revisão subseqüente do texto e do pensamento no curso da história da igreja. Na atual edição do Nestle NT, por exemplo, temos mais de um texto, pois no aparato crítico estamos confrontados com milhares de variantes textuais que envolvem uma diferença de forma e interpretação "(2).

"Embora uma variante que é uma partida do texto original pode ser descrito como espúrio, mas cada variante intencional e sensata tem uma reivindicação de autenticidade na história do pensamento cristão. Será valioso formar um julgamento, à luz de todas as descobertas e pesquisas textuais modernas, da medida em que o texto grego de nosso NT tem sido sujeito a revisão e feito para levar diferenças de pensamento "(2). "Cerca de 250 anos atrás, John Mill de Oxford ... [no qual foi] relatado que suas fontes manuscritas revelaram 30.000 variantes" (2, citando Mill, Novum Testamentum ... (Oxford 1707). "Há cem anos FHA Scrivener [A Introdução simples ao Criticismo do Novo Testamento, I.3] estimou que o texto do NT grego mostrou variância "pelo menos quatro vezes essa quantidade", ou seja, 120.000 "(2).

• "Em 1886 Benjamin Warfield estimou entre 180.000 e 200.000 'leituras variantes' [Warfield, Uma Introdução à Crítica Textual do Novo Testamento, 13]" (2-3).
• "E em 1937 Vaganay reconheceu uma escala de 150.000 a 250.000" (3).

"Agora, em nosso tempo, o Projeto Novo Testamento Grega Internacional pode relatar 300 colagens manuscritas de Lucas, ea estimativa para o NT inteiro talvez 300.000 variantes" (3). Ele cita vários estudiosos de 1700 a seu próprio dia, que não uma variante afetou os fundamentos da fé cristã: Richard Bentley, Daniel Whitby, Benjamin Warfield, FHA Scrivener, Vaganay, Frederic Kenyon, FC Grant, Harold Greenlee, Kee-Young-Froelich NT introdução (3-4).

• "Tem havido, é claro, uma opinião contrária. O próprio Hort admitiu que "é verdade que as preferências dogmáticas determinaram em grande parte os teólogos, e provavelmente os escribas, na escolha entre leituras rivais ..." [Hort, The New Testament in the Greek Original, 2.283] "(4).
• "Recentemente, CSC Williams expressou o julgamento de que a alteração textual deriva" não menos freqüentemente de dogmática do que de outra motivação "[Williams, Alterações ao Texto dos Evangelhos e Atos Sinópticos (1951): 7].
• "Na realidade, a quantidade de variação textual é uma parcela considerável. Claro que é verdade que a grande maioria do texto mostra pouco ou nenhum registro de variação .... Assim, no texto do NT, é a porção duvidosa que precisa de refinamento. Sua importância excede em muito o seu tamanho fracionário "(4).
• "Como mediremos o esclarecimento teológico derivado da emenda textual onde uma única palavra alterada afeta o conceito principal em uma passagem? .... Calculando palavras é impossível apreciar as percepções espirituais que dependem das palavras. Não poderíamos argumentar que mesmo as mais teológicas das variantes criam uma doutrina ou anulam uma doutrina, mas é defensável sustentar que as variantes "afetam" ou "alteram" ou "modificam" a doutrina "(4-5).

"O único objetivo e justificativa da crítica textual é que seu texto emendado deve dar acesso a uma visão mais clara e a uma fé mais profunda. A variação textual não põe em risco a crença em Deus, mas pode contribuir para a elucidação do caráter de Deus e de sua relação com o homem. Há muito mais na doutrina cristã do que um sumário crônico breve, ea exegese de textos variantes contribui para o enriquecimento da doutrina "(5).

• "Podemos concordar com Hort que a" fraude perceptível "não é evidente na alteração textual, que" as acusações de adulteração intencional ... provam ser infundadas ", e esse dogma não motivou" falsificação deliberada "[Hort, 282f]. Voluntária e deliberada, sim. Mas não adulteração, falsificação e fraude. Alteração, sim; Mas não a corrupção. Emendação, sim; Mas não de má fé. Essas negativas de intenções maléficas ou antiéticas podem ser sustentadas, mas tal intenção não é uma alegação apropriada pelo crítico textual. Ele deve analisar o texto construtivamente para entender o valor teológico de qualquer variação, e seu lugar na teologia histórica "(5).

"É também uma falsa garantia, oferecida por muitos, que a crítica textual não pode ter efeito sobre a doutrina cristã" (5). "Não vamos mais implantar a crença de que a doutrina cristã não é afetada pela emenda textual, seja para melhor ou para pior. As primeiras mudanças intencionais no texto do Evangelho de Marcos ainda estão por gravar no Evangelho de Mateus e Lucas, revisando o sentido "(6).

• Marcion fez a revisão do texto de Lucas em muitos pontos, por causa da reinterpretação .... Em Lucas 18.19 ele adiciona pater .... Embora Orígenes também acrescente esta palavra, Epifânio deixa clara a motivação deliberada por parte de Marcion. É Jerônimo que explica a omissão de Marcion em Gál 1.1 da frase "e Deus Pai", para ler: "... por Jesus Cristo, que ressuscitou dos mortos". Em Rom 1.16 Marcion excinded proton, assim revogando a prioridade de Os judeus: "o evangelho é o poder de Deus para a salvação ... para judeu e grego" - uma leitura seguida até por Tertuliano e mais tarde preservada em Vaticanus e na versão Sahidic "(6).
• "Assim também Orígenes revisou o texto primitivo em pontos, embora com maior cautela e restrição .... Em João 11.25, Jesus fala: "Eu sou a ressurreição ea vida", mas Orígenes abandonou o último termo, registrando antes: "Eu sou a ressurreição", e sua revisão é mantida por Cipriano e em P45 e também no códice sinaítico sírio "(6). "Tatian também fez revisão no texto NT .... Mark 1.41 .... 'Jesus foi movido com piedade [splagchnistheis]' Tatian relata contudo que 'Jesus foi movido com raiva [orgistheis],' .... Tatian introduziu uma interpretação diferente em Mateus 17,26 "(6-7).

"Nos documentos cristãos gnósticos recentemente adquiridos do século II, há exemplos de alteração textual que revisam o significado em aspectos altamente importantes" [Evangelho de Thomas 55 & Lucas 14.26; GosTho 109 & Matt 13.44] .... Ele ilustra a liberdade com que o relato em Mateus foi tratado desde o início "(7). "Até agora, recordamos apenas alguns dos muitos exemplos de revisão textual dentro de um século após a gravação da revisão do evangelho feita por evangelistas companheiros, em interpretações patrísticas de pais do segundo século e em um evangelho pseudônimo de cor gnóstica . Essas revisões foram feitas com intenção deliberada e, além disso, alteram o sentido do texto e afetam a interpretação "(7).

O artigo discute as diferenças entre o RSV ea edição católica comparável, ambos concordados pela Igreja Católica eo Conselho Nacional de Igrejas:

• "Esta tradução inglesa originalmente produzida pela bolsa de estudos protestante americana é basicamente aceitável para a erudição católica também. A extensão da revisão na CE é mínima, somando apenas quarenta e cinco mudanças em todo o NT: trinta e três ocorrendo nos evangelhos e doze nas epístolas paulinas. Dezoito casos são explicados pela única mudança de "irmãos" em vez de "irmãos", todos os casos pretendidos no RSV original para se referir a irmãos de sangue de Jesus [CE mudanças ocorrem em Mateus 13.55; Marcar 12,31 ss, par; J 2,12; 7.3f; Atos 1.14; I Cor 9.5] "(8).
• "Além das alterações no texto em inglês, o CE introduz dezenove novas notas de rodapé. Onze destes referem-se ao valor do dinheiro .... Outra nota de rodapé é encontrada seis vezes em I Coríntios, no sentido de que parthenos significa "virgem" (9).
• "É de maior importância, no entanto, comentar sobre essas alterações na CE que envolvem mudança no texto grego crítico em si. Há apenas dezesseis desses lugares, todos eles nos evangelhos. Oito destas leituras estão em Lucas, das quais seis são encontradas no relato da ressurreição. Todas as dezesseis variantes representam a mesma atitude textual; Isto é, são restaurações de passagens que estavam presentes nas versões King James e Reims-Douai, mas foram omitidas do RSV. Estão todos presentes no Textus Receptus mas rejeitados por Westcott-Hort e Nestlé .... A fórmula usada no RSV e no CE é similar, mas o julgamento textual é invertido. O RSV omite a passagem do texto e na nota de rodapé relata sua presença em "algumas autoridades antigas", enquanto o CE retorna cada passagem ao texto (como faz Knox), e uma nota de rodapé relata que "outras autoridades antigas omitem. Notavelmente estas dezasseis restaurações incluem o fim tradicional de Mark e a pericope adulterae de Johannine; E ambos os fenômenos textuais são explicados de forma completa e precisa em notas de rodapé. Restabelecer a pericope adulterae à sua posição tradicional dentro do Evangelho de João parece ser errônea, especialmente contra o novo testemunho de omissão por P66 e P75. A nota da CE na p. 239 reconhece que a passagem "não é por São João", mas é considerada como inspirada e canônica "(9).

Quanto ao longo fim do Evangelho de Marcos:

• "Antes de meados do século II, Justino, em sua" primeira "Apologia [1.45], escreve uma passagem curta, notadamente literal com Marcos 16.20, que parece uma citação direta. Da mesma forma, Ireneu cita de Marcos 16.19 [AH 3.10.6]. O texto de Tatian tinha um final longo. As primeiras traduções - latim, siríaco e copta - todas as possuem "(9-10).
• "Que relevância teológica deve ser reconhecida na alteração textual da CE? Primeiro, pode-se dizer que poucas questões católicas vs. protestantes são aparentes. Em vez disso, a diferença é de julgamento acadêmico. Além disso, não há tendência teológica consistente na revisão textual "(10-11).

"Há outras duas restaurações na CE que, por outro lado, provavelmente foram interpolações no texto original [Marcos 10.24:" para aqueles que confiam em riquezas. "E Lucas 8.43: mulher que gastou seu dinheiro em médicos]" (10-11). "A alteração mais impressionante na CE, que envolve o texto crítico grego, é a série de seis leituras no relato da ressurreição em Lucas 24.6, 12, 36, 40, 51, 52. Estas são todas as alterações acadêmicas válidas, nas quais Não há tendência teológica "(11). Outra grande empresa atualmente em andamento é o Projeto Internacional Novo Testamento Grego, cujo objetivo é a publicação de um novo aparato crítico .... Na preparação do volume inicial, no Evangelho de Lucas, os textos de aproximadamente 300 MSS foram completamente colados, e este é o maior ataque já feito sobre o problema da variação textual .... O arquivo mestre do Evangelho de Lucas contém, estima-se, cerca de 25.000 variantes de todos os tipos .... Variantes de alteração substancial [rendimentos] cerca de 2 por cento, muito mais altas do que as estimativas anteriores de Hort, Ezra Abbot e outros "(11-12). "Mas o efeito sobre a exegese dificilmente pode ser medido por tais estatísticas, quando consideramos a implicação teológica de uma única letra como em eudokias de Lucas 2.14; Ou a adição do theon em 2.12, onde Gregory Thaumaturgus fala do "deus swaddled," ou a omissão de um verso cheio em Lucas 23.34, assim perdendo a oração de Jesus: "Pai, perdoa-os, porque não sabem o que fazem »(12).

• "... cerca de 500 variantes de caráter mais substancial .... Pareceria ser mais significativo considerar passagens mais longas que contenham clusters de alterações textuais "(12).
• Lucas 1,26-35. "... cidade da Galiléia", embora Sinaiticus et al afirmam que esta cidade estava na Judéia, e Bezae e al omitir nomear Nazareth em particular "(12) outros mencionados.

"Essa liberdade de tratamento é bastante incongruente com uma concepção tradicional da Escritura. Com muitas das formas variantes, é fácil reconhecer o texto primário e secundário e, no entanto, todas as formas variantes se tornam parte da narrativa na história da igreja "(12). Lucas 2.1-7: 'naqueles dias um decreto saiu de César Augusto. "Um Velho MS latino do século V omite a explicação de que todo o mundo deve ser matriculado." O Protevangelion relata em vez disso que os moradores de Belém devem se registrar, enquanto Bezae relata os moradores de Jerusalém e o Codex Boreel, os moradores da Judéia " Alguns mss dizem que foram para se matricular, cada um para sua própria polis; Alguns para os patris de um homem; Outros para sua cora; Um latim velho ms de seu regionem. A manjedoura torna-se uma caverna (13).

• Lucas 2.16-22: os pastores "andavam apressados", torna-se em um "foi crendo" (13).

"Lucas 2.33-35: seu pai e sua mãe maravilhavam-se com o que foi dito." Orígenes protesta que José não é propriamente chamado pai, e, consequentemente, uma variante do século II removeria o pai terrenal e se referia a "José e sua mãe Por outro lado, alguns escribas bizantinos simplesmente escreveram "seus pais". Alguns manuscritos omitem a predição: "esta criança está preparada para a queda e ressurreição de muitos em Israel" (13).

• Lucas 9.18-23: "aconteceu que, enquanto orava sozinho, os discípulos estavam com ele." Bezae não diz nada de orar, Vaticanus relata que os discípulos se aproximaram dele. 'Quem as pessoas se identificam como o Filho do homem?', Pelo menos, esse é o registro no Diálogo de Justin. ... A resposta de Pedro é relatada de várias maneiras: "o messias"; 'O Messias de Deus', 'Messias Deus', 'Messias, Filho de Deus'; 'Messias, Filho do homem,' 'Filho do Deus vivo; Ou simplesmente "Filho de Deus". Uma omissão patrística é a cláusula "rejeitada por anciãos, chefes de sacerdotes e escribas". (133-4).

"Assim, nossa investigação poderia ser muito estendida, passagem por passagem, para demonstrar a liberdade de alteração e interpretação, a parte substancial do texto envolvido na variação ea qualidade teológica de muitas alterações textuais ...". A análise estendida poderia demonstrar a qualidade teológica de cada testemunha individual e distinguir os fios entrelaçados no padrão maior "(14). "Se nos concentrássemos agora em uma Sra. Papiro 75, encontramos mais evidências de que a variação no texto e a alteração no sentido pareciam mais cedo ... Mais do que mil diferenças entre as duas cópias do manuscrito [P75 e P66], e sobre um Cem delas são de maior importância "(14). João 4,14; 6,5; 6,69; 8.57 "os judeus não questionam: 'Você viu Abraão?', Mas sim, 'Abraão te viu?'; 9,17; 12,8 ;. Tais alterações são precoces, e muitas, e não são nem erros nem heresias. Muitas delas são mudanças suaves, mas todas elas formam um humor exegético cumulativo "(14-5).

• "O Evangelho de Lucas em P75 selecionamos cerca de 125 variantes substanciais de cerca de 1500 diferenças da TR" (15). "Em Lucas 11,11 aparece uma leitura única até agora não relatada:" se um filho pedir a força física do pai, o pai não lhe dará uma serpente em lugar de um peixe. "15.24:" meu filho estava morto e veio Vivo, ele estava perdido e então foi encontrado; E o pai se alegrou "(15).
• 17,14; 22.62-23.23: "Judas saiu e chorou amargamente", e também que seus captores "bateram em Jesus" (15). 24.26: "Não era necessário que o Cristo sofresse estas coisas e entrasse em seu reino?" A última palavra é o termo único, e foi posteriormente alterado por um corrector do termo que agora é usual para nós: a sua "glória". "(15). "O papiro retrata vividamente um estado fluido do texto por volta de 200 dC. Tal liberdade de escriba sugere que o texto do evangelho era pouco mais estável do que uma tradição oral e que podemos estar perseguindo a miragem em recuo do" texto original ". (15).
• "A quantidade de mudança textual que envolve a alteração teológica é uma pequena proporção, mas é uma pepita de importância essencial para a interpretação .... No curso da transmissão, milhares de alterações textuais apareceram na linhagem legítima da interpretação teológica, e todas elas devem ser levadas em conta na exegese e na exposição doutrinária "(15).
• " 'Podemos começar a perguntar se realmente havia um texto estável no início. Falamos de recuperar o texto original e, claro, todos os documentos tinham tal texto. Mas as primeiras testemunhas do texto do NT, mesmo a partir do primeiro século, já mostram tal variedade e liberdade que podemos muito bem perguntar se o texto permaneceu estável o suficiente para manter uma prioridade. (16, (emphasis added)).
• "O texto NT ea teologia de cada pai da igreja, de cada texto regional como fam. 13, ou de cada grande recensão, como o texto cesariano - especialmente onde as partidas do texto comum são notáveis ​​"(16).